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1、”前三史“所收漢代民謠研究 摘 要 “前三史”包括《史記》、《漢書》、《后漢書》，在以往的研究中大部分；。人把里面涉及的歷史人物、語言特點(diǎn)作為主要研究對象。而本篇論文主要從另一個(gè)角度研究。民謠是一種民間歌謠，是老百姓集體的口頭詩歌創(chuàng)作 ，屬于民間文學(xué)中可以歌唱和吟誦的韻文部分。本文通過在“前三史”中收集的關(guān)于漢代的民謠去研究民謠的特點(diǎn)，通過對民謠的具體分析，研究漢代民謠所包含的思想內(nèi)容，藝術(shù)特色。揭示民謠反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，歌頌或批判，從而表達(dá)老百姓的心聲，展現(xiàn)漢代民謠帶給我們的魅力，給我們呈現(xiàn)一個(gè)客觀真實(shí)的漢代社會(huì)。 關(guān)鍵詞：漢代民謠；“前三史”；思想內(nèi)容 Abstract The &

2、quot;top three history" includes "historical records", "Han", "Han", in previous studies, most people put inside the historical figures and language features as the main research object. This thesis mainly studies from another angle. The ballad is a kind of folk so

3、ngs, people collective oral poetry, which belongs to the folk literature can sing and recite the verse part. In this paper, through the study of folk songs collected in the first three years of the Han Dynasty to study the characteristics of folk songs, through the specific analysis of folk songs, t

4、his paper studies the ideological content, artistic features. To reveal the social reality reflected in folk songs, to praise or criticize, so as to express the aspirations of ordinary people, to show the charm of Han folk songs, and to present an objective and realistic society of the Han dynasty.

5、 Key words: folk songs of the Han Dynasty, "the first three histories", ideological content 目 錄 TOC \o "1-3" \h \u HYPERLINK \l _Toc2714 摘 要 I Abstract II 目 錄 III 一、“前三史”中民間歌謠的概述 1 二、“前三史”中漢代民謠的思想內(nèi)容 2 （一）歌頌了官員為民著想、正直等的一些品質(zhì) 2 （二）批判了社會(huì)政治，揭露了社會(huì)黑暗 3 （三）表現(xiàn)了老百姓的艱苦生活和思漢的愿望。 5

6、三、“前三史”中漢代民謠的藝術(shù)特色 5 （一）“前三史”中形式多為七言民謠 6 （二）語言樸素，通俗易懂 6 （三）多次運(yùn)用修辭手法 7 四、“前三史”中漢代民謠的作用和影響 8 （一）制造輿論的作用 8 1.輿論的反諷作用 8 2.輿論的傳播作用 8 （二）表達(dá)情感的作用 9 （三）漢代民謠對后世文學(xué)創(chuàng)作的影響 10 1.漢代民謠豐富了詩歌的形式 10 2.對作家詩人的影響 10 結(jié) 語 12 參考文獻(xiàn) 13 致謝 14 一、“前三史”中民間歌謠的概述 現(xiàn)在人們一提起民謠耳邊就不由得響起“你在南方的艷陽里，大雪紛飛……”這首民謠歌曲。而本文所要敘述的是漢代的民

7、間歌謠，這與我們現(xiàn)在所說的民謠歌曲是有一定區(qū)別的。 鐘敬文先生把民間歌謠分成了以下幾種類型，分別是勞動(dòng)歌、儀式歌、時(shí)政歌、生活歌、情歌、兒歌。如時(shí)政歌里對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露“直如弦，死道邊。曲如鉤，反封侯?！保ā逗鬂h書·五行志》）而我們今天論文中所要說的在“前三史”中的漢代民謠大致可以分成民歌、民謠、童謠三種類型。這也說明古代民謠與現(xiàn)代的民謠是不同的，本文主要通過對“前三史”中漢代民謠加以論述。 民歌，起源于或流傳于一個(gè)國家或地區(qū)的老百姓中間并成為他們獨(dú)特文化一部分的歌曲。在現(xiàn)在的少數(shù)民族中民歌是比較多的，多用來傳遞男女之間的情誼，教育子孫后代，歌唱美麗家鄉(xiāng)等。如苗族的《教子歌》講的

8、是家長教育孩子為人處世，要從小養(yǎng)成學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，要孝敬父母等。那在“前三史”中同樣有這些傳遞老百姓感情的漢代的民歌，收錄了有大致二十六首。如《史記》《漢書》中所收錄的“一尺布”“生男無喜”歌都屬于民歌。這些民歌通過老百姓的嘴來反映漢代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也讓后人從多方面了解了漢代生活經(jīng)濟(jì)和歷史狀況。 民謠，民間歌謠。由民間流傳下來的純樸音樂，形式簡單，真情流露而感人。林語堂《中國報(bào)業(yè)及輿論史》中指出，民謠是中國古代公眾實(shí)施政治批評的一種形式，比起西方人，中國人是對君主更嚴(yán)厲的批評者，獨(dú)裁軍權(quán)也從未能制止他們以耳語及歌謠的形式所傳遞的對政府的批評。在“前三史”中有漢代民謠大致有二十四首。如“桑無附枝…

