《中國古代文學(xué)史》自考電子課件,中國古代文學(xué)史,中國古代,文學(xué)史,自考,電子,課件 中國古代文學(xué)史中國古代文學(xué)史主講：楊志君個人簡介電話：13729866709（加微信）/636709新浪博客、微信公眾號：楊志君華商漢語言文學(xué)群：173224452請大家寫一份自我介紹100字以上，現(xiàn)場寫。對話的課堂孔子蘇格拉底、柏拉圖王瑤一段視頻：Justice互聯(lián)網(wǎng)時代如何學(xué)習(xí)？薩爾曼可汗：翻轉(zhuǎn)課堂的可汗學(xué)院一些有用的學(xué)術(shù)資源1、中國知網(wǎng)2、讀秀（電子書在線閱讀，也包括論文、報紙文章、學(xué)術(shù)會議論文等）3、超星學(xué)術(shù)視頻（全國一流院校的知名學(xué)者基本上都有視頻課程）4、網(wǎng)易公開課（世界一流大學(xué)的公開課）5、慕課網(wǎng)慎重對待百度百科經(jīng)史子集。金鴨帝國。平時成績原則：鼓勵自學(xué)，只須提交一篇跟本門課有關(guān)的3000字以上論文。一個班限5個名額。何幸運同學(xué)。1、講（或讀或演）：推薦自己最喜歡的一本書/讀一篇自己最喜歡的短文（朗讀者、見字如面）/表演一個節(jié)目（包括唱歌、跳舞、樂器演奏、話劇等）/以微電影的形式詮釋本學(xué)期的一篇作品。一次安排4位同學(xué)，按學(xué)號從前往后，時間8分鐘左右，不能超過12分鐘。2、寫：按宿舍或自行組合，每組選本學(xué)期的一本重要作品進行現(xiàn)代闡釋，參考公眾號“有書”的做法，也可以參考復(fù)旦大學(xué)陳引馳莊子精讀、郜元寶魯迅精讀等做法。每組八個人以內(nèi)，每個人負責(zé)一個方面撰寫一篇文章，第六周交word紙質(zhì)文本及電子文本。3、考勤，缺3次，平時成績?yōu)?。加分項1、聽講座（或課程），中大、暨大、華師等。（次/20分）2、一篇讀書筆記/書評（加15分）寫得好的發(fā)表于我的公眾號，享受貴賓待遇。3、課堂上主動回答問題，且言之有理（次/5分）4、在微信群及qq群積極參與討論的酌情加分。關(guān)于期末考試楊歡歡同學(xué)：從這次期末考試中，我悟出了一個道理：上課要認真聽講，要關(guān)注百家講壇，還要關(guān)注老師公眾號及朋友圈發(fā)的內(nèi)容讀經(jīng)典1、時間有限（生也有涯，而知也無涯）2、入門須正，立志須高（嚴羽）3、取法乎上,僅得其中;取法乎中,僅得其下。（易經(jīng)）4、才膽識力，識最重要（葉燮：原詩）本學(xué)期最重要的四本書老子（陳鼓應(yīng)：老子譯注及評介或老子今注今譯）莊子（陳鼓應(yīng)：莊子今注今譯）論語（楊伯峻：論語譯注）孟子（楊伯峻：孟子譯注）（詩經(jīng)、史記）我的文學(xué)地圖新浪博客、公眾號（楊志君）：我的文學(xué)地圖，推薦的30本書（一流的書）。第一節(jié)第一節(jié) 文學(xué)本位、史學(xué)思維與文化學(xué)視角文學(xué)本位、史學(xué)思維與文化學(xué)視角 文學(xué)史是人類文化成果之一的文學(xué)的歷史。文學(xué)史是人類文化成果之一的文學(xué)的歷史。即：即：文學(xué)史是文學(xué)的歷史，文學(xué)史著作要在廣闊的文學(xué)史是文學(xué)的歷史，文學(xué)史著作要在廣闊的文化背景上描述文學(xué)本身演進的歷程。文化背景上描述文學(xué)本身演進的歷程。一、文學(xué)本位一、文學(xué)本位 1 1、文學(xué)史著作應(yīng)立足于文學(xué)本位，重視文學(xué)之所以成為文、文學(xué)史著作應(yīng)立足于文學(xué)本位，重視文學(xué)之所以成為文學(xué)并具有藝術(shù)感染力的特點及其審美價值。學(xué)并具有藝術(shù)感染力的特點及其審美價值。2 2、緊緊圍繞文學(xué)創(chuàng)作來闡述文學(xué)的發(fā)展歷程（背景研究、緊緊圍繞文學(xué)創(chuàng)作來闡述文學(xué)的發(fā)展歷程（背景研究、作家研究、文學(xué)作品才是文學(xué)史的核心內(nèi)容）作家研究、文學(xué)作品才是文學(xué)史的核心內(nèi)容）3 3、文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)史的主體，文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)史的主體，文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)鑒賞是文學(xué)史的一翼，文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一翼。所謂鑒賞是文學(xué)史的一翼，文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一翼。所謂文學(xué)本位文學(xué)本位就是強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作這個主體及其兩翼。就是強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作這個主體及其兩翼。二、史學(xué)思維打破過去按照時代順序?qū)⒁粋€個作家作品論簡單地排列在一起的模式，應(yīng)當注意“史”的脈絡(luò)，尋繹“史”的規(guī)律，清晰地描述出承傳流變的過程。史學(xué)思維是一種比較的思維，橫向比較，縱向比較，才能對作家作品進行精準的定位（例：史鐵生）描述的語言，而非評價式的語言，重在說明情況、現(xiàn)象、傾向、風(fēng)格、流派、特點，并進行解釋。陳尚君：說文史融通三、文化學(xué)視角哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、考古學(xué)、地理學(xué)等。李建中：文心雕龍講演錄借用西方文化人類學(xué)來闡釋古代文論的詩性言說。四、西方理論與中國文學(xué)“有志氣的中國文學(xué)史研究者，應(yīng)當融會中國的和外國的、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的文學(xué)理論，從中國文學(xué)的實際出發(fā)，具體問題具體分析，以實事求是的態(tài)度闡述中國文學(xué)的歷史，而不應(yīng)先設(shè)定某種框架，然后往里填裝與這框架相適應(yīng)的資料。”我的碩士論文。張海鷗：論宋詞的敘事性，中國社會科學(xué)。五、中國文學(xué)史學(xué)科的建立五、中國文學(xué)史學(xué)科的建立中國學(xué)者所寫的文學(xué)史著作，是中國學(xué)者所寫的文學(xué)史著作，是2020世紀初受了世紀初受了外國的影響才出現(xiàn)的。