《精修版高三歷史人教版課后限時集訓(xùn)：模塊三 第12單元 第27講　西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興 含解析》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《精修版高三歷史人教版課后限時集訓(xùn)：模塊三 第12單元 第27講　西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興 含解析（8頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、歷史備考精品資料【精校版】 課后限時集訓(xùn)(二十七) (時間：45分鐘　分值：85分) (對應(yīng)學(xué)生用書第353頁) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2017濰坊模擬)古希臘的先哲很注重數(shù)學(xué)，柏拉圖從幾何學(xué)得到啟示，提出理念論；亞里士多德則廣泛采用同時代的數(shù)學(xué)成就進行哲學(xué)反思。這反映了古代希臘(　　) A．?dāng)?shù)學(xué)研究和哲學(xué)思想相互推動 B．?dāng)?shù)學(xué)成果有助于人文精神發(fā)展 C．?dāng)?shù)學(xué)成果具有濃厚的實用色彩 D．先哲們開始探討世界本原問題 B　[根據(jù)材料“古希臘的先哲很注重數(shù)學(xué)，柏拉圖從幾何學(xué)得到啟示，提出理念論；亞里士多德則廣泛采用同時代的數(shù)學(xué)成就進行哲學(xué)反思

2、”可知題干主要說數(shù)學(xué)成果推動人文精神發(fā)展，而不是數(shù)學(xué)研究和哲學(xué)思想相互推動，故A項錯誤，B項正確；材料中沒有涉及數(shù)學(xué)成果的實用色彩，故C項錯誤；材料說的是數(shù)學(xué)成果推動人文精神發(fā)展，并沒有涉及世界本原問題，故D項錯誤。] 2．古希臘的哲學(xué)名著《論真理》中說：“事物是什么，要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)。一個事物對你來說就是它呈現(xiàn)在你的感官面前的樣子，對我來說，它就是呈現(xiàn)在我的感官面前的樣子?！边@部著作的作者是(　　) A．泰勒斯 B．普羅泰格拉 C．蘇格拉底 D．亞里士多德 B　[泰勒斯認(rèn)為“水生萬物，萬物復(fù)歸于水”，這在材料無體現(xiàn)，故A項錯誤；根據(jù)材料“事物是什么，要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)”可以判斷

3、這是普羅泰格拉的觀點，即“人是萬物的尺度”，故B項正確；蘇格拉底主張“有思想力的人是萬物的尺度”，即“知德合一”，故C項錯誤；亞里士多德認(rèn)為知識起源于感覺，思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素，而材料是唯心主義思想，故D項錯誤。] 3．當(dāng)古希臘各派哲人都醉心于世界的本原問題，企圖窮盡宇宙之奧秘的時候，智者學(xué)派卻不合時宜地喊出了“人是萬物的尺度”和“無物存在”的口號。當(dāng)時，這些口號反映出(　　) A．智者學(xué)派對哲學(xué)本原問題的思考 B．希臘民主政治有一定局限性 C．智者學(xué)派對“美德即知識”的否定 D．希臘人自我意識的逐漸覺醒 D　[根據(jù)材料“當(dāng)古希臘各派哲人都醉心于世界的本原問題，企圖窮盡

4、宇宙之奧秘的時候，智者學(xué)派卻不合時宜地喊出了‘人是萬物的尺度’和‘無物存在’的口號”可知，智者學(xué)派對哲學(xué)本原問題的思考不合題意，故A項錯誤；材料中沒有涉及希臘民主政治，故B項錯誤；“美德即知識”是蘇格拉底的主張，智者學(xué)派并未對其思想進行過評價，故C項錯誤；“人是萬物的尺度”和“無物存在”否定了神和各種超自然理念對社會人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)，強調(diào)人的作用和價值，說明希臘人自我意識逐漸覺醒，故D項正確。] 4．為了裝飾神廟，希臘人開始更多地采用神像。按照古希臘“神人同形同性”的觀念，神是被道德化了的人，所以經(jīng)常被塑造成最魁偉、最完美的人的形象。這反映出古希臘人(　　) A．追求崇尚美的價值