9、…”這就是一則民謠。在這里我們所說的民謠與謠言又是不同的。謠言在字典中有這樣幾種解釋：一是指沒有事實(shí)存在而捏造的話；二是指沒有公認(rèn)的傳說；還有一種解釋指民間流傳的評議時(shí)政的歌謠，諺語。謠言又分為流言、訛言、妖言、謠言。如“莽鳩殺平帝”是一則“未經(jīng)驗(yàn)證”、無事實(shí)依據(jù)的謠言。謠言相對于民謠分的更具體，它們既有區(qū)別也有聯(lián)系，這些都能讓我們更好地理解研究民謠，對我們有很大的幫助。 什么是童謠？古人說：“童，童子。徒歌曰謠?！保ā秶?#183;晉語》韋昭注）童謠在字典中的解釋有兩種：一是有韻的詩歌形式的兒童故事；二是指在兒童中間流傳的歌謠，形式比較簡短。而一說到童謠又讓人會(huì)想到現(xiàn)在的兒歌，如“小白兔

10、，白又白……愛吃籮卜和青菜。”兒歌它的作用更多的是告訴小朋友一些常識，或者說的是一些自然景物，讓小孩子們心情愉快。童謠不同于兒歌，在“前三史”中有童謠十六則，如《后漢書》所收錄的“董逃”歌就屬于童謠。童謠從定義上看是流傳在兒童之間，這一點(diǎn)與兒歌一樣。兒童給人們的感覺是單純美好的，但是在漢朝有很多的童謠也可以片面的反映出漢朝的社會(huì)風(fēng)氣是否良好，童謠更多的是與政治有關(guān)。如果從兒童的口中唱出來的民謠是批判當(dāng)朝統(tǒng)治者那么這個(gè)朝代真的就走到盡頭了。 二、“前三史”中漢代民謠的思想內(nèi)容 民謠雖小，但可以從中窺見世道人心，在漢代社會(huì)文化中也占據(jù)了重要的位置，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和輿論趨向。感于哀樂，緣事而發(fā)?！?/p>

11、前三史”中的漢代民謠能折射出的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，對我們了解漢代社會(huì)有很大幫助。在“前三史”中一共收集了五十首漢代民謠，收集的這些漢代民謠表達(dá)了老百姓的思想感情，歌頌或者批判了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對統(tǒng)治者有警醒的作用，讓老百姓有督促的作用。 （一）歌頌了官員為民著想、正直等的一些品質(zhì) 在“前三史”中有很多漢代民謠是表現(xiàn)了官員受老百姓的愛戴，他們是為人稱贊的清官，被老百姓所歌頌。他們身上的一些品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)。在東漢光武帝時(shí)期，有一些皇親國戚仰仗自己身份的尊貴，專橫跋扈，奴才也狗仗人勢。在光天化日之下把人給殺了，然后躲在公主府里。老百姓痛恨不已，當(dāng)時(shí)的洛陽令董宣知道了這個(gè)消息，便守株待兔，幾天后殺人的奴才跟

12、隨公主外出，董宣不僅斥責(zé)公主有包庇的行為，而且立即把這個(gè)家奴給斬首了。湖陽公主向皇帝哭訴，光武帝很生氣，下令要斬首董宣。董宣并沒有膽怯，反而通過他自己的態(tài)度行為讓光武帝感到自行慚愧，為之動(dòng)容，并且嘉賞了董宣。從這之后，不僅是皇親國戚不敢為非作歹而且京城的秩序也非常的好，沒有人去擊鼓鳴冤。所以當(dāng)時(shí)老百姓就用“枹鼓不鳴董少平?！?[1]?這首民謠來稱贊他。這里我們可以看到董宣身上不畏強(qiáng)權(quán)，為民著想的品質(zhì)。 我們以前經(jīng)常會(huì)聽到一句話：“成也蕭何，敗也蕭何?！边@讓我們不由想到了蕭何。而在這里我們說的一則民謠不僅與蕭何有關(guān)，而且與蕭何的一個(gè)朋友也有關(guān)系，那就是曹參。曹參與蕭何在官位都不是很高的時(shí)候是好

13、朋友，但隨著曹參跟劉邦打仗立功，漸漸地兩人之間就有了隔閡。但是在蕭何病重之時(shí)給剛即位的劉盈推薦曹參做相國。而曹參也不負(fù)眾望以不愛折騰百姓的名義將所有制度一律遵循蕭何制定的法規(guī)制度去辦，選自己信任忠厚老實(shí)的人去辦事。老百姓因此不受干擾，生活安定。所以后來就有一首民謠歌頌他們是“蕭何為法，講若畫一。曹參代之，守而勿失。載其清靜，民以寧一?！?[2]?曹參可以說的上是歷史上最悠哉悠哉的相國，讓手下的人幫他辦事，他自己卻在家喂飽自己的胃，沒有改革的壓力，沒有就業(yè)的壓力，所以他不僅滿足了自己的需求還得到了老百姓的稱贊。通過民謠我們也可以看出曹參和蕭何兩個(gè)人并沒有因?yàn)閭€(gè)人恩怨而不去顧全大局，正是因?yàn)樗麄冇?/p>