代表性著作如下：外國的影響才出現(xiàn)的。代表性著作如下：參考文獻參考文獻：吉平平、黃曉靜吉平平、黃曉靜中國文學(xué)史著版本概覽中國文學(xué)史著版本概覽趙敏俐趙敏俐20世紀中國古典文學(xué)史研究史世紀中國古典文學(xué)史研究史中國文學(xué)史代表性著作：中國文學(xué)史代表性著作：文學(xué)通史文學(xué)通史1 1、林傳甲在京師大學(xué)堂編寫的講義、林傳甲在京師大學(xué)堂編寫的講義中國文學(xué)史中國文學(xué)史為濫觴之為濫觴之作。（作。（19041904）2 2、謝無量的、謝無量的中國大文學(xué)史中國大文學(xué)史、胡適的、胡適的白話文學(xué)史白話文學(xué)史上卷；上卷；（2020年代）年代）3 3、鄭振鐸的、鄭振鐸的插圖本中國文學(xué)史插圖本中國文學(xué)史 （3030年代）年代）4 4、劉大杰的劉大杰的中國文學(xué)發(fā)展史中國文學(xué)發(fā)展史 （四五十年代）（四五十年代）5 5、中國科學(xué)院文學(xué)研究所的、中國科學(xué)院文學(xué)研究所的中國文學(xué)史中國文學(xué)史、游國恩等主編、游國恩等主編的的中國文學(xué)史中國文學(xué)史（6060年代）年代）其其 它它 通通 史史：中國文學(xué)史簡編中國文學(xué)史簡編 中國古典文學(xué)簡史中國古典文學(xué)簡史 （陸侃如、馮沅君）（陸侃如、馮沅君）中國文學(xué)史略稿（中國文學(xué)史略稿（1-31-3卷）卷）（李長之）（李長之）中國文學(xué)史中國文學(xué)史 （柳存仁）（柳存仁）中國文學(xué)簡史中國文學(xué)簡史 （林庚）（林庚）中國文學(xué)史中國文學(xué)史 （日本日本 吉川幸次郎）吉川幸次郎）中國文學(xué)史中國文學(xué)史 （前野直彬主編（前野直彬主編 連秀華連秀華 何寄澎同譯）何寄澎同譯）中國文學(xué)史綱要（中國文學(xué)史綱要（1-41-4冊冊）（褚斌杰、袁行霈、李修生、趙齊平、周強）（褚斌杰、袁行霈、李修生、趙齊平、周強）中國文學(xué)（中國文學(xué)（1-41-4冊）（孫靜等）冊）（孫靜等）中國文學(xué)概論（袁行霈）中國文學(xué)概論（袁行霈）分體文學(xué)史分體文學(xué)史 王國維的王國維的 宋元戲曲史宋元戲曲史、魯迅的、魯迅的中國小說史略中國小說史略，在分體文學(xué)史中是最早的、最有影響的著作。在分體文學(xué)史中是最早的、最有影響的著作。中國分體文學(xué)史中國分體文學(xué)史，青島海洋大學(xué)出版社，青島海洋大學(xué)出版社1995年版。年版。（山東）（山東）中國分體文學(xué)史中國分體文學(xué)史，李修生、趙義山主編，上海古籍出，李修生、趙義山主編，上海古籍出版社版社2001。斷代文學(xué)史斷代文學(xué)史 先秦文學(xué)先秦文學(xué) 游國恩；游國恩；先秦文學(xué)史先秦文學(xué)史（徐北文）；（徐北文）；中國中古文學(xué)史講義中國中古文學(xué)史講義（劉師培）（劉師培）；漢文學(xué)史綱要漢文學(xué)史綱要（魯迅）（魯迅）；中古文學(xué)史論中古文學(xué)史論（王瑤）；（王瑤）；中古文學(xué)系年（上下冊）中古文學(xué)系年（上下冊）（陸侃如）（陸侃如）；魏晉南北朝文學(xué)史魏晉南北朝文學(xué)史（胡國瑞）（胡國瑞）；南北朝文學(xué)史南北朝文學(xué)史（曹道衡、沈玉成編著）（曹道衡、沈玉成編著）；隋唐五代文學(xué)史隋唐五代文學(xué)史（周祖謨）（周祖謨）；宋元文學(xué)史稿宋元文學(xué)史稿（吳組緗（吳組緗 沈天佑）沈天佑）；斷代文學(xué)史斷代文學(xué)史兩宋文學(xué)史兩宋文學(xué)史（程千帆（程千帆 吳新雷）吳新雷）；元明清文學(xué)攬勝元明清文學(xué)攬勝（李廣柏）；（李廣柏）；元代文學(xué)史元代文學(xué)史（鄧紹基主編）；（鄧紹基主編）；明代文學(xué)明代文學(xué)（錢基博）（錢基博）；中國近代文學(xué)之變遷中國近代文學(xué)之變遷（陳子展）（陳子展）；中國新文學(xué)的源流中國新文學(xué)的源流（周作人）；（周作人）；中國近代文學(xué)史稿中國近代文學(xué)史稿（復(fù)旦大學(xué)中文系）；（復(fù)旦大學(xué)中文系）；中國近代文學(xué)史簡編中國近代文學(xué)史簡編（唐弢主編）（唐弢主編）；中國近代文學(xué)史中國近代文學(xué)史（任訪秋主編）（任訪秋主編）；中國近代文學(xué)發(fā)展史（第一卷）中國近代文學(xué)發(fā)展史（第一卷）（郭延禮）（郭延禮）六、文學(xué)史史料學(xué) 文學(xué)史史料學(xué)是撰寫文學(xué)史的基礎(chǔ)性工作。所謂文學(xué)文學(xué)史史料學(xué)是撰寫文學(xué)史的基礎(chǔ)性工作。所謂文學(xué)史史料學(xué)，包括與文學(xué)有關(guān)的目錄學(xué)、版本學(xué)、校勘學(xué)，史史料學(xué)，包括與文學(xué)有關(guān)的目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)，作家生平的考訂，作品的辨?zhèn)危妨系臋z索等，是以資料作家生平的考訂，作品的辨?zhèn)危妨系臋z索等，是以資料的鑒定和整理為目的的資料考證學(xué)。的鑒定和整理為目的的資料考證學(xué)。第二節(jié)第二節(jié) 中國文學(xué)的演進中國文學(xué)的演進（一）外部因素（一）外部因素是指社會經(jīng)濟、政治、文化的影響，是指社會經(jīng)濟、政治、文化的影響，民族矛盾的影響，以及地理環(huán)境的影響，等等。民族矛盾的影響，以及地理環(huán)境的影響，等等。（二）內(nèi)部因素（二）內(nèi)部因素1.1.文學(xué)發(fā)展的不平衡。文學(xué)發(fā)展的不平衡。（1 1）文體發(fā)展的不平衡。）文體發(fā)展的不平衡。（2 2）朝代的不平衡。）朝代的不平衡。（3 3）地域的不平衡。）地域的不平衡。2.2.文學(xué)演進過程中的互動因素。文學(xué)演進過程中的互動因素。（1 1）俗與雅之間相互的影響、轉(zhuǎn)變和推動。）俗與雅之間相互的影響、轉(zhuǎn)變和推動。（2 2）各種文體的相互滲透與融合。）各種文體的相互滲透與融合。（3 3）復(fù)古與革新之間的交替與碰撞。）復(fù)古與革新之間的交替與碰撞。（4 4）文與道的離合。）文與道的離合。