5、觀念 B．重視個體的人的價值實現(xiàn) C．主張人對自然的改造 D．具有樸素的人文主義觀念 D　[崇尚美并不是古希臘人文主義的內(nèi)涵，故A項錯誤；材料“神人同形同性”體現(xiàn)的是人文主義，并非肯定人的價值實現(xiàn)，故B項錯誤；材料強調(diào)古希臘造神的理念，與人改造自然無關(guān)，故C項錯誤；根據(jù)材料“神人同形同性”，說明以人的標(biāo)準(zhǔn)來造神，具有樸素的人文主義色彩，故D項正確。] 5．蘇格拉底主張，凡是為一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強迫，也要不惜任何代價予以抵制。這表明蘇格拉底(　　) A．服從城邦與珍視自由結(jié)合 B．修正智者學(xué)派的個人主義 C．宣

6、揚自由探索的理性精神 D．批判雅典民主政治的局限 C　[材料未體現(xiàn)服從城邦和珍視自由，故A項錯誤；材料未體現(xiàn)蘇格拉底修正智者學(xué)派的觀點，故B項錯誤；根據(jù)材料“強調(diào)一個人自己的理智”，表明蘇格拉底探索理性，故C項正確；材料沒有涉及雅典民主，故D項錯誤。 ] 6．錢穆指出，希臘社會上有一批所謂“哲人”，他們到處游行，教導(dǎo)青年，作演講和許多奇怪的辯論，造成希臘很壞的風(fēng)氣。于是有了蘇格拉底，他講述人生的共同真理；有了柏拉圖，提出了理想國的教育制度；有了亞里士多德，提出教育為國家政體服務(wù)。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的共同之處在于(　　) A．主張教育為國家政治服務(wù) B．將教育與哲學(xué)理想相結(jié)合

7、 C．強調(diào)培養(yǎng)具有獨立人格之公民 D．努力補救極端個人主義之流弊 D　[A項與材料“蘇格拉底，他講述人生的共同真理”不符；B項與材料“亞里士多德，提出教育為國家政體服務(wù)”不符；C項與材料“亞里士多德，提出教育為國家政體服務(wù)”不符；根據(jù)材料“希臘社會上有一批所謂‘哲人’，他們到處游行，教導(dǎo)青年，作演講和許多奇怪的辯論，造成希臘很壞的風(fēng)氣”可知，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人針對智者學(xué)派學(xué)說所造成的社會壞風(fēng)氣，提出“人生的共同真理”“理想國的教育制度”“為國家政體服務(wù)”等主張，努力補救極端個人主義之流弊，故D項正確。] 7．他們最先主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)反映時代精神的新思想，同時，又特

8、別重視繼承和利用在中世紀(jì)遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”，作為反對封建神學(xué)的思想武器?！八麄儭敝匾暋笆浪孜幕敝饕谟?　　) A．資產(chǎn)階級比較保守 B．傳統(tǒng)文藝成就輝煌 C．封建教會勢力強大 D．宗教勢力壟斷教育 C　[根據(jù)“繼承和利用在中世紀(jì)遭到摧殘的古希臘羅馬的‘世俗文化’，作為反對封建神學(xué)的思想武器”可知，“他們”指的是新興的資產(chǎn)階級知識分子，故A項錯誤；“他們”重視“世俗文化”只是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想，而不是因為傳統(tǒng)文藝成就輝煌，故B項錯誤；他們利用古代文化表達新思想主要是因為封建教會勢力強大，故C項正確；“他們”重視“世俗文化”主要并不是宗教勢力壟斷教

9、育，而是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想，故D項錯誤。] 8．薄伽丘的《十日談》中有一則故事：一個馬夫冒充國王，國王察覺此事后，不動聲色地把馬夫偵查出來，趁他在睡夢中剪去他一把頭發(fā)。不料馬夫在發(fā)覺后急中生智把別人的頭發(fā)也同樣都剪了，因此逃過了懲罰。除此以外還有不少類似的故事，這些故事反映出(　　) A．封建貴族壓制個人的努力 B．人文主義者對封建特權(quán)不滿 C．薄伽丘思想充滿理性色彩 D．人文主義者主張推翻君主制 B　[根據(jù)題干信息，材料主要說的是人文主義者對封建特權(quán)不滿，而不是封建貴族壓制個人的努力，故A項錯誤，B項正確；理性主要是指個人的獨立思考和判斷，材料中體現(xiàn)不出理性色彩，