14、此胸襟，以國家利益為重，才被人們所歌頌，他們身上的這種氣度也需要我們后人去學(xué)習(xí)。 在漢元帝時(shí)期，有這樣一位官員他的一生都是郁郁不得志的，但他的身份顯赫也是一位皇親國戚。他的政治之路走得并不平坦，也正因?yàn)樗菄?，所以宦官石顯便對漢元帝說他是外戚，不能提拔。他并沒有像衛(wèi)青霍去病那樣幸運(yùn)，成為人們仰慕的大將軍，僅僅只是我們所說的馮野王。盡管如此仍然有老百姓歌頌他。其中就有一則民謠:“大馮君，小馮君，兄弟繼踵相因循，聰明賢知惠吏民?！?說的是馮野王、馮立兄弟聰明賢智，任職期間公正廉明，樂于施恩，待人寬厚。?[3]?雖然他一生不得志，甚至最后被罷免，但是他卻是實(shí)實(shí)在在為老百姓辦事，是一個(gè)好官。

15、 在“前三史”中還有很多稱贊一些官員的品質(zhì)的漢代民謠，而這些民謠不僅僅是表達(dá)老百姓的思想感情，更多的讓我們?nèi)W(xué)習(xí)他們身上的品質(zhì)，這也是傳統(tǒng)美德的繼承，并且讓我們發(fā)揚(yáng)光大。 （二）批判了社會(huì)政治，揭露了社會(huì)黑暗 最近電視上的一個(gè)熱播劇《人民的名義》收到廣大觀眾的喜愛，甚至有了新晉的網(wǎng)紅“達(dá)康書記”，他是一個(gè)為人民著想的好官，這部劇之所以這么受歡迎是因?yàn)樗且徊糠锤瘎。热挥泻霉僖灿胸澒?，里面的丁義珍就是一個(gè)貪污，好吃好喝，又不為人民辦好事的官，所以觀眾也不喜歡他。而說到反腐古往今來都被老百姓所痛斥。在“前三史”中，有一些漢代民謠就是批判社會(huì)政治，揭露社會(huì)黑暗的，在老百姓之間所傳唱。 對最高

16、統(tǒng)治者的諷刺。在漢武帝小的時(shí)候因?yàn)橐粋€(gè)金屋藏嬌的故事被人稱道，從而當(dāng)上了皇帝。這并不是一個(gè)讓人驚天地泣鬼神的愛情故事，而是生在帝王家的無可奈何。他當(dāng)上了皇帝之后漸漸地喜歡上了是歌女身份的衛(wèi)子夫，從而以陳阿嬌用巫蠱這種邪術(shù)被廢除皇后之位。因?yàn)樾l(wèi)子夫的受寵，她的弟弟衛(wèi)青，外甥霍去病都深受皇上的重用，雖然他們抗擊匈奴，身負(fù)重任。但是在民間依然有民謠來諷刺他們：“生男無喜，生女無怒，獨(dú)不見衛(wèi)子夫霸天下?！?[4]?有意思的是后代有人說過這樣一句話：“武帝三大將皆有女寵”， 就像白居易寫的《長恨歌》里的一句話:“遂令天下父母心，不重生男重生女。”說的是因?yàn)槔盥』鶎檺蹢钯F妃，甚至讓人千里送荔枝。這又讓我想

17、到了“烽火戲諸侯”為博美人一笑的鬧劇，這幾句話都是對最高統(tǒng)治者的不滿，通過民謠來諷刺最高統(tǒng)治者這種行為。在《史記》中記載的一則民謠“一尺布”歌，而這個(gè)“一尺布”歌說的卻是漢文帝與淮南王之間的故事。古代因?yàn)榈弁踔徊豢杀苊庑值芟鄽?，曹植著名的《七步詩》中的一句話：“本是同根生，相煎何太急”，清代的“九龍奪嫡”。而這些往往都會(huì)造成悲劇，親情不再時(shí)刻透露著骨肉相殘的虛情假意。這些不由地讓我們進(jìn)行反思，正確可觀的看待民謠反映出來的歷史問題。 對殘暴酷虐時(shí)政的抨擊。在古代因?yàn)榫S護(hù)封建王朝的統(tǒng)治，每個(gè)朝代總有一些讓人害怕殘忍的酷刑，秦朝的車裂，像商鞅雖然推動(dòng)了秦朝的發(fā)展，但是他卻被五馬分尸，沒有入土為安

18、。秦朝的因?yàn)槌缟蟹依碚摚栽趹?zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴就沒有了甚至出現(xiàn)了焚書坑儒，對后來思想文化的發(fā)展起到了阻礙的作用。又如漢朝的宮刑，司馬遷就深受其害遭受殘忍的宮刑，在這種宮刑之下寫出了《史記》這部歷史著作，但是在寫的過程中這種宮刑不僅是身體上的傷害更是精神上的摧殘。又如清朝的文字獄，在雍正年間，有一個(gè)文人在作詩的過程中因?yàn)殡[含了皇上的名字，所以被斬首等等。所以這些刑法都是殘忍的。如“安所求子死?桓東少年場。生時(shí)諒不謹(jǐn)，枯骨后合葬?！?[5]?這首民謠說的是西漢時(shí)期的尹賞，雖然沉重打擊了豪強(qiáng)地主的囂張氣焰，但因刑法殘酷而讓老百姓心驚膽戰(zhàn)。正因?yàn)楣糯@些刑法的出現(xiàn)雖然有利于維護(hù)封建統(tǒng)治，但更多的是