第第三三節(jié)節(jié)中中國國文文學(xué)學(xué)史史的的分分期期（三三古古七七段段）|上古期：先秦兩漢（公元世紀以前）上古期：先秦兩漢（公元世紀以前）|第一段：先秦第一段：先秦|第二段：秦漢第二段：秦漢|中古期：魏晉至明中葉（公元世紀至中古期：魏晉至明中葉（公元世紀至1616世紀）世紀）|第三段：魏晉至唐中葉（天寶末）第三段：魏晉至唐中葉（天寶末）|第四段：唐中葉至南宋末第四段：唐中葉至南宋末|第五段：元初至明中葉（正德末）第五段：元初至明中葉（正德末）|近古期：明中葉至近古期：明中葉至“五四五四”運動（公元運動（公元1616世紀至世紀至2020世紀初期）世紀初期）|第六段：明嘉靖初至鴉片戰(zhàn)爭（第六段：明嘉靖初至鴉片戰(zhàn)爭（1840）|第七段：鴉片戰(zhàn)爭至第七段：鴉片戰(zhàn)爭至“五四五四”運動（運動（1919）|（一）上古期（一）上古期 （先秦、秦漢）的整體文學(xué)特色。（先秦、秦漢）的整體文學(xué)特色。|1、中國文學(xué)的各種體裁幾乎都孕育于這個時期。、中國文學(xué)的各種體裁幾乎都孕育于這個時期。|2、中國文學(xué)的思想基礎(chǔ)也是孕育于上古期。、中國文學(xué)的思想基礎(chǔ)也是孕育于上古期。|3、中國的文學(xué)思潮以儒道兩家為主，儒家注重文學(xué)的社會、中國的文學(xué)思潮以儒道兩家為主，儒家注重文學(xué)的社會功能，道家注重文學(xué)的審美價值，這在上古期也已經(jīng)形成了。功能，道家注重文學(xué)的審美價值，這在上古期也已經(jīng)形成了。|4、奠定了中國文學(xué)的基本格局。、奠定了中國文學(xué)的基本格局。士大夫士大夫創(chuàng)作的主體和接受對象；創(chuàng)作的主體和接受對象；文字文字主要傳播媒介。主要傳播媒介。上上 古古 期期|第一段：先秦文學(xué)。|創(chuàng)作主體：群體創(chuàng)作主體：群體個體；巫、史分離；士與個體；巫、史分離；士與文學(xué)。文學(xué)。|先秦文學(xué)形態(tài)：文史哲不分；詩樂舞結(jié)合。先秦文學(xué)形態(tài)：文史哲不分；詩樂舞結(jié)合。|第二段：秦漢文學(xué)。|創(chuàng)作主體：形成若干作家群體。創(chuàng)作主體：形成若干作家群體。|文學(xué)形態(tài)：以大為美，鋪張揚厲成為風(fēng)尚；文學(xué)形態(tài)：以大為美，鋪張揚厲成為風(fēng)尚；形成格式化的、凝重板滯的風(fēng)格；形成格式化的、凝重板滯的風(fēng)格；|楚辭楚辭賦；漢代樂府民歌賦；漢代樂府民歌文人五、七文人五、七言體詩。言體詩。|（二）中古期的整體文學(xué)特色。（二）中古期的整體文學(xué)特色。|第一、第一、開始了中國文學(xué)的自覺時代，開始了中國文學(xué)的自覺時代，并在南北朝完成了這個自覺的進并在南北朝完成了這個自覺的進程。程。|第二，文學(xué)語言發(fā)生了劃時代的變化，由古奧轉(zhuǎn)向淺近。第二，文學(xué)語言發(fā)生了劃時代的變化，由古奧轉(zhuǎn)向淺近。|第三，詩、詞、曲三種重要文學(xué)體裁的鼎盛期，它們分別在中古期內(nèi)第三，詩、詞、曲三種重要文學(xué)體裁的鼎盛期，它們分別在中古期內(nèi)的唐、宋、元三朝達到了高峰。的唐、宋、元三朝達到了高峰。|第四，文言小說在魏晉南北朝已初具規(guī)模，第四，文言小說在魏晉南北朝已初具規(guī)模，在唐代達到成熟。白話短在唐代達到成熟。白話短篇小說在宋元兩代已經(jīng)相當繁榮，白話長篇小說在元末篇小說在宋元兩代已經(jīng)相當繁榮，白話長篇小說在元末 明初也已出現(xiàn)明初也已出現(xiàn)了了三國志演義三國志演義、水滸傳水滸傳等作品。等作品。|第五，文學(xué)傳媒出現(xiàn)了印第五，文學(xué)傳媒出現(xiàn)了印 刷出版、講唱、舞臺表演等各種新的形式。刷出版、講唱、舞臺表演等各種新的形式。|第六，文學(xué)創(chuàng)作的主體和對象，包括了宮廷、士林、鄉(xiāng)村、市井等各第六，文學(xué)創(chuàng)作的主體和對象，包括了宮廷、士林、鄉(xiāng)村、市井等各個方面。個方面。第三段：從魏晉到唐中葉第三段：從魏晉到唐中葉詩歌方面：占據(jù)著文壇的主導(dǎo)地位。五七言古體詩：占據(jù)著文壇的主導(dǎo)地位。五七言古體詩繁榮發(fā)展并達到鼎盛，五七言近體詩興起、定型繁榮發(fā)展并達到鼎盛，五七言近體詩興起、定型并達到鼎盛的階段。并達到鼎盛的階段。文文：文向詩靠攏，出現(xiàn)了詩化的駢文；：文向詩靠攏，出現(xiàn)了詩化的駢文；賦：向詩靠攏，出現(xiàn)了駢賦。：向詩靠攏，出現(xiàn)了駢賦。作家流程：“三曹三曹”、“七子七子”；陶淵明、謝靈運、；陶淵明、謝靈運、庾信、庾信、“四杰四杰”、陳子昂；王維、孟浩然、陳子昂；王維、孟浩然、高適、高適、岑參、李白、杜甫。岑參、李白、杜甫。詩歌范式：“建安風(fēng)骨建安風(fēng)骨”和和“盛唐氣象盛唐氣象”文學(xué)創(chuàng)作個性化；宮廷為中心形成若干文學(xué)集團；宮廷為中心形成若干文學(xué)集團；玄學(xué)和佛學(xué)滲入文學(xué)。玄學(xué)和佛學(xué)滲入文學(xué)。|第四段：從唐中葉到南宋滅亡為止。第四段：從唐中葉到南宋滅亡為止。|散文定型散文定型：由唐宋八大家確定了此后的文學(xué)語：由唐宋八大家確定了此后的文學(xué)語言和言和 文體模式，一直到文體模式，一直到“五四五四”才打破。才打破。|詩歌詩歌：日常生活的描寫等人文意象明顯增多，：日常生活的描寫等人文意象明顯增多，成為普遍風(fēng)氣；反映民生疾苦積極參與政治的成為普遍風(fēng)氣；反映民生疾苦積極參與政治的傳統(tǒng)以及深沉的憂患意識在宋代普遍地得到加傳統(tǒng)以及深沉的憂患意識在宋代普遍地得到加強；詩人與學(xué)者身份合一；議論成分增加；化強；詩人與學(xué)者身份合一；議論成分增加；化俗為雅。詩歌派別眾多且成熟。俗為雅。詩歌派別眾多且成熟。|詞：詞：五代詞五代詞宋詞；宋詞；|小說小說：唐傳奇的興盛；唐代：唐傳奇的興盛；唐代“市人小說市人小說”的興的興起、宋代起、宋代“說話說話”的興盛。的興盛。第五段：從元代開始，延續(xù)到明代中葉。第五段：從元代開始，延續(xù)到明代中葉。文壇主導(dǎo)文壇主導(dǎo)敘事文學(xué)；敘事文學(xué)；文學(xué)對象文學(xué)對象勾欄瓦舍里的聽眾和觀眾；勾欄瓦舍里的聽眾和觀眾；文學(xué)傳媒文學(xué)傳媒包括說唱扮演的藝術(shù)形式；包括說唱扮演的藝術(shù)形式；創(chuàng)作主體創(chuàng)作主體儒生走向社會下層從事通俗儒生走向社會下層從事通俗文學(xué)創(chuàng)作；元代戲曲和散曲的繁盛；文學(xué)創(chuàng)作；元代戲曲和散曲的繁盛；三三國志演義國志演義、水滸傳水滸傳兩部長篇白話小兩部長篇白話小說的出現(xiàn)預(yù)示著長篇小說時代的到來說的出現(xiàn)預(yù)示著長篇小說時代的到來。