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1、淺析?小徑分岔的花園?中的存在主義特征 摘要：博爾赫斯在?小徑分岔的花園?中，對自由選擇的多種可能性、偶然性等進行了討論。在小說中，時間是非線性的，不斷分岔、交叉、循環(huán)，因而各種可能性所產(chǎn)生的各種結(jié)局是同時并存的，但其存在又要經(jīng)過偶然性的選擇。這些觀念與存在主義否認客觀世界發(fā)生開展的邏輯性，以及肯定人的主觀自由和自由選擇的主張具有相似之處。文章將從這幾方面入手，對這篇小說中所表達出來的存在主義特征加以分析。 關(guān)鍵詞：?小徑分岔的花園?存在主義自由選擇荒唐性偶然性 一、引言 從?小徑分岔的花園?的故事層面看，作者博爾赫斯似乎講述了一個驚險的偵探故事：潛伏在英國的華裔德國間諜俞琛掌握了一

2、項軍事機密，但此時他已被英國軍官馬登追捕。為將這一機密傳給上司，俞琛決定去殺死一個叫阿爾貝的人。俞琛找到阿爾貝，在交談中，他得知阿爾貝藏有曾祖父崔朋寫的一本混亂的小說，通過圍繞該書的討論，兩人了解到“小徑分岔的花園〞是一種時間觀的謎面。馬登在謎底揭開之時趕到，俞琛在被捕前殺了阿爾貝，最后留下一份供詞講述了這一切。 然而就是在這樣一個故事的大框架之中，作者博爾赫斯圍繞時間展開表達，用“迷宮〞的意象承載他多維的、偶然的、非線性的/不斷交叉分岔的，最終是無限的時間觀，從而表現(xiàn)出他對牛頓絕對時間的質(zhì)疑，以及對時間連續(xù)性的否認，這具有后現(xiàn)代主義文學反傳統(tǒng)的特征。然而在他的這部小說中，我們卻可以看到許多

3、與二戰(zhàn)后的存在主義哲學的相似之處，以下將對此展開討論。 二、存在的自由選擇 從薩特“存在先于本質(zhì)〞的觀點，我們可以知道，他認為對于人來說，首先要存在著，然后再通過自己的選擇去決定自己的本質(zhì)，即他肯定人的主觀自由及自由選擇。在小說中，由于時間是不斷分岔、相互交叉的，因而在時間的分界點上就存在著多重可能性，面臨這些可能性的人都將要作出選擇。由于時間的分叉，故事的開展呈現(xiàn)出多重路徑。博爾赫斯避開單線表達，在一個故事的表達中持續(xù)翻開缺口：從小說開始的史料記載轉(zhuǎn)到俞琛的聲明。在他的聲明當中又將俞琛躲避追捕、完成任務(wù)的事件與崔朋造時間迷宮的故事，以及阿爾貝破解迷宮之謎的故事層層嵌套。博爾赫斯運用這樣的

4、手法，讓不同的時間層相互交錯，讓每一個分岔都孕育著新的敘事基因，讓整個故事在不同的時間分岔中任意穿梭，將多種不同時空中的“可能性〞連綴起來。小說中很多地方都使用了“或者〞“可能〞“也許〞這類表示猜測、假設(shè)、選擇的詞，故事當中，在不同的“可能性〞被選擇后，就會產(chǎn)生相應的不同結(jié)局。從“存在先于本質(zhì)〞的命題來看，由于人存在于“境遇〞中時，作為人的主觀意識的“存在〞是無具體限定的，它有待充實和自由展開，且永遠有待于人的主動選擇，所以人在各種選擇面前永遠是自由的。薩特認為，人必須通過選擇才能給自己帶而人之所以能成為人，是因為可以不斷選擇，這是保持著變化開展的可能性的唯一途徑。在人們作出了某種選擇之時，同

