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1、 《師說》導學案 學習目標： 1、了解有關“說”的文體知識及韓愈在文學史上的地位。 2、通過翻譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式。 3、了解文中所采用的論證結構，學習正反對比的論證方法。 4、背誦全文。 重難點： 1、學習課文第二段，并掌握正反對比論證的方法。 2、正確把握韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。 一、走近作者： 韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集

2、》。 韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀點。他的散文題材廣泛，內容深刻，語言質樸，主張學習先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。 二、寫作背景 　　魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為

3、狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現(xiàn)實意義。 翻譯柳宗元的話：

4、 三、題目解說 “說”是一種議論文的文體。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這些文體，都可按“解說……的道理”來理解。本文是闡述韓愈關于從師學習問題的見解，“師說”，意思是說說從師學習的道理。 四、整體感知課文 1、認真閱讀課文，給下列加點字注音。 句讀（ ） 或不焉（ ） 官盛則近諛（ ） 郯子（ ） 師襄（ ） 萇弘（

5、 ） 老聃（ ） 李氏子蟠（ ） 六藝經傳（ ）　 作《師說》以貽之（ ）　　 2、朗讀課文，熟悉課文內容，并注意斷句，聲調等。 五、精讀課文 1、第一段 精選文檔 （1）翻譯課文第一段 古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從

6、 師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道 也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無

7、 少，道之所存，師之所存也。 （2）理解分析：（請用原文回答以下問題） a.本文的中心論點是什么？ 古之學者必有師。

8、 b.教師的職責是什么？ 師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。 c.哪一句話闡明從師學習的必要性？ 惑而不從師，其為惑也，終不解矣。 d.擇師的標準是什么？ “生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。 e.從師的原則的什么？　 是故

9、無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 f.概括本段內容 提出中心論點。 【點撥分析】 韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對擇師原則和標準的闡述，作者認為擇師的原則是不分高低貴賤，年長年幼，道存在的地方就存在老師，同時，作者打破傳統(tǒng)觀念，認為老師不一定要比學生強，學生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細地展現(xiàn)了擇師的原則。 2、第二段 （1）翻譯課文第二段

10、 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而 問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，

11、 愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童 精選文檔

12、 子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師 焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰

13、 師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，

14、 官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能 及，其可怪也歟！

15、 （2）分析課文第二段 a.“師道之不傳也久矣”在結構上起什么作用？ 承上啟下。 b.“師道”指什么？ “師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。 c. 當時的社會風氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風氣的？運用了什么論證手法？ 社會風氣——師道之不傳也久矣、恥學于師。 作者運用正反對比論證的

16、手法，從三個方面批判了當時的社會風氣，總結表格如下： 對象 從師的態(tài)度 結果 觀點 1 “今眾人” “恥學于師” “愚益愚” 通過正反對比，論證了從師學習的重要性。 “古圣人” “從師而問” “圣益圣” 2 于其子 擇師而教之 小 學 于其身 恥師 大 遺 3 巫醫(yī)樂師百工之人 不恥相師 士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人 士大夫之族 曰師曰弟子……群聚而笑之 在對比中得出結論：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！ 這段以第一段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣；通過

17、針砭時弊，從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。 d.概括本段內容 精選文檔 批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風氣。 【點撥分析】 作者在課文的第二段給我們展示了當時“恥學于師”的不良社會風氣，并通過三組正反對比，論證了從師學習的重要性，從而批判了“恥學于師”的不良社會風氣。此段中韓愈用了大量強烈語氣的句子，來表明了自己的對“恥學于師”這一社會風氣的不滿和痛心，如：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”“嗚呼！師

18、道之不復，可知矣?！薄敖衿渲悄朔床荒芗埃淇晒忠矚e！”等，朗讀時注意語氣。 3、第三段 （1）翻譯課文第三段 圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝? 人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如

19、 是而已。 （2）分析課文第三段 a.本段的分論點是哪一句？ 圣人無常師。

20、 b.運用了哪些論證方法？舉例說明并闡述其作用。 ①事例論證。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例，郯子之徒，其賢不及孔子。事實勝于雄辯。用典型事例證明“圣人無常師”的觀點，增強了說服力。 ②引用論證。第三段引用孔子的名言，進而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻”的結論。這個結論，是對第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀點的深化

21、，也是對士大夫之族恥學于師的進一步批判。用孔子名言來闡明自己的觀點，增強了說服力。 c.概括本段內容 以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。 4、第四段 （1）翻譯課文第四段 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，