|（三）近古期的整體文學(xué)特色。（三）近古期的整體文學(xué)特色。文學(xué)新時代的開端文學(xué)新時代的開端。|第一、第一、文人的市民化和文學(xué)創(chuàng)作的商品化成為一種新的趨文人的市民化和文學(xué)創(chuàng)作的商品化成為一種新的趨勢；勢；金瓶梅金瓶梅。|第二、在王學(xué)左派的影響下，創(chuàng)作主體個性高揚，在文學(xué)作第二、在王學(xué)左派的影響下，創(chuàng)作主體個性高揚，在文學(xué)作品中對人的情欲有了更多肯定的描述；品中對人的情欲有了更多肯定的描述；對理學(xué)禁欲主義進行對理學(xué)禁欲主義進行了強烈的沖擊，從而為禁錮的人生打開了一扇窗戶。了強烈的沖擊，從而為禁錮的人生打開了一扇窗戶。牡丹牡丹亭亭。晚明詩文的重視個人性情、追求生活趣味、模仿市井晚明詩文的重視個人性情、追求生活趣味、模仿市井俗調(diào)的傾向。俗調(diào)的傾向。|第三、通俗文體以小說最富于生命力。借助日益廉價的印刷第三、通俗文體以小說最富于生命力。借助日益廉價的印刷出版這個媒體，滲入社會的各個階層，并產(chǎn)生了廣泛的出版這個媒體，滲入社會的各個階層，并產(chǎn)生了廣泛的 影響。影響。第六段：從明嘉靖初到鴉片戰(zhàn)爭。第六段：從明嘉靖初到鴉片戰(zhàn)爭。文學(xué)集團和派別的大量涌現(xiàn)：文學(xué)集團和派別的大量涌現(xiàn)：詩文方面詩文方面：公安派、竟陵派、神韻派、格調(diào)：公安派、竟陵派、神韻派、格調(diào)派、性靈派、桐城派派、性靈派、桐城派 詞的方面詞的方面：陽羨詞派、浙西詞派、常州詞派：陽羨詞派、浙西詞派、常州詞派 戲曲方面戲曲方面：“臨川派臨川派”、“吳江派吳江派”戲曲、戲曲、小說收獲巨大。小說收獲巨大。|第七段：鴉片戰(zhàn)爭至五四運動。第七段：鴉片戰(zhàn)爭至五四運動。|西方文化開始涌入；西方文化開始涌入；|新一代新一代 作家如龔自珍、黃遵憲、梁啟超的出現(xiàn)；作家如龔自珍、黃遵憲、梁啟超的出現(xiàn)；|文學(xué)創(chuàng)作的變化：救亡圖存的意識和求新變于異邦文學(xué)創(chuàng)作的變化：救亡圖存的意識和求新變于異邦的觀念，成為文學(xué)的基調(diào)；的觀念，成為文學(xué)的基調(diào)；|文學(xué)觀念的變化：文學(xué)被視為社會改良的工具，小文學(xué)觀念的變化：文學(xué)被視為社會改良的工具，小說的地位得到充分肯定；說的地位得到充分肯定；|文學(xué)敘事技巧的更新；文學(xué)敘事技巧的更新；|報刊這種新的媒體出現(xiàn)了，一批新的報人兼而具有報刊這種新的媒體出現(xiàn)了，一批新的報人兼而具有作家的身份，他們以報刊作家的身份，他們以報刊 傳播其作品，寫作方法也傳播其作品，寫作方法也因適應(yīng)報刊這種形式的需要而有所變化。因適應(yīng)報刊這種形式的需要而有所變化。|古文領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了通俗化的報刊文體，古文領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了通俗化的報刊文體，|詩歌領(lǐng)域里提出了詩歌領(lǐng)域里提出了“我手寫我口我手寫我口”這樣的口號。這樣的口號。先秦文學(xué)先秦文學(xué)緒論緒論第一節(jié)、中國文學(xué)的源頭第一節(jié)、中國文學(xué)的源頭1、傳說時期的文學(xué)、傳說時期的文學(xué) 遠古時期的歌謠，經(jīng)長期口耳相傳，之后用文字記錄下遠古時期的歌謠，經(jīng)長期口耳相傳，之后用文字記錄下來。來。伊耆氏蠟辭伊耆氏蠟辭：土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草：土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤木歸其澤!(!(禮記禮記 郊特牲郊特牲)彈歌彈歌：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）。：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）。(吳越吳越春秋春秋 勾踐陰謀外傳勾踐陰謀外傳)2、早期文字與書面文學(xué)的產(chǎn)生、早期文字與書面文學(xué)的產(chǎn)生甲骨文甲骨文的發(fā)現(xiàn)：1899年，王懿榮甲骨文概況：出土15萬片，單字4500，已識別2500甲骨四堂：郭沫若（字鼎堂）、董作賓（字彥堂）、羅振玉（號雪堂）和王國維（號觀堂）金文商代中期：司母戊鼎西周晚期：毛公鼎司母戊鼎3、原始文學(xué)的特性：、原始文學(xué)的特性：以詩祀神、詩樂舞合一。呂氏春秋古樂篇：昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋。禮記樂記：詩，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動其容也。毛詩序：詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形於言，言之不足故嗟歎之，嗟歎之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之。約在春秋以后，詩歌從樂舞中逐步分化獨立出來，向文學(xué)意義和節(jié)奏韻律方向發(fā)展。第二節(jié)、先秦文學(xué)的作者和形態(tài)第二節(jié)、先秦文學(xué)的作者和形態(tài)1 1、文史哲混沌不分、文史哲混沌不分、文史哲混沌不分、文史哲混沌不分 史傳散文和哲學(xué)散文的文學(xué)性（史傳散文和哲學(xué)散文的文學(xué)性（左傳左傳史記史記、論語論語、老子老子等）等）2 2、作者和年代難以指實、作者和年代難以指實、作者和年代難以指實、作者和年代難以指實 詩經(jīng)詩經(jīng)：極個別可以確定，少數(shù)為公卿列士所獻，：極個別可以確定，少數(shù)為公卿列士所獻，多數(shù)采自民間。多數(shù)采自民間。史傳文學(xué)：史傳文學(xué)：左傳左傳、國語國語等作者仍有爭議，等作者仍有爭議，戰(zhàn)國策戰(zhàn)國策為漢人所編。為漢人所編。諸子散文：集體創(chuàng)作、后學(xué)增益諸子散文：集體創(chuàng)作、后學(xué)增益(論語論語、孟子孟子、莊子莊子等，等，老子老子例外。例外。)