19、讓老百姓的憤怒與不滿，造成社會(huì)恐慌。所以當(dāng)時(shí)漢代出現(xiàn)了很多的酷吏，他們雖然維護(hù)了當(dāng)?shù)氐闹伟?，改善了社?huì)風(fēng)氣，但是因?yàn)檫@些刑法的存在也沒有得到老百姓的稱贊，更多的是畏懼。 對貪官污吏的鞭撻。自古有清官自然也有貪官，說到清官都為人稱道兩袖清風(fēng)，比如我們熟悉的包拯包青天。而說到貪官就會(huì)讓人想起臭名昭著的和珅讓人厭惡。因?yàn)樗麄兿胍獰o限的權(quán)力，無限的財(cái)富，讓人利益熏心。就像最近一部電視劇里讓人討厭的祁廳長這個(gè)角色，不僅知法犯法而且沒有為人民群眾做一點(diǎn)好事。這在“前三史”中所記載的漢代民謠中就有像祁廳長這樣的人。漢元帝時(shí)期有一名奸臣石顯，因?yàn)闈h元帝性格過于柔弱，在他生病之時(shí)石顯趁機(jī)專權(quán)，掌權(quán)期間結(jié)黨謀私

20、，打擊異己，擾亂朝政。很多大臣都遭到他的迫害，有的自殺有的被罷官不能任用，他沒有一點(diǎn)羞愧之心，而只是享受權(quán)利帶給他的快樂。就像秦朝的宦官趙高指鹿為馬，明朝的“九千九百歲”的魏忠賢，都讓人痛恨。所以老百姓用民謠諷刺他：“牢邪石邪，……綬若若邪！”?[6]? “伊徙雁，鹿徙菟，去牢與陳實(shí)無賈?！?因?yàn)闈h初時(shí)期宦官不曾干預(yù)政治，但從漢武帝時(shí)期發(fā)揮專制權(quán)力而在宮中大興宴游時(shí)起，他們逐漸得勢；到了宣帝為壓制大臣而重用宦官的時(shí)候，便開始在暗中積蓄勢力。正是因?yàn)檫@些原因造成了社會(huì)政治的黑暗，老百姓通過這些民謠反映他們的心聲，批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 （三）表現(xiàn)了老百姓的艱苦生活和思漢的愿望。 一說到“戰(zhàn)爭”這個(gè)詞

21、，人們總是充滿了厭惡。對于統(tǒng)治者來說戰(zhàn)爭雖然帶來人員傷亡，但是更多的帶來的是土地，財(cái)富，統(tǒng)治者的統(tǒng)治范圍不斷擴(kuò)大，征服領(lǐng)土的欲望就會(huì)越來越大。但是戰(zhàn)爭卻給老百姓帶來無限的傷痛。就像“前三史”中有一則民謠說的“小麥青青大麥枯，誰當(dāng)獲者婦與姑，丈夫何在西擊胡。吏買馬，君具車，請為諸君鼓嚨胡 (?http:?/??/??/?lemma?/?ShowInnerLink.htm?lemmaId=71452459" \t "_blank?)?！?[7]?因?yàn)閼?zhàn)爭導(dǎo)致土地?zé)o人耕種，有的甚至被荒廢，人們連自己的生活保障都成基本問題國家卻還要征兵去打仗。就像杜甫寫的《石壕吏》一樣，深刻的反映

22、出戰(zhàn)爭的殘忍導(dǎo)致人們生活的艱苦。還有一則民謠“平城之下亦誠苦，七日不食……”?[8]?同樣是寫戰(zhàn)爭的持久帶來的只會(huì)是壞處，這也是歷史上著名的“白登之圍”，雖然漢王朝取得了勝利但是傷亡慘重還慘遭埋伏，最后還和匈奴達(dá)成協(xié)議與匈奴和親。雖然促進(jìn)了文化交流，但更多的是老百姓的家破人亡，妻離子散?？傊畱?zhàn)爭是不好的，沒有戰(zhàn)爭，安穩(wěn)生活是老百姓心中的愿望。 在古代，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的需要，最開始實(shí)行物物交換，最后因?yàn)橛忠驗(yàn)樯唐妨魍?，又有了貨幣的出現(xiàn)，秦朝的秦半兩，漢武帝時(shí)期的以青銅鑄造五銖錢等，因?yàn)槲涞鄣倪@一舉措使得銅錢形狀得到統(tǒng)一，對經(jīng)濟(jì)和社會(huì)有了很大的發(fā)展。所以當(dāng)時(shí)的老百姓對漢武帝的做法是贊成的。所以后來公孫

23、述自立為帝時(shí)，廢銅錢，要鑄鐵錢，遭到了百姓的反對，但是他依然違背民意，按自己的想法來。所以當(dāng)時(shí)民間流傳著“黃牛白腹，五銖 (?http:?/??/??/?safecheck?/?index?url=rN3wPs8te?/?pL4AOY0zAwhz3wi8AXlR5gsMEbyYdIw63TMTjR95vfL6Xw9buWG0fEt6XyibVFgk4fbLMgytUg5Z4Q4OO30Ri8SAtVjSx1NjJY8K44RtEayIep2ExttNSibKd?/??/?u6g7vY7U2AArwkT1BR8t1AFY4Sdp2N5C6EDek?/?r0Nj51FGqvnnPwGfiBcHEM