5、時也排除了其他的選擇，事情就是伴隨著人的不斷選擇而向前開展著，同時也由于時間的推移，人們又要面臨著更多的選擇，如此不斷重復著。作為擁有選擇權(quán)的人，在面對所有的選擇時是絕對自由的，他們作出選擇，然后行動，從而在這樣的自由選擇當中決定了自己的本質(zhì)。例如當俞琛得知自己即將被馬登上尉逮捕之時，他可以選擇束手就擒，可以選擇逃走，或是根據(jù)情況的變化作出別的選擇。在故事當中，他選擇了趕在被捕前，去殺死一個叫阿爾貝的人，從而將情報傳達給他的德國上司。由于他做出了這樣的選擇，并且將這一選擇付諸實踐，他完成了自己身為德國間諜的使命，同時也從阿爾貝的朋友變成了他的敵人。從這個角度出發(fā)，可以說俞琛在行動中實現(xiàn)了自己的

6、本質(zhì)，他通過不斷地選擇，與“處境〞進行著交流，且在這樣的交流中形成了自己的現(xiàn)實狀態(tài)。而“存在主義將現(xiàn)實狀態(tài)的形成當做是綜合背景之下的產(chǎn)物〞【1】〔P7〕，并進一步認為“這不是可言說的，不是可推演的，而是一種果斷的、在綜合的背景下生命力的‘選擇〞?！?】〔P7〕這一點用博爾赫斯的話來說即：時間織成的網(wǎng)絡(luò)包含了所有的可能性。從這個層面上來看，在存在主義的論點和博爾赫斯的觀念中，都包含了對存在于時間里的多重選擇所創(chuàng)造出的多種可能性的肯定。 三、存在的荒唐性 博爾赫斯將小說的名字，以及崔朋的書名和迷宮都命名為“小徑分岔的花園〞，以具象的迷宮意象來承載抽象的“時間迷宮〞的觀念。在他看來，時間具有同一

7、性，不斷分岔、循環(huán)往復，因而他讓崔朋的小說選擇了各種不同的可能性。就像故事中所說的那樣：“他就這樣創(chuàng)造了各種的未來，各種的時間，它們各自分開，又互相交叉。小說的矛盾就是這樣產(chǎn)生的。〞【3】〔P79〕?小徑分岔的花園?本身，就是博爾赫斯進行多種可能性創(chuàng)造的實驗。他讓幾條可以形成獨立故事的線索同時開展，將這些故事碎片化后散落在小說的各處，再用不斷分岔的時間將它們串聯(lián)起來，以此來說明時間是沒有統(tǒng)一性和絕對性的。 由于選擇了各種不同的可能性，因而出現(xiàn)了相互矛盾的結(jié)果，這種不可思議的結(jié)果源于博爾赫斯所說的“同一〞感。他在一次散步中著迷于周圍的景色，“實在地感到自己同時置身于30年前和現(xiàn)在〞【4】〔P2

8、35〕，因為“對博爾赫斯來說，他感知到這樣一個時刻的同一性——它既是過去也是現(xiàn)在，二者既不相關(guān)又不可分割，這就足以瓦解時間的連續(xù)性，因為它使相隔30年的過去和現(xiàn)在表現(xiàn)為‘同時〞【5】〔P236〕。這無異于將時間的鏈條切斷之后，再把一個曾經(jīng)出現(xiàn)在過去的“現(xiàn)在〞放入當前的時間中，就好似一個圓一樣，不斷地處于一種循環(huán)往復的狀態(tài)。用小說中的話來說，即：“我曾經(jīng)自己問自己，一本小說怎么才能是無限的。我沒有別的方式可以想象，只能想象一本循環(huán)的書，兜圈子的書，它的最后一頁與第一頁完全一樣，具有無限地繼續(xù)讀下去的可能。〞【6】〔P78〕這種循環(huán)、輪回的思想也表達在崔朋和阿爾貝相似的結(jié)局中：他們都是被一個來歷不