第三節(jié)、先秦文化與先秦文學(xué)發(fā)展的軌跡第三節(jié)、先秦文化與先秦文學(xué)發(fā)展的軌跡1、由巫到史：原始文化向理性文化的嬗變、由巫到史：原始文化向理性文化的嬗變 原始文化向理性文化的嬗變原始文化向理性文化的嬗變 夏商：每事必卜的原始宗教文化夏商：每事必卜的原始宗教文化 周：理性主義周：理性主義周公：制禮作樂周公：制禮作樂(制度文明制度文明)孔子：未能事人，焉能事鬼；未知生，焉知死；敬鬼孔子：未能事人，焉能事鬼；未知生，焉知死；敬鬼神而遠之神而遠之 文化傳承者身份的變遷文化傳承者身份的變遷 商：巫覡（商：巫覡（xx），（前面指女巫，后面之男巫。），（前面指女巫，后面之男巫。），（前面指女巫，后面之男巫。），（前面指女巫，后面之男巫。）周：史官周：史官2、貴族文學(xué)的興起、貴族文學(xué)的興起學(xué)在官府國語周語：爲民者宣之使言，故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，史獻書。漢書食貨志：孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇於路以采詩，獻之大師，比其音律，以獻之大師，比其音律，以聞于天子聞于天子。3、士的興起、士的興起貴族地位下降(孔子)；平民地位上升(墨子)官學(xué)的衰落和私學(xué)的興起：孔門弟子諸侯間的人才爭奪 第四節(jié)第四節(jié) 先秦時期的文學(xué)思想先秦時期的文學(xué)思想zz1 1、文學(xué)的目的和功用、文學(xué)的目的和功用zzA A儒家：強調(diào)政治道德功能：興觀群怨。儒家：強調(diào)政治道德功能：興觀群怨。zzB B墨家：尚質(zhì)。不僅在生活層面主張簡樸，在文學(xué)墨家：尚質(zhì)。不僅在生活層面主張簡樸，在文學(xué)上也極力推崇簡樸、實用的表達方式。上也極力推崇簡樸、實用的表達方式。zzC C道家道家:審美，為現(xiàn)實人生尋求一種美學(xué)的超越。認審美，為現(xiàn)實人生尋求一種美學(xué)的超越。認為文學(xué)的目的就應(yīng)該通過對自然的領(lǐng)悟和回歸達成為文學(xué)的目的就應(yīng)該通過對自然的領(lǐng)悟和回歸達成對現(xiàn)實人生的超越，充分享受生命的快樂。對現(xiàn)實人生的超越，充分享受生命的快樂。zz南懷瑾：我有一個比方，孔家店是糧食店，人人非吃不可。南懷瑾：我有一個比方，孔家店是糧食店，人人非吃不可。道家是個什么店呢？藥店。藥店一定要有嘛，生病去買藥道家是個什么店呢？藥店。藥店一定要有嘛，生病去買藥吃，不生病不需要買。佛家開的什么店？百貨店。什么都吃，不生病不需要買。佛家開的什么店？百貨店。什么都有，你高興可以去逛一逛。有，你高興可以去逛一逛。zz儒學(xué)鼓勵文學(xué)走向社會人生，強調(diào)文學(xué)的政治、教化功能，文學(xué)成了中國傳統(tǒng)文人實現(xiàn)自己價值的重要手段。在形式上推崇端莊雅正、溫柔敦厚的風(fēng)格，講求規(guī)矩法度。zz道家則主張文學(xué)從現(xiàn)實生活中超脫出來，在宇宙自然重尋求個體精神的自由。zz以出世的心態(tài)做人，以入世的心態(tài)做事。zz以無生之覺悟為有生之事業(yè)，以悲觀之心情過樂觀之生活zz法家：極端的功利主義。術(shù)、勢、法。司馬談：司馬談：論六家要旨論六家要旨zz儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循，然其強本節(jié)用，不可廢也。法家嚴而是以其事不可遍循，然其強本節(jié)用，不可廢也。法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真，然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動失真，然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至于大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術(shù)。夫臣逸。至于大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術(shù)。夫神大用則竭，形大勞則敝，形神騷動，欲與天地長久，非神大用則竭，形大勞則敝，形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。所聞也。第二編第二編 秦漢文學(xué)秦漢文學(xué)緒論緒論 秦漢朝代情況時時時時代代代代時間時間時間時間建國者建國者建國者建國者都城都城都城都城亡國時間亡國時間亡國時間亡國時間世代世代世代世代秦秦秦秦 前前前前221221年年年年 前前前前206206年年年年始皇帝始皇帝始皇帝始皇帝嬴政嬴政嬴政嬴政咸陽咸陽咸陽咸陽(陜西陜西陜西陜西咸陽東北咸陽東北咸陽東北咸陽東北)前前前前206206年被劉邦領(lǐng)年被劉邦領(lǐng)年被劉邦領(lǐng)年被劉邦領(lǐng)導(dǎo)的起義軍所滅導(dǎo)的起義軍所滅導(dǎo)的起義軍所滅導(dǎo)的起義軍所滅共歷共歷共歷共歷2 2世、世、世、世、1515年年年年西西西西漢漢漢漢前前前前202202年年年年 公元公元公元公元8 8年年年年高祖高祖高祖高祖劉邦劉邦劉邦劉邦長安長安長安長安(陜西陜西陜西陜西西安西北西安西北西安西北西安西北)公元公元公元公元8 8年被王莽取年被王莽取年被王莽取年被王莽取代代代代共歷共歷共歷共歷1212帝、帝、帝、帝、210210年年年年新新新新 公元公元公元公元8 8年年年年2323年年年年王莽王莽王莽王莽長安長安長安長安(陜西陜西陜西陜西西安西北西安西北西安西北西安西北)2323年被綠林軍所滅年被綠林軍所滅年被綠林軍所滅年被綠林軍所滅東東東東漢漢漢漢2525年年年年 220220年年年年光武帝光武帝光武帝光武帝劉秀劉秀劉秀劉秀洛陽洛陽洛陽洛陽(河南河南河南河南洛陽洛陽洛陽洛陽)220220年被曹丕取代年被曹丕取代年被曹丕取代年被曹丕取代共歷共歷共歷共歷1212帝、帝、帝、帝、196196年年年年第一節(jié) 漢代作家群體的生成作家群體的生成：作家群體的生成：即出現(xiàn)了一批專門從事文學(xué)活動的文人群體。這里主要指以司馬相如為代表的一批辭賦作家。他們僅僅憑藉文學(xué)才能而得到官職僅僅憑藉文學(xué)才能而得到官職，并以文學(xué)寫作為自己的主要事業(yè)。這一現(xiàn)象，是先秦時期所未曾有過的，而在此后的中國文學(xué)史上則成了慣例和常態(tài)。漢代作家群體的生成是一個動態(tài)的過程，是多方面因素共同作用的結(jié)果：解讀辭賦的社會風(fēng)尚；嚴助向武帝推薦同鄉(xiāng)朱買臣，因講解春秋和楚辭得到提拔。誦讀辭賦是漢代士人文化素養(yǎng)的標志。以文才取士的用人制度；盡管以文才取士在兩漢用人制度中并不居于主導(dǎo)地位，僅僅是一種補充手段，但對作家群體的生成起到了推動作用。