24、Dxm7iZ2BjQ=" \t "_blank?)當(dāng)復(fù)”的民謠，透露出當(dāng)?shù)乩习傩账紳h，恢復(fù)五銖錢的愿望。在如今社會(huì)，每個(gè)國家有每個(gè)國家的貨幣，有人民幣，歐元，法郎等，這些貨幣不僅僅因?yàn)樗清X，更多的代表了一個(gè)國家的象征，就像漢代的銅錢一樣是老百姓對國家的認(rèn)同感，也能表現(xiàn)老百姓的愛國之情。 三、“前三史”中漢代民謠的藝術(shù)特色 人們在讀到一個(gè)文學(xué)作品或者詩歌時(shí)，總會(huì)從人物形象、語言風(fēng)格等方面融入到作品中去分析它們的藝術(shù)特色。而在民謠中因?yàn)槭橇鱾髟诶习傩罩g的，它不會(huì)帶有個(gè)人的風(fēng)格特點(diǎn)，都是比較簡單明了的形式，讓人在傳唱的過程中就能了解民謠的藝術(shù)特色。在“前三史”中，漢代民謠

25、的藝術(shù)特征通過以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來。 （一）“前三史”中形式多為七言民謠 民謠是流傳在下層民眾和兒童之間，郎朗上口，通俗易懂又方便記憶，很好的反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是老百姓的真情流露。它的形式簡單明了沒有很大的約束，民間歌謠的基本特征是保留著以四言句式占主導(dǎo)地位的基本傳統(tǒng)，如《擊壤歌》“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉!”前四句都是四言句式，最后一句是七言句式，這樣增強(qiáng)了表現(xiàn)力，也讓這首擊壤歌在藝術(shù)上得到了升華。在“前三史”中，兩漢的很多民謠都運(yùn)用了七言的形式，因?yàn)槊耖g歌謠有很大的流動(dòng)性，傳播性廣，輿論性強(qiáng)，很好的反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，歌頌或批評當(dāng)朝統(tǒng)治者，所以也就促進(jìn)了民謠的發(fā)

26、展。 這些民謠中有些一句話就能評價(jià)一個(gè)人的作為。如“五侯治喪樓君卿”它是一則七言民謠，并且只用了一句話就給我們呈現(xiàn)了樓護(hù)這個(gè)人的品質(zhì)特點(diǎn)，并且受老百姓的愛戴。還有如“枹鼓不鳴董少平。”也是用一句的形式表現(xiàn)董宣的品質(zhì)。這些簡單的話語形象的概括了一件事一個(gè)人，雖然簡短卻影響深遠(yuǎn)。從韻律上看，除了一句民謠的除外，其余的有一句一韻，有句句用韻，一韻到底。如“燕南垂，趙北際。 中央不合大如礪。唯有此中可避世?！?[9]?這些一句一韻，句句用韻的特點(diǎn)使七言民謠在前代的基礎(chǔ)上有了很大的進(jìn)步，對后來的民謠詩歌發(fā)展有很大的影響。 （二）語言樸素，通俗易懂 在“前三史”中漢代民謠有個(gè)很明顯的特點(diǎn)就是語言口

27、語化，通俗易懂，簡單明了。有這個(gè)特點(diǎn)的原因是因?yàn)槊裰{傳播在平民老百姓之間，而老百姓受教育的范圍有限，相對于貴族階級沒有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和實(shí)力，所以民謠沒有華麗的詞藻去修飾，就是通過老百姓直白的語言去傳播反映客觀現(xiàn)實(shí)，表達(dá)老百姓的心聲。 在東漢末年因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)蕩不安陷入混亂，各地都在反抗都在戰(zhàn)爭，而老百姓們也會(huì)通過民謠表達(dá)不滿。一則《董逃歌》：“承樂世，董逃！游四郭，董逃！蒙天恩，董逃！帶金紫，董逃！行謝恩，董逃！整車騎，董逃！垂欲發(fā)，董逃！與中辭，董逃！出西門，董逃！瞻宮殿，董逃！望京城，董逃！心摧傷，董逃！” “千里草，何青青；十日卜，不得生！” 千里草、十日卜都是自下而上解字，而不同于通常的

28、自上而下解的，隱含了董卓的名字。這兩則民謠都是說的董卓，第一首董逃歌通過簡單直白的話語告訴就是見到董卓就快逃難去吧。他的一生都很殘暴，有著很大的權(quán)利卻不滿足。戲貂蟬，最后被義子呂布所殺，他的結(jié)局并不好。為了目的不擇手段，還殘害老百姓，又“挾天子而令諸侯”，壞事做盡，導(dǎo)致東漢末年社會(huì)政治混亂黑暗腐朽，所以在歷史上對他的評價(jià)也不高。正因?yàn)檫@樣當(dāng)時(shí)的老百姓恨不得躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，免得不小心得罪了他，就有生命危險(xiǎn)。 還有桓靈時(shí)童謠“舉秀才，不知書。舉孝廉，父別居。……” 這則童謠純用口語，通俗易懂，全擺事實(shí)，沒有任何的評價(jià)和敘述，而且在這里還運(yùn)用了對比手法，并且是一句一比，寒門和有身份地位的人的對比，知孝