9、明的人暗殺了。另外，他還在小說中運用了很多圓形的意象來表現(xiàn)這種“同一〞感，如“色彩像圓月〞“留聲機的唱片〞“圓形的鐘座〞“燈光的明亮圓圈〞等。他的“同一〞感來源于“貝克萊、休謨和叔本華的唯心主義傳統(tǒng)：既然世界不過是感覺的集合，既然感覺之后并沒有客觀之物，既然感覺是世界的本質(zhì)，那么‘同一的感覺必然意味著‘同一的對象。這是博爾赫斯否認時間的連續(xù)性和共時性的感性根底〞【7】〔P236-237〕。 從這方面來看，博爾赫斯所認為的“同一〞感，更多的是強調(diào)感覺上的“同一性〞，這與存在主義否認客觀世界的真實性，肯定人的主觀意志，而將客觀世界發(fā)生開展的諸多關(guān)系視為無意義的荒唐這一觀點具有相似性。存在主義認為

10、客觀世界是荒唐的這一觀點，來源于人類信仰大廈的崩塌。太多殘酷的、令人無奈卻又無法改變的事實讓人們對長期以來的信仰產(chǎn)生了疑心，但又找不到解救的方法，只能在這荒唐的世界中徘徊。在這樣的環(huán)境中，人類的主觀意志比荒唐的客觀世界更加真實。而在博爾赫斯那里，他試圖在不斷分岔的時間中選擇各種可能性，即他在小說中所寫的那樣：“這張時間的網(wǎng)，它的網(wǎng)線互相接近，交叉，隔斷，或者幾個世紀各不相干，包含了一切的可能性。〞[8]〔P81〕由于不滿于既成的事實，不滿于業(yè)已出現(xiàn)的結(jié)果，博爾赫斯選擇了各種可能性。盡管這些可能性會導致矛盾的結(jié)果，但他認為這些各不相同的結(jié)果會在不同的時間維度中存在著，而我們也會出現(xiàn)在這些不同時空

11、中的各種結(jié)果當中，從而模糊了我們“存在〞的真實性，這種對于時間的實驗讓小說具有荒唐感，也使“存在〞具有了荒唐性。而這種力圖選擇各種可能性、創(chuàng)造出各種結(jié)局的觀點，是他以主觀真實來否認荒唐現(xiàn)實的方式，這與存在主義的主張頗為相似。 四、存在的偶然性 博爾赫斯在?小徑分岔的花園?中的虛構(gòu)、杜撰，以及用“小徑分岔〞所暗示的可能性問題，都與后現(xiàn)代小說的觀念息息相通。在?論惠特曼?一文中他寫道：“一件虛假的事情可能本質(zhì)上是實在的。〞[9]〔P406〕博爾赫斯以“虛假的〞表達來說明常人所渴望得到的對一個人的絕對真實、客觀、全面的描述的不可能性。他認為多種可能、多種層面甚至是對錯與善惡并存的狀況才是真實的。

12、他將“虛構(gòu)的思想與真實性的思想緊密相連，因為他認定慮構(gòu)也是一種真實〞。[10]〔P407〕這一觀點在小說中表現(xiàn)為諸多的不確定性，由于虛構(gòu)的緣故，我們無法分辨事件的真?zhèn)危^的事情真相也是不可知的。如在小說的開篇先用一段史料說明進攻推遲的原因是由于大雨，但緊接著又提出俞琛的聲明來否認了之前的史料，這就讓人無法確定事件的真實性。這些所謂的真相，都像是博爾赫斯虛構(gòu)出來混淆我們判斷能力的，他并沒有強調(diào)哪個才是事情的真相，而是將好幾個“真相〞擺在一起，讓讀者自己選擇，就如同他在“時間迷宮〞中選擇了各種可能性一般。他推崇非理性和偶然性，將各種虛構(gòu)的事實交錯在一起，模糊事情的真實性，使小說的表達呈現(xiàn)出非理