漢代諸侯王、天子、外戚對文人的招納任用；吳王劉濞（b）、梁孝王劉武、淮南王劉安，都是招致文士聞名的諸侯王。西漢初諸侯喜招納文士。這點是最主要的。西漢初，戰(zhàn)國時代養(yǎng)士的風(fēng)習(xí)還殘留在人們的意識中，那些諸侯王像戰(zhàn)國諸侯一樣，喜歡在自己的宮廷中收羅人士；那些士人也像戰(zhàn)國游士一樣，投靠在諸侯、王公的門下，以自己的一技之長為之服務(wù)，作為謀生的手段。但時代已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，西漢時的諸侯王已經(jīng)不具有戰(zhàn)國諸侯的獨立地位，也不愿或不敢以“富國強兵”為號召，因此，他們宮廷中士人的任務(wù)，也不能像戰(zhàn)國時代那樣，以外交、軍事等活動為君主謀取霸權(quán)。他們只能從縱橫之士向?qū)m廷文人轉(zhuǎn)化，主要以文學(xué)活動為君王提供精神享受，同時在政治上提供一些建議、批評。樂府、東觀（校讎經(jīng)書）、鴻都門學(xué)（皇家學(xué)校，專門學(xué)習(xí)辭賦書畫）的設(shè)立；中央政權(quán)設(shè)立的文藝機構(gòu)。游宦風(fēng)氣的興盛。西漢早期，文 士的游宦活動主要是在諸侯王之間進行的。武帝朝至東漢初期，游宦之風(fēng)稍衰。東漢中、后期，游宦又成為社會時尚?！白院汀仓?，世務(wù)游宦，當途者更相薦引?！?后漢書王符列傳)有些文人通過游宦進入仕途，相當一部分成為侍從文人、幕僚文人。而那些不能入仕的文人則是大量的，絕大多數(shù)沒有留下自己的姓名，他們或滯留太學(xué)，或窮居野處，和侍從文人、幕僚文人鼎足而立，是漢代作家群體的重要成分。第二節(jié)第二節(jié) 漢代文學(xué)的基本態(tài)勢漢代文學(xué)的基本態(tài)勢漢代文學(xué)總的態(tài)勢是呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，在此基礎(chǔ)上漢代文學(xué)的基本態(tài)勢表現(xiàn)為：一、具有一種能夠包括宇宙、總攬?zhí)烊?、貫通古今的藝術(shù)追求。司馬遷。二、漢代文學(xué)作品中貫穿著一種自強不息、積極向上的精神，保持著激揚高昂的格調(diào)。三、對機遇（賈誼）與命運（揚雄：遇不遇命也）的感慨，東漢末年古詩十九首。宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。（李商隱賈生）四、在批判（漢初批判秦朝的暴政，總結(jié)教訓(xùn)，司馬遷）與贊頌（漢武帝開始，歌功頌德，潤色鴻業(yè)漢大賦）的輪回中發(fā)展，東漢開始，王充等人的政論，批判精神日益強烈。五、在從浪漫（西漢，一方面肯定現(xiàn)實世界，另一方面幻想到神仙世界遨游）到現(xiàn)實（東漢，浪漫色彩減弱，理性精神增強）的大趨勢中演進，比較史記與漢書。六、在民間創(chuàng)作與文人創(chuàng)作的互相滲透中展現(xiàn)繁榮，樂府五言詩到文人五言詩。第三節(jié)第三節(jié) 漢代文學(xué)與經(jīng)學(xué)的雙向互動漢代文學(xué)與經(jīng)學(xué)的雙向互動漢代是一個經(jīng)學(xué)昌明的時代，宗經(jīng)是貫穿兩漢始終的社會風(fēng)氣。因而漢代文學(xué)與經(jīng)學(xué)彼此滲透雙向互動，呈現(xiàn)出獨特的風(fēng)貌：一、作家群體中的經(jīng)師儒士 二、經(jīng)學(xué)影響下的文風(fēng) 三、傳經(jīng)與文學(xué)的模擬和繁簡演進 四、經(jīng)學(xué)理念影響文學(xué)思潮A A、作家群體中的經(jīng)師儒士、作家群體中的經(jīng)師儒士公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣。（公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣。（漢漢書書儒林傳儒林傳）漢代多數(shù)作家都受過經(jīng)學(xué)教育，他們成為漢代多數(shù)作家都受過經(jīng)學(xué)教育，他們成為溝通文學(xué)和經(jīng)學(xué)的重要媒介，漢代文學(xué)和溝通文學(xué)和經(jīng)學(xué)的重要媒介，漢代文學(xué)和經(jīng)學(xué)的互滲互動，主要是通過他們得以實經(jīng)學(xué)的互滲互動，主要是通過他們得以實現(xiàn)的?，F(xiàn)的。B B、鋪張揚厲文風(fēng)和繁瑣解經(jīng)習(xí)氣、鋪張揚厲文風(fēng)和繁瑣解經(jīng)習(xí)氣漢代文學(xué)以鋪張揚厲著稱，無論是辭賦、漢代文學(xué)以鋪張揚厲著稱，無論是辭賦、詩歌還是散文，都普遍存在這種傾向。詩歌還是散文，都普遍存在這種傾向。和漢代文學(xué)鋪張揚厲風(fēng)氣相映成趣的是漢和漢代文學(xué)鋪張揚厲風(fēng)氣相映成趣的是漢代經(jīng)學(xué)的繁瑣解讀習(xí)尚。代經(jīng)學(xué)的繁瑣解讀習(xí)尚。秦近君解釋秦近君解釋尚書尚書堯典堯典標題兩字之義，標題兩字之義，竟至十萬言。竟至十萬言。漢代文學(xué)具有浪漫性，漢代經(jīng)學(xué)也帶有很大的漢代文學(xué)具有浪漫性，漢代經(jīng)學(xué)也帶有很大的虛幻性。漢代經(jīng)學(xué)以陰陽災(zāi)異解說時事政治，虛幻性。漢代經(jīng)學(xué)以陰陽災(zāi)異解說時事政治，后來又一度興起讖緯之學(xué)。后來又一度興起讖緯之學(xué)。劉勰稱緯書劉勰稱緯書“無益經(jīng)典而有助文章無益經(jīng)典而有助文章”（文心文心雕龍雕龍正緯正緯）。）。C C、文學(xué)的重摹擬和經(jīng)學(xué)的固守師法家法、文學(xué)的重摹擬和經(jīng)學(xué)的固守師法家法大賦、騷體賦、七體、九體等，都留下了前后大賦、騷體賦、七體、九體等，都留下了前后蹈襲的痕跡。蹈襲的痕跡。漢代經(jīng)學(xué)重承襲，前漢重師法，后漢重家法，都是強漢代經(jīng)學(xué)重承襲，前漢重師法，后漢重家法，都是強調(diào)傳授先師之言。調(diào)傳授先師之言。漢代文學(xué)的摹擬風(fēng)氣和經(jīng)學(xué)注重師法家法的習(xí)氣互為漢代文學(xué)的摹擬風(fēng)氣和經(jīng)學(xué)注重師法家法的習(xí)氣互為表里。表里。D D、文學(xué)和經(jīng)學(xué)的從繁到簡、文學(xué)和經(jīng)學(xué)的從繁到簡從大賦到抒情小賦；從大賦到抒情小賦；從從史記史記到到漢書漢書；短小精練的五言詩從附庸變?yōu)榇髧?，最終取代了辭賦短小精練的五言詩從附庸變?yōu)榇髧罱K取代了辭賦的文壇霸主地位。的文壇霸主地位。