29、廉和沒有道德的人進(jìn)行對比，更顯示出名實(shí)不符的巨大反差，社會(huì)批評的意義也很明顯。這則民謠的節(jié)奏明快，使人朗朗上口也便于兒童傳唱。 我們通過民謠可以看出漢朝社會(huì)歷史的進(jìn)程，通過民謠簡單通俗的語言便于我們后人理解和記憶，對我們探究民謠有很大的意義。 （三）多次運(yùn)用修辭手法 無論是在我們平時(shí)的寫作中還是在文學(xué)作品中，都會(huì)運(yùn)用到藝術(shù)手法，比如：比喻、擬人、對比、夸張等修辭手法。而在“前三史”中的漢代民謠也同樣運(yùn)用了一些修辭手法，使得民謠反映的人物事件更具體更形象。 我們形容一個(gè)女子的體態(tài)時(shí)經(jīng)常會(huì)用到一個(gè)成語“燕肥環(huán)瘦”。說得就是趙飛燕和楊玉環(huán)各有各的美，而今天所說的一則民謠也是與這個(gè)成語里的一個(gè)

30、主人公有關(guān)，她就是趙飛燕?！把嘌辔蚕严?，張公子時(shí)相見。木門倉瑯根，燕飛來，啄皇孫，皇孫死，燕啄矢?！?[10]?這則民謠一語雙關(guān)用燕子的一生來比喻趙飛燕由貧賤到富貴盛極而衰的悲慘下場。這則民謠運(yùn)用了一語雙關(guān)的藝術(shù)手法給我們展現(xiàn)了趙飛燕趙合德這對姐妹為了得到漢成帝的寵愛不惜殘害他人，機(jī)關(guān)算盡的形象。而正是因?yàn)橼w飛燕這樣紅顏禍水的存在，大漢的天下也到頭了。這則民謠也充滿了諷刺意味。 在《后漢書·五行志一》里有一則民謠“直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯?！边@里的“直”說的是李固，“曲”指的是胡廣、袁湯等，這里把李固比喻為如弓弦般正直的人，把胡廣等人比喻為像鉤一樣不正直的諂佞奸徒，這里直如弦

31、與死道邊；曲如鉤與反封侯又各自進(jìn)行對比，充滿了諷刺意味，批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)黑暗腐朽。還有著名的《董逃歌》是一首五言十三句的民謠，形式罕見，運(yùn)用了排比修辭，簡單明了，也突出了董卓的殘忍和老百姓對他的憎惡。 在文學(xué)作品中會(huì)出現(xiàn)烘托的藝術(shù)手法，有的是直接烘托，有的側(cè)面烘托，這種藝術(shù)手法就是為了增強(qiáng)感染力，烘托人物形象。而在“前三史”中就有運(yùn)用到側(cè)面烘托的藝術(shù)手法。如上述論文中提到的“枹鼓不鳴董少平。”這則民謠，通過他治理之后的洛陽的社會(huì)風(fēng)氣得到改善，為非作歹的人得到嚴(yán)懲，老百姓安居樂業(yè)這些現(xiàn)象側(cè)面烘托了他辦案嚴(yán)酷、不畏權(quán)貴、為官清廉的品質(zhì)。 四、“前三史”中漢代民謠的作用和影響 （一）制造輿論的作用

32、 在當(dāng)今社會(huì)，明星是最容易被推到輿論的風(fēng)口浪尖，因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)的便利，微博的強(qiáng)大?；蛟S就會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)行為一件事情制造輿論。而輿論大部分是負(fù)作用的，會(huì)給人們帶來的傷害也是極大的，不僅是個(gè)人甚至是對家庭都有影響。輿論的方式多種多樣，在字典上輿論是這樣解釋的:“代表公眾意見的言論”。所以都是與人們有著密切的關(guān)系。 在古代，因?yàn)榭萍嫉牟话l(fā)達(dá)，人們就通過民謠等一些方式來制造輿論。這個(gè)輿論跟最高統(tǒng)治者和老百姓都息息相關(guān)。在“前三史”中漢代民謠就有著制造輿論的作用，這個(gè)輿論的作用更多的有著積極的方面。 1.輿論的反諷作用 在漢代，前有呂氏家族、霍氏家族，后有王氏家族，他們都被稱為外戚，而外戚專權(quán)

33、是漢朝的一大特點(diǎn)。呂后為了掌握權(quán)力不惜將戚夫人做成“人彘”；霍光是霍去病的弟弟，他并沒有霍去病那樣“匈奴未滅，何以家為”的雄心抱負(fù)，而是將權(quán)利握在手中，廢除劉賀，從民間找來武帝的曾孫宣帝繼承皇位，并讓自己的女兒做了皇后。王氏家族的王政君，通過自己兒子的繼位，像前代的竇太后一樣享受權(quán)利帶來的榮耀，提拔自己的兄弟鞏固王氏政權(quán)。又因?yàn)闈h成帝本來性格軟弱，聽之任之，王氏外戚更加肆無忌憚，貪贓枉法，無所不為。當(dāng)時(shí)就有一則民謠來諷刺王氏家族的人“五侯初起，曲陽最怒，壞決高都，連竟外杜，土山漸臺(tái)西白虎?！?[11]?老百姓就是想通過民謠諷刺他們，讓當(dāng)權(quán)者聽到人們的心聲，制造輿論。因?yàn)楫?dāng)權(quán)者選擇視而不見聽而不