10、故C項錯誤；文藝復(fù)興時期的人文主義者還沒有提出推翻君主制的政治主張，故D項錯誤。] 9．彼得伯克在《意大利文藝復(fù)興時期的文化與社會》中認(rèn)為：“雖然世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加，世俗繪畫的比例從15世紀(jì)20年代的5%上升到16世紀(jì)20年代的約20%，但宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對優(yōu)勢。”這說明，文藝復(fù)興時期(　　) A．仍是以神為中心 B．以人文主義作為文藝的核心 C．并不對反基督教，仍信仰宗教 D．文藝復(fù)興仍重視宗教苦修超過現(xiàn)世生活 C　[材料無法體現(xiàn)出是否以神為中心，宗教題材并不能等同于以神為中心，故A項錯誤；材料沒有體現(xiàn)出作品是否是以人文主義為核心，重視人的作用，故B項錯

11、誤；材料大量宗教題材的出現(xiàn)恰恰說明該時期宗教仍然在人們的社會生活中占有很重要的地位，故C項正確；材料與沒有講述該時期宗教苦修與現(xiàn)實生活的關(guān)系，故D項錯誤。] 10．文藝復(fù)興名義上是復(fù)興古希臘、古羅馬的古典文化，實際上是創(chuàng)造一種反對封建神權(quán)的新文化，認(rèn)為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和享受者，是世界的主體，應(yīng)該從神學(xué)教條的禁錮中解放出來，恢復(fù)自己的價值和尊嚴(yán)。由此可見，人文主義之“新”的意義在于(　　) A．奠定了近代人權(quán)的基礎(chǔ) B．有助于共和制取代君主制 C．推動新航路的開辟 D．促進近代自然科學(xué)的獨立 A　[材料中人文主義認(rèn)為“人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和享受者……應(yīng)該從神學(xué)教條的禁錮中解放出來

12、……”，說明人文主義批判封建神學(xué)，肯定人的價值和作用，將人從封建神學(xué)的禁錮中解放出來，從而奠定了近代人權(quán)的基礎(chǔ)，故A項正確；文藝復(fù)興并沒有批判君主專制，也沒有提出民主共和，排除B項；材料中強調(diào)的是人文主義批判封建神學(xué)所發(fā)揮的思想解放作用，C、D兩項不符合材料中對于人文主義之“新”的意義的闡釋，排除。 ] 11．彼得蓋伊在《啟蒙運動》中寫道：在文藝復(fù)興時期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。這表明文藝復(fù)興(　　) A．主張徹底擺脫神學(xué)的束縛 B．開始否定宗教神學(xué)的地位 C．借用宗教形式宣揚新思想 D．

13、極力維護封建的專制統(tǒng)治 C　[A項表述與史實不符，且與材料信息不符，主張徹底擺脫神學(xué)束縛的是啟蒙運動，故A項錯誤；文藝復(fù)興“開始否定”宗教神學(xué)不符合史實，故B項錯誤；根據(jù)材料“在文藝復(fù)興時期的文人中間，完全世俗的、完全淸醒的世界觀，相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題”可以看出其借用宗教形式宣揚新思想，故C項正確；D項不符合史實。] 12．(2017如皋測試)馬克垚主編《世界文明史》認(rèn)為：文藝復(fù)興對世界文明最偉大的貢獻，還是它通過自己各方面的重大成就，昭示了一種個人主義的倫理觀……只有解決了個人主義的合法性(或正當(dāng)性)問題……以往一直受到嚴(yán)重抑制的