漢代經(jīng)學(xué)的演變和文學(xué)類似，從東漢初期起，經(jīng)漢代經(jīng)學(xué)的演變和文學(xué)類似，從東漢初期起，經(jīng)學(xué)界悄然興起刪繁就簡之風(fēng)。學(xué)界悄然興起刪繁就簡之風(fēng)。E E、經(jīng)學(xué)與漢代文學(xué)思潮、經(jīng)學(xué)與漢代文學(xué)思潮兩漢文學(xué)思潮很少超越經(jīng)學(xué)藩籬，文學(xué)思潮很大兩漢文學(xué)思潮很少超越經(jīng)學(xué)藩籬，文學(xué)思潮很大程度上是經(jīng)學(xué)的延伸和具體化。程度上是經(jīng)學(xué)的延伸和具體化。毛詩序毛詩序闡述的基本觀點，成為漢代文學(xué)思潮闡述的基本觀點，成為漢代文學(xué)思潮的靈魂和主調(diào)。漢代文學(xué)批評主要是以的靈魂和主調(diào)。漢代文學(xué)批評主要是以毛詩序毛詩序的觀點為尺度，對各種文學(xué)現(xiàn)象作出判斷。的觀點為尺度，對各種文學(xué)現(xiàn)象作出判斷。第四節(jié) 漢代文學(xué)樣式的嬗革及分期秦及漢代文學(xué)分期。nA A、辭賦、辭賦n辭與賦細分起來是兩種不同的文學(xué)樣式，但寬泛辭與賦細分起來是兩種不同的文學(xué)樣式，但寬泛一些看，兩者又基本屬于同類，所以辭賦往往并一些看，兩者又基本屬于同類，所以辭賦往往并稱。稱。n辭在漢代的存在，主要延續(xù)、模擬楚辭，許多作辭在漢代的存在，主要延續(xù)、模擬楚辭，許多作品從內(nèi)容到形式，都沒有多少新意。楚辭體的作品從內(nèi)容到形式，都沒有多少新意。楚辭體的作品在漢代通常被用以詠物抒情，其中較好的作品，品在漢代通常被用以詠物抒情，其中較好的作品，也主要體現(xiàn)在對抑郁、不平之情的抒寫。也主要體現(xiàn)在對抑郁、不平之情的抒寫。n賦是漢代文學(xué)的代表性樣式，它介于詩歌和散賦是漢代文學(xué)的代表性樣式，它介于詩歌和散文之間，其來源是多樣的。文之間，其來源是多樣的。n漢賦的來源尤以楚辭和漢賦的來源尤以楚辭和戰(zhàn)國策戰(zhàn)國策為要，同時為要，同時吸取史傳的敘事和詩歌的因素。吸取史傳的敘事和詩歌的因素。n漢賦的發(fā)展分兩條線索，其一為漢大賦，其二漢賦的發(fā)展分兩條線索，其一為漢大賦，其二為抒情小賦。為抒情小賦。n漢大賦的正式形成以枚乘的漢大賦的正式形成以枚乘的七發(fā)七發(fā)為標志，為標志，在司馬相如那里達到高峰，其后勁則有揚雄的在司馬相如那里達到高峰，其后勁則有揚雄的同類創(chuàng)作，東漢時又興起京都賦，以班固和張同類創(chuàng)作，東漢時又興起京都賦，以班固和張衡最為突出。衡最為突出。n抒情小賦則逐漸出現(xiàn)于東漢中后期，與其時士抒情小賦則逐漸出現(xiàn)于東漢中后期，與其時士人個體的逐漸自覺相應(yīng)。人個體的逐漸自覺相應(yīng)。nB B、散文、散文n漢代散文大約可分為三類：一、史傳；二、政漢代散文大約可分為三類：一、史傳；二、政論；三、碑文。論；三、碑文。n史傳成就最高。史傳成就最高。史記史記開紀傳體史書之先河。開紀傳體史書之先河。漢書漢書與與史記史記雙峰并峙，成為史傳文學(xué)雙峰并峙，成為史傳文學(xué)的兩大典范。的兩大典范。n吳越春秋吳越春秋等著作進一步強化了史傳的文學(xué)等著作進一步強化了史傳的文學(xué)性，是歷史演義小說的濫觴。性，是歷史演義小說的濫觴。n政論文的數(shù)量極為可觀。既有說理性較強的理論型政論文的數(shù)量極為可觀。既有說理性較強的理論型文字，又有現(xiàn)實性很強的實用型文字。文字，又有現(xiàn)實性很強的實用型文字。n出現(xiàn)了出現(xiàn)了淮南子淮南子、新語新語、新書新書、法言法言、論衡論衡、潛夫論潛夫論、昌言昌言等重要作品。等重要作品。n碑文則是東漢開始大量出現(xiàn)的新文體，以蔡邕成就碑文則是東漢開始大量出現(xiàn)的新文體，以蔡邕成就最高。最高。nC C、詩歌、詩歌n主要是樂府詩和五言古詩。主要是樂府詩和五言古詩。n五言詩開始主要見于西漢的歌謠和樂府詩，到東五言詩開始主要見于西漢的歌謠和樂府詩，到東漢時，文人的五言詩創(chuàng)作也逐漸興起，班固、張漢時，文人的五言詩創(chuàng)作也逐漸興起，班固、張衡、秦嘉、蔡邕等人在這一方面有重大貢獻。衡、秦嘉、蔡邕等人在這一方面有重大貢獻。n五言詩領(lǐng)域出現(xiàn)五言詩領(lǐng)域出現(xiàn)孔雀東南飛孔雀東南飛這樣的敘事名篇，這樣的敘事名篇，以及以及古詩十九首古詩十九首這樣抒情典范。這樣抒情典范。第一章 上古神話主講：楊志君第一節(jié)第一節(jié) 中國神話的產(chǎn)生和記錄中國神話的產(chǎn)生和記錄昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之。凡所解釋，今謂人力所能以上，則自造眾說以解釋之。凡所解釋，今謂之神話。神話大抵以一之神話。神話大抵以一“神格神格”為中樞，又推演為敘說，為中樞，又推演為敘說，而于所敘說之神，之事，又從而信仰敬畏之，于是歌頌而于所敘說之神，之事，又從而信仰敬畏之，于是歌頌其威靈，致美于壇廟，久而愈進，文物遂繁。故神話不其威靈，致美于壇廟，久而愈進，文物遂繁。故神話不特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，且實為文章之淵源。特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，且實為文章之淵源。魯迅魯迅中國小說史略中國小說史略古代神話是遠古人類對其所接觸的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，幻想出來的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。古代神話產(chǎn)生的背景：古代神話產(chǎn)生的背景：1 1、人類在其童年時期的天真幼稚。、人類在其童年時期的天真幼稚。2 2、對自然現(xiàn)象的不解和恐懼。、對自然現(xiàn)象的不解和恐懼。3 3、“萬物有靈萬物有靈”的原始崇拜。的原始崇拜。一、神話的概念及產(chǎn)生背景二、文獻資料二、文獻資料大量見于大量見于詩經(jīng)詩經(jīng)雅頌部分、可能成于西周的禹的故雅頌部分、可能成于西周的禹的故事事主要見于主要見于尚書尚書呂刑呂刑、成于西周的黃帝、蚩尤的故、成于西周的黃帝、蚩尤的故事事集中見于集中見于天問天問，成于戰(zhàn)國初年的后羿的故事，成于戰(zhàn)國初年的后羿的故事我國歷史悠久，古代神話極為豐富，但不少都我國歷史悠久，古代神話極為豐富，但不少都失傳了。今天只散存于失傳了。今天只散存于山海經(jīng)山海經(jīng)、淮南子淮南子、楚辭楚辭、莊子莊子等文獻中的零星片段。等文獻中的零星片段。