34、聞，他們只能自食惡果，最終導(dǎo)致西漢的統(tǒng)治搖搖欲墜。 2.輿論的傳播作用 在“前三史”中， 民謠能夠很好的傳遞信息。通過民謠我們可以知道漢朝的某一時(shí)期的統(tǒng)治者是否做到了“民貴君輕”，社會(huì)風(fēng)氣是否良好，朝廷官員是否能做到為官清廉，老百姓是否安居樂業(yè)。而這些問題都可以通過民謠表現(xiàn)出來。在王莽依靠外戚的地位接近權(quán)利，想要篡漢奪權(quán)，甚至不惜殺了自己的兒子王宇和吳章。又讓自己的女兒當(dāng)上皇后，沒有親情可言，把自己的權(quán)利建在親人的痛苦之上。在“井水溢”這則民謠中就反映了王莽的行為。在王莽當(dāng)了皇帝之后將五銖錢全部廢除，重新鑄造大小兩種錢幣等一系列措施?？墒峭趺У目障胧叫抡菄鴥?nèi)陷入混亂，還導(dǎo)致了與四方異民族

35、之間的摩擦，從而導(dǎo)致了王莽的失敗。劉秀時(shí)期“黃牛白腹”的這則民謠，也同樣說明了王莽實(shí)行將五銖錢廢除是不合理的。這些民謠給我們傳遞的信息讓我們看到了社會(huì)存在的問題，為我們后人呈現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的歷史。 （二）表達(dá)情感的作用 在“前三史”中民謠表達(dá)了老百姓的愿望，有對清官希望他繼續(xù)留任的愿望，也有對當(dāng)朝統(tǒng)治者不滿的情感。 如“廉叔度，來何暮。不禁火，民安作。……”?[12]?這則民謠歌頌的是東漢時(shí)期的廉范，為民著想。古代因?yàn)榭萍嫉牟话l(fā)達(dá)，所以沒有電，沒有燈，人們到了晚上就需要用火來照明，對火有禁令。所以古代的人經(jīng)常會(huì)喊道:天干物燥，小心火燭。火對于他們來說既不安全而且影響了晚上的織布工作。廉范在

36、當(dāng)值期間廢除禁令，還要每家每戶有防火意識，為防火做了大量工作。盡職盡責(zé)，老百姓的生活質(zhì)量有了明顯的提高。東漢時(shí)期的張霸有一則民謠也是歌頌他“棄我戟，捐我矛，盜賊盡，吏皆休。”?[13]?廉范和張霸都是可以稱之為父母官的好官，正是因?yàn)橛兴麄兊拇嬖?，所以老百姓才能安居樂業(yè)。從古至今都是這樣，只要當(dāng)官的為人民謀福利，辦實(shí)事，老百姓們都希望他們能夠繼續(xù)當(dāng)官，這也是老百姓的愿望。 在漢朝，有許多著名的酷吏，因?yàn)樗麄兊囊恍┬谭▽θ颂珰埲?，所以百姓對這些酷吏有著復(fù)雜的情感，一方面希望他們繼續(xù)留任懲治惡賊，一方面又害怕他們殘忍的手段用到自己身上。所以民間就會(huì)流傳很多關(guān)于他們的民謠，如“寧見如虎穴，不入冀府寺

37、。”?[14]? 說的是樊曄在辦案過程中手法殘忍，讓老百姓害怕。在漢武帝時(shí)期也有著名的兩個(gè)酷吏，一個(gè)是張湯，一個(gè)是寧成，他們兩個(gè)在一起辦案很有默契，如魚得水，審了不少的冤假錯(cuò)案，受漢武帝的賞識。所以當(dāng)張湯自殺的時(shí)候老百姓都驚訝不已。雖然老百姓通過民謠諷刺他們，讓他們背上酷吏的惡名，但他們做事有步驟，聰明伶俐，又一方面改善了社會(huì)風(fēng)氣，百姓安居樂業(yè)。所以通過民謠也可以看出百姓對民謠的復(fù)雜情感。 在“前三史”中有一些民謠是因?yàn)楫?dāng)朝統(tǒng)治者沒有很好地統(tǒng)治國家，百姓怨聲哀道，表達(dá)了人們不滿的情感。在漢靈帝在位期間重用宦官，讓他們大量的在民間搜刮老百姓的錢財(cái)，古代的老百姓基本都是靠天吃飯，養(yǎng)家糊口，哪有錢

38、財(cái)讓皇上去享樂。還有他的母親董氏貪婪成性，賣官聚財(cái)滿足自己的私欲。所以老百姓用民謠“城上烏，尾畢逋，公為吏，子為徒，一徒死，百乘車?！?[15]?諷刺最高統(tǒng)治者，表達(dá)自己不滿地情感。 （三）漢代民謠對后世文學(xué)創(chuàng)作的影響 漢代民謠的價(jià)值在于對歷代作家、詩人的影響。通過以下幾個(gè)方面來體現(xiàn): 1.漢代民謠豐富了詩歌的形式 詩歌的原始形態(tài)就是民謠。漢代民謠的特點(diǎn)就是簡單明了，它的形式相對于之前也開始豐富多彩。在《詩經(jīng)》中，四言詩是首先出現(xiàn)的，比如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”；“楊柳依依，雨雪霏霏”等都是四言的形式。而到了漢代，民謠也因?yàn)槭窃诶习傩罩g的傳播，所以沒有文人作詩的講究。既繼承了四言如