13、性特點。而人在這么多個時間的分岔點以及各種可能性之中，所作出的選擇也是充滿偶然性的，就好似俞琛說的那樣：“我覺得難以相信：這一天，既沒有預兆，也沒有征象，竟然會是我難以逃脫的死期。〞[11]〔P70〕一切事情的發(fā)生都沒有定數(shù)，它們可以發(fā)生在任何時空當中的任何人身上，而這些事之所以會發(fā)生，也不過是恰巧而已。時間當中的一切可能性都不過是在“可能〞“也許〞中相互交錯，博爾赫斯將有關(guān)偶然性和非理性的探討與他對于時間和空間之無限的思考聯(lián)系起來。這與存在主義哲學認為存在是偶然的，從而否認客觀世界發(fā)生與開展的邏輯性很相似。存在主義哲學將客觀世界視為漂浮不定的虛設(shè)，認為人面對的是一個虛無、荒唐的世界。因為長久

14、以來堅信的信仰沒有了，人的靈魂失去了方向和依托，面對一個充滿不確定的世界，人們感到無法掌控自己的命運。過去認為完全不可能發(fā)生的事也在世界上隨處可見，這使得人們進一步否認客觀世界的真實性，企圖通過這樣的否認來回避殘酷的現(xiàn)實。對生命和生活當中偶然性與不確定性的擔憂，使人們將客觀世界視為飄忽不定的虛設(shè)，從而更增添了虛無、荒唐之感。而在博爾赫斯的小說中，無限可能性的背后實際上也是無限的偶然與不確定，甚至可以說就連這些無限可能性本身，也是由無限的偶然性與不確定性構(gòu)成的，即便人們有選擇的自由，也無法防止這些偶然與不確定因素所造成的影響。歸根到底，人還是被無限的偶然與不確定包圍著。對偶然性與不確定性的深刻感

15、受，讓博爾赫斯與存在主義又多了一點相似之處。 五、結(jié)語 在?小徑分岔的花園?中，博爾赫斯建構(gòu)著他的“時間迷宮〞，他以無數(shù)的分岔組成各種可能性，讓一切在不斷選擇中向前推進。而他自己卻想同時選擇各種可能性，并肯定它們所導致的哪怕是互相矛盾的各種后果。他甚至還認為時間的輪回讓過去、現(xiàn)在和未來具有“同一〞性，以主觀的真實來否認客觀世界的真實性。與此同時，他也肯定所有的選擇和可能性背后，都包含著無限的偶然與不確定，這仍是對客觀世界真實性的質(zhì)疑。?小徑分岔的花園?作為后現(xiàn)代主義文學中荒唐文學的經(jīng)典之作，在肯定人的主觀真實與自由選擇的同時，認為客觀世界是虛設(shè)的、荒唐的，從而否認客觀世界的真實性，從這些要

16、素可以看出存在主義哲學的特征。 注釋： 【1】【2】李鈞：?存在主義文論著?，濟南：山東教育出版社，2000年版，第7頁。 【3】[阿根廷]豪路博爾赫斯：?博爾赫斯短篇小說集?，上海：上海譯文出版社，1983年版，第79頁。 【4】【5】【7】申潔玲：?博爾赫斯是怎樣讀書寫作的?，武漢：長江文藝出版社，2000年版，第235頁，第236頁，第236-237頁。 【6】[8][11][阿根廷]豪路博爾赫斯：?博爾赫斯短篇小說集?，上海：上海譯文出版社，1983年版，第78頁，第81頁，第70頁。 [9][10]劉象愚：?從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義?，北京：高等教育出版社，2021年版，第406頁，第407頁。 參考文獻： 【1】劉象愚.從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義[M].北京：高等教育出版社，2021. 【2】[阿根廷]豪路博爾赫斯祝著，王央樂譯.博爾赫斯短篇小說集[M].上海譯文出版社，1983. 【3】李鈞.存在主義文論著[M].濟南：山東教育出版社，2000. 【4】申潔玲.博爾赫斯是怎樣讀書寫作的[M].武漢：長江文藝出版社，2000. 〔李琛廣東廣州廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學院510663〕