14、個人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進程。據(jù)此，以下對文藝復(fù)興影響的理解錯誤的是(　　) A．有利于充分發(fā)揮個人的創(chuàng)造潛能 B．最大貢獻是推動人文主義到達頂峰 C．開啟了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進程 D．沖擊了宗教神權(quán)對個性發(fā)展的束縛 B　[根據(jù)材料“以往一直受到嚴(yán)重抑制的個人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進程”可以得出文藝復(fù)興有利于充分發(fā)揮個人的創(chuàng)造潛能，故A項正確，不符合題意；推動人文主義到達頂峰的是啟蒙運動，故B項錯誤，符合題意；根據(jù)材料“以往一直受到嚴(yán)重抑制的個人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會才有可能開啟由傳統(tǒng)向

15、現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進程”可知C項正確，不符合題意；根據(jù)材料“只有解決了個人主義的合法性(或正當(dāng)性)問題”可知D項正確，不符合題意。] 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(25分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　韓非子的法治是針對原始儒家的“禮治”“德治”提出的。他反對在宗法社會中實施禮治、德治，推崇法治。韓非子主張“法不阿貴，繩不撓曲”，也就是說在法面前，不存在貴族和平民之分，除了君主外，所有臣民一旦觸犯法律都必須受到懲處。這是對西周以來“禮不下庶人，刑不上大夫”的等級制度的徹底否定。韓非子說：“圣王立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以完法

16、”，“主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧”。他認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是“圣王”，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)。 材料二　亞里士多德的“法治”是針對柏拉圖的“人治”而提出的。他認(rèn)為“法律恰是免除一切情欲影響的神祇和理智的體現(xiàn)”。 基于此，他得出“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治”的結(jié)論。亞里士多德說，“正義是某些事物‘平等’的觀念”，也就是指禮法是由正義衍生而來的，而正義意味著平等。在法律面前人們是平等的，沒有誰可以凌駕于法律之上。同時亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體……作為“軸心時代”東西方法治理論界交相輝映的兩顆巨星，韓非子和亞里士多德的政治主張和法治

17、理念對中西方法律制度法律思想的演變和發(fā)展產(chǎn)生了不可替代的作用。 ——以上材料均摘自楊軍、 趙海濤《韓非子與亞里士多德法治思想之比較》 (1)根據(jù)材料一、二，概括指出韓非子和亞里士多德法治思想的異同。(15分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析韓非子和亞里士多德法治思想形成的原因。(10分) 【解析】　第(1)問，相同點：根據(jù)材料“他(韓非子)反對在宗法社會中實施禮治、德治，推崇法治”、“他(亞里士多德)得出‘法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治’的結(jié)論”可知，兩人都主張實行法治；根據(jù)材料“韓非子主張‘法不阿貴，繩不撓曲’，也就是說在法面前，不存在貴族和平民之分，除了君主外，所有臣民一旦觸犯法律都

18、必須受到懲處”、“亞里士多德說……在法律面前人們是平等的，沒有誰可以凌駕于法律之上”可知，兩人都主張法的平等性和普遍性(法律面前人人平等)；根據(jù)材料“他(韓非子)認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是‘圣王’，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)”、“亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體”可知，兩人法治思想的根本目的都是維護統(tǒng)治階級的利益。不同點：根據(jù)材料“他(韓非子)認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是‘圣王’，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)”、“亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體”可知，兩人法治思想的立法與執(zhí)法主體不同：韓非子之法由

19、君主制定，體現(xiàn)君主的利益和意志；亞里士多德之法由全體公民參與制定，體現(xiàn)全體公民或統(tǒng)治階層的整體意志。聯(lián)系所學(xué)知識可知，兩人法治思想的本質(zhì)不同：韓非子之法仍是人治(君主專制)；亞里士多德之法是民主政治的產(chǎn)物。結(jié)合材料與所學(xué)知識可知，兩人法治思想在實施上公平程度不同：韓非子之法君主擁有不受法律制裁的特權(quán)；亞里士多德之法全體公民在法律面前一律平等。 第(2)問，由韓非子所處的時代背景與階級屬性出發(fā)考慮韓非子法治思想形成的原因；由亞里士多德所處的時代背景考慮其法治思想形成的原因。 【答案】　(1)相同：①都主張實行法治。②都主張法的平等性和普遍性(法律面前人人平等)。③根本目的都是維護統(tǒng)治階級的利