39、“黃牛白腹，五銖當(dāng)復(fù)”，又突破了四言的格式，比較隨意通俗。還出現(xiàn)了三言、五言、七言的民謠。如三言的有“直如弦，死道邊”。《董逃歌》又是五言的形式。正是因?yàn)闈h代民謠形式的豐富多樣，到了南北朝有了《木蘭詩》，唐朝是詩歌發(fā)展的鼎盛時(shí)期，有李白、杜甫、白居易等，他們創(chuàng)作的詩歌有七言律詩，五言絕句等等，都受到了民謠的影響，使得詩歌在節(jié)奏，韻律的把握上有了更準(zhǔn)確的運(yùn)用。如果沒有民謠的發(fā)展，后人就不會(huì)創(chuàng)作出大量優(yōu)秀的詩歌，宋詞，我們就不會(huì)讀到這么多優(yōu)秀的詩歌，也就感受不到它的魅力，所以漢代的民謠對詩歌的形式影響深遠(yuǎn)。 2.對作家詩人的影響 古往今來，凡有成就的作家詩人，都是善于吸取、提煉人民語言而自成一

40、格的語言大師。就是因?yàn)槊裰{在漢代的發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，或歌頌政府官員，或批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在漢代時(shí)期人們就通過民謠表達(dá)自己的心聲，所以到了盛唐時(shí)期詩歌繁盛的又出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義詩人，浪漫主義詩人。這些詩人也像漢代人一樣，唐代詩人通過詩歌運(yùn)用夸張、比喻的修辭手法表達(dá)對大自然的熱愛，對當(dāng)朝統(tǒng)治者的諷刺。漢代民謠對詩人的創(chuàng)作有著不小的影響。還有劉禹錫的《竹枝詞》，清代馮夢龍的《桂枝兒》，還有曹雪芹的《紅樓夢》這些作品中漢代民謠的影響也是非常大的。在《紅樓夢》中多次運(yùn)用到民謠，如“寧國府，榮國府，金銀財(cái)寶如糞土。吃不窮，穿不窮，算來總是一場空。” 通過簡單直白的話語來說明再大的家族也會(huì)因?yàn)樯莩蘩速M(fèi)而耗盡錢財(cái)。我

41、們以前看的一部電視劇《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》，里面有個(gè)老和紀(jì)曉嵐作對的人，就是讓人喜歡不起來的大貪官和珅，在清朝時(shí)民間有一首民謠也是說和珅的“和珅倒，嘉慶飽”,就是因?yàn)楹瞳|太貪了，他的錢財(cái)多的數(shù)不過來，所以百姓用這首民謠來諷刺他。通過這些例子可以看出民謠對后世的影響是極大的。 結(jié) 語 我國民謠有著歷史悠久的傳統(tǒng)，它是對中國文化的傳承與發(fā)展。人們通過傳唱的形式在民間流傳。本文通過對民謠的類型、思想內(nèi)容、藝術(shù)特征、影響等方面來對“前三史”中所收錄的漢代民謠進(jìn)行研究。民謠又分為民歌、民謠、童謠。但因中國文化的博大精深，對漢代民謠的研究只是一部分。通過“前三史”中收集的漢代民謠揭示社會(huì)政治、文學(xué)等對后世

42、的影響。通過上述的幾個(gè)觀點(diǎn)可以更客觀的看待漢代的歷史，漢初時(shí)期老子無為的思想到漢武帝時(shí)期獨(dú)尊儒術(shù)的思想，匈奴政策，財(cái)政政策等這些都可以從流傳的民謠中體現(xiàn)出來。民謠的傳播是集體性的，它可以讓老百姓發(fā)泄不滿，可以讓統(tǒng)治者解決社會(huì)矛盾，順應(yīng)民意，統(tǒng)治才會(huì)更長久，也會(huì)受百姓的愛戴。 參考文獻(xiàn) (1) 著作 [1]《史記》漢·司馬遷，北京：中華書局，2008年 [2]《漢書》漢·班固，北京：中華書局，1964年 [3]《后漢書》南宋·范曄，北京：中華書局，1965年 [4]《漢代的謠言》呂宗力著，浙江大學(xué)出版社，2011年10月 [5]《先秦漢魏晉南北朝詩》逯

43、欽立，北京：中華書局，1982年 [6]《歌謠的多學(xué)科研究》王光榮著，北京：中國書籍出版社，2015年9月 [7]《宮崎市定中國史》【日】宮崎市定著 焦堃 瞿柘如譯，浙江人民大學(xué)出版社，2015年11月 [8]《中國古代民謠研究》呂肖奐著，巴蜀書社，2006年11月 (2) 論文 [9]漢代謠諺研究.安牧陽.廣西大學(xué).碩士.2013年 [10]唐前謠諺史論.時(shí)娜.山東大學(xué).碩士.2011年 [11]《史記》謠諺研究.齊向宇.遼寧大學(xué).碩士.2013年 [12] “前四史”對詩賦歌謠的采用.范亞棟.山東師范大學(xué).碩士.2011年 [13]秦漢時(shí)期的輿論及其社會(huì)影響.趙凱.中國社會(huì)科學(xué)院研究生院.博士 2003年 [14]漢代歌謠的政治批判功能.陳才訓(xùn).山東大學(xué)文學(xué)院 2005年 [15]漢代歌謠興盛的原因.陳才訓(xùn).山東大學(xué)文學(xué)院.2005年 [16]中國古代民謠與吏治研究.程麗麗.南京師范大學(xué).碩士.2012年 [17]漢代的“謠”與社會(huì)批判意識.【日】串田久治，日本立愛媛大學(xué)教授 譯者:邢東風(fēng).《中國哲學(xué)史》1996年第1—2期