22、 作《師說》以貽之。 （2）分析課文第四段 a.概括本段內容 贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由。 精選文檔 b.作者為什么稱贊李蟠？ ①李蟠好古文，六藝經傳皆通習之。

23、 ②他不拘于時，學于余。 ③能行古道。 以上三個方面都是原因，當時“好古文，六藝經傳皆通習之”人也許不多，但一定還有其它的人，為何只選擇了李蟠？“學于余”，我們說向韓愈這樣一個文壇領袖學習應該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說根本的原因是不拘于時和能行

24、古道。作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。 c.雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學生的，可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？ 可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人： ①寫給當時那些不愿學習的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習慣，否則后果會很嚴重。 再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇

25、文章的感情了，那種社會風氣造成的憂心如焚是遠遠超過李蟠個人勤學好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段） ②1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護孩子，辱罵老師；學生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？ 【點撥分析】 本文在寫作上的特點是運用對比的方法，反復論證，并輔之以感嘆句來加強說服力。 例如第2段，首先用一個感嘆句緊承前一段，轉入對“師道之不傳也久矣”的分析，然后從三方面作對比。先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果；次用對

26、自己與對兒子的要求不同來對比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”對比，批判士大夫的錯誤想法，指出這是“師道不復”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，筆鋒犀利。 幾個感嘆句，均有加強感染力的作用。句式也有變化，“其皆出于此乎”，是用推測語氣作判斷；“吾未見其明也”是用肯定語氣作判斷；“其可怪也歟”，是用驚詫語氣作判斷?！巴敝杏小白儭?，感情一層比一層強烈。 全文通過對師的討論，表達了作者對古人從師之道的贊揚，對“恥學于師”的社會風氣的無情批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時，也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直

27、的品行所傾倒。 六、當堂檢測 1．對下列各句中加點的字詞解釋不正確的一項是（ ） A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也 受：通“授”，傳授 B．六藝經傳皆通習之 傳：古代解釋經書的著作 C．今之眾人，其下圣人也亦遠矣 眾人：很多人 D．是故弟子不必不如師 是故：因此 2．下列各句中加點的詞語古今義基本相同的一項是（ ） A．巫醫(yī)樂師百工之人 B．古之學者必有師 C．是故弟子不必不如師 D．吾從而師之 3．對下列各句中“也”字的用法歸類正確的一項是（ ） ①師者

28、，所以傳道受業(yè)解惑也 ②其聞道也亦先乎吾 ③惑而不從師，其為惑也，終不解矣 ④今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 精選文檔 ⑤欲人之無惑也難矣⑥小學而大遺，吾未見其明也 ⑦道之所存，師之所存也⑧今之眾人，其下圣人也亦遠矣 A．①⑦／②⑤／③⑥⑧／④ B．①／②⑤⑥／③④⑧／⑦ C．①⑥⑦／②⑧／③／④⑤ D．①⑦／②⑤⑧／③⑥／④ 4．下列各句中加點的詞語用法不同類的一項是（ ） A．其聞道也固先乎吾，吾從而師之 B．今之眾人，其下圣人也亦遠矣 C．于其身也，則恥師焉 D．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 5．對下列各句的翻譯，不正確的一項

29、是（ ） A．夫庸知其年之先后生于吾乎――哪管他的年齡比我大還是比我小呢 B．圣益圣，愚益愚――圣人更加圣明，愚人更加愚昧 C．或師焉，或不焉――或者學習，或者不學習 D．位卑則足羞，官盛則近諛――（以）地位低（的人為師），就可羞；（以）官位高（的人為師），就近乎諂媚 6、下列句中加點的字的意思相同的一組( ) A、古之圣人，其出人也遠矣 其皆出于此乎 B、人非生而知之者，孰能無惑 于其身也，則恥師焉，惑矣 C、授之書而習其句讀者 六藝經傳皆通習之 D、生乎吾前，其聞道也固先乎吾 師道之不復可知矣 7、下

30、列句子中，“其”的用法和其他三項不同的一項是( ) A、其可怪也歟 B、愛其子，擇師而教之 C、吾未見其明也 D、今其智乃反不能及 8、名句填空 a、古之學者必有師。師者， 。 b、是故無貴無賤，無長無少， ， 。 c、彼與彼年相若也，道相似也， ， 。 d、是故弟子便不必不如師，師不必賢于弟子， ， ， 如是而已。 七、作業(yè) 結合你對本文的理解，試舉出一些有關從師學習或者如何選擇老師、對待老師的例子。（古今中外的人物都可以） （注：可編輯下載，若有不當之處，請指正，謝謝!） 精選文檔