20、益。 不同：①立法與執(zhí)法主體不同：韓非子之法由君主制定，體現(xiàn)君主的利益和意志；亞里士多德之法由全體公民參與制定，體現(xiàn)全體公民或統(tǒng)治階層的整體意志。②本質(zhì)不同：韓非子之法仍是人治(君主專制)；亞里士多德之法是民主政治的產(chǎn)物。③公平程度不同：韓非子之法君主擁有不受法律制裁的特權(quán)；亞里士多德之法全體公民在法律面前一律平等。 (2)原因：韓非子：①戰(zhàn)國時期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和封建生產(chǎn)關(guān)系成長，新興地主階級崛起。②諸侯國爭霸戰(zhàn)爭迭起，“士”階層的活躍，百家爭鳴局面形成。③儒家“禮治”“德治”缺乏實施的社會條件，新興地主階級需要一種法律形式來維護所得利益。 亞里士多德：①雅典民主政治雖走向沒落，但其

21、民主政治傳統(tǒng)和法治理念影響深遠(yuǎn)。②柏拉圖的“人治”觀(哲學(xué)王)無法實行。 14．(2017濟寧模擬)(12分)閱讀材料，完成下列要求。 材料　文藝復(fù)興是一個法文詞，意為“再生”。在文藝復(fù)興時期，根據(jù)一種新的歷史觀念，產(chǎn)生了“現(xiàn)代”與“古代”的概念，兩者為一個生活方式迥然不同的、被恰如其分地稱為中世紀(jì)的漫長時期所隔開。……在這樣的環(huán)境之下，在意大利興起了關(guān)于“生活”本身的新世俗概念。從前，所謂的理想是崇尚清心寡欲，在一定程度上鄙棄塵世煩惱。此時，珍惜的倒是塵世生活了。從前，貧窮備受尊敬，至少在基督教教義上是如此。此時，對正當(dāng)財富的贊頌聲不絕于耳。這種尊重人類活動的新觀念使得社會和個人都發(fā)生了

22、變化。如果說人文主義者因此而發(fā)起一個崇古運動，那是由于他們看到其中有與自己相仿的精神。他們感到有一種與他們自己時代有關(guān)的東西。 ——摘編自[美]R.R.帕爾默《現(xiàn)代世界史》 根據(jù)材料并結(jié)合世界史的相關(guān)知識，圍繞“與思想再生”自行擬定具體的論題，并就所擬論題進行分析論證。(要求：論題明確，史實運用準(zhǔn)確，史論結(jié)合) 【解析】　本題考查文藝復(fù)興思想。論題可結(jié)合與文藝復(fù)興相關(guān)的背景、內(nèi)容和影響進行分析，如可選擇文藝復(fù)興的背景進行分析，結(jié)合當(dāng)時的政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展?fàn)顩r進行論述，從而對文藝復(fù)興思想的實質(zhì)和核心進行把握。 【答案】　示例：時代背景與思想“再生” 中世紀(jì)歐洲，地中海是商業(yè)貿(mào)易中心，東方的財富吸引著西歐。十四五世紀(jì)，意大利的佛羅倫薩和威尼斯等地商業(yè)和貿(mào)易繁榮，出現(xiàn)了資本主義萌芽；在這些城市中，新興的資產(chǎn)階級渴望追求財富，追求現(xiàn)世的享樂，而在歐洲處于統(tǒng)治地位的天主教會卻宣揚禁欲苦行，要求人們祈求來世幸福。文藝復(fù)興時期，對宗教文化鉗制思想不滿的知識分子，把世俗的人性與宗教原則結(jié)合在一起，宣揚人文主義思想，其實質(zhì)是借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想，從而適應(yīng)了歐洲向近代社會轉(zhuǎn)型的時代需要。總之，思想的復(fù)興或“再生”受時代發(fā)展潮流的影響而產(chǎn)生，順應(yīng)時代潮流的思想“再生”有助于推動社會的思想解放。