返回三、山海經(jīng)的神話學(xué)價值捉妖記里的丑萌小妖怪胡巴的原型，出現(xiàn)在山海經(jīng)第二卷西山經(jīng)西次三經(jīng)：“又西三百五十里曰天山有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識歌舞，實惟帝江也?！焙唵握f就是，西方的天山上，有一只像黃布口袋，紅得像團火，六只腳四只翅膀，沒有五官的神鳥，但它卻懂歌舞，叫“帝江”。難怪，胡巴自帶唱歌跳舞技能。，大圣歸來的大反派“混沌”也是山海經(jīng)里的怪獸山海經(jīng)是我國古代保存神話資料最多的著作。共分為山經(jīng)五卷、海外經(jīng)四卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷。袁珂：山海經(jīng)校注。山海經(jīng)里靈怪潛藏，神物出沒，光怪陸離的洪荒世界，100多個邦國、550座山、300條水道，名山大川中潛藏著400多個神怪異獸，經(jīng)典的有青龍、白虎、朱雀、玄武四大神獸和龍、鳳凰、麒麟、龜四大靈獸。劉再復(fù)：我的“六經(jīng)”：山海經(jīng)、道德經(jīng)、南華經(jīng)、壇經(jīng)、金剛經(jīng)、紅樓夢?！吧胶＝?jīng)山海經(jīng)是神話，不是歷史，但它卻是中國最本真的精神歷是神話，不是歷史，但它卻是中國最本真的精神歷史和最本真的精神文化。與希臘、希伯來的神話相比，史和最本真的精神文化。與希臘、希伯來的神話相比，山海經(jīng)山海經(jīng)顯得單薄，然而中國的原始神話雖少，卻很有力度。女媧補天、顯得單薄，然而中國的原始神話雖少，卻很有力度。女媧補天、精衛(wèi)填海、夸父逐日、刑天舞干戚，這些失敗的英雄全都力透乾精衛(wèi)填海、夸父逐日、刑天舞干戚，這些失敗的英雄全都力透乾坤。所以，它既是審美原型，又是中華民族的精神原動力。坤。所以，它既是審美原型，又是中華民族的精神原動力。中華民族歷經(jīng)無數(shù)苦難，為什么不會滅亡？關(guān)于這個問題，錢中華民族歷經(jīng)無數(shù)苦難，為什么不會滅亡？關(guān)于這個問題，錢穆等歷史學(xué)家做了許多精深的研究，但都沒有揭示出一個原始穆等歷史學(xué)家做了許多精深的研究，但都沒有揭示出一個原始原因，這就是中華民族在她的童年時代就有一種偉大的精神：原因，這就是中華民族在她的童年時代就有一種偉大的精神：知其不可為而為之的精神知其不可為而為之的精神。補天、填海、逐日，都是不可能的，但正是這把不可能化為可補天、填海、逐日，都是不可能的，但正是這把不可能化為可能的不屈不撓的精神，使中華民族從未被艱難困苦的命運所擊能的不屈不撓的精神，使中華民族從未被艱難困苦的命運所擊倒，數(shù)千年來終于不依仗上帝的肩膀而自己扛住黑暗的閘門和倒，數(shù)千年來終于不依仗上帝的肩膀而自己扛住黑暗的閘門和挑起歷史的重擔(dān)，一直走到被稱為二十一世紀的今天。挑起歷史的重擔(dān)，一直走到被稱為二十一世紀的今天?！眲?chuàng)世神話的創(chuàng)世神話的主題是探索世界的形成和人類的起源。如盤古開天辟地主題是探索世界的形成和人類的起源。如盤古開天辟地、女媧造人、女媧補天女媧造人、女媧補天天地混沌如雞子，盤古生其中天地混沌如雞子，盤古生其中如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長，后乃有三皇。深，盤古極長，后乃有三皇。首生盤古，垂死化身：氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，首生盤古，垂死化身：氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭(z(z)為為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎氓。風(fēng)所感，化為黎氓。-盤古開天辟地盤古開天辟地 與西方比較。與西方比較。一、創(chuàng)世神話一、創(chuàng)世神話第二節(jié) 中國神話的主題和意義俗說天地開辟，未有人民，俗說天地開辟，未有人民，女媧摶女媧摶(tu(tun)n)黃土作人，劇務(wù)，黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙力不暇供，乃引繩絙(gng)于于泥中，舉以為人。故富貴者，泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。也。-女媧造人女媧造人 創(chuàng)世神話反映了先民對宇宙開創(chuàng)世神話反映了先民對宇宙開辟和人類起源勇于探索、積極辟和人類起源勇于探索、積極創(chuàng)造的精神。創(chuàng)造的精神。二、始祖神話詩經(jīng)大雅生民中的后稷（ji4）神話：姜嫄因踩到了天帝的足拇指印而受孕，順利地產(chǎn)下稷，姜嫄覺得不祥，便把他丟棄在窄巷、樹林、寒冰等處，但稷分別得到牛羊、樵夫、鳥的奇跡般的救助，存活下來，并迅速表現(xiàn)出種植農(nóng)作物的天賦，最終成為周人的始祖。圣母瑪利亞。三、洪水神話三、洪水神話鯀（鯀（gn）禹治水）禹治水：洪水滔天，鯀竊帝之洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙（息壤以堙（yn）洪水，不）洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。禹卒布土以定九州。莊子莊子天下篇天下篇“昔者，禹之湮洪水、決江河而通四夷九州也”。尚書所述的，是禹娶涂山氏之女為妻，新婚僅三四天，便出發(fā)治水，兒子夏啟呱呱墮地，他沒有見過一面。孟子說，“禹八年于外，三過其門而不入?！笔酚洠骸肮蔁o胈（b），脛（jng）無毛，手足胼胝（zh）,面目黎黑,遂以死于外。”墨子。四、戰(zhàn)爭神話四、戰(zhàn)爭神話黃帝與炎帝之戰(zhàn)：阪（黃帝與炎帝之戰(zhàn)：阪（bn）泉之戰(zhàn)。）泉之戰(zhàn)。黃帝與蚩尤之戰(zhàn)：黃帝與蚩尤之戰(zhàn)：山海經(jīng)山海經(jīng)大荒北經(jīng)大荒北經(jīng)：蚩尤作兵伐黃帝蚩尤作兵伐黃帝,黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請風(fēng)伯雨師請風(fēng)伯雨師,縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃（縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃（b b）,雨止雨止,遂殺遂殺蚩尤。蚩尤。逸周書逸周書嘗麥嘗麥 昔天之初昔天之初,誕作二后誕作二后,乃設(shè)建典。命赤帝分正二卿乃設(shè)建典。命赤帝分正二卿,命蚩尤于宇少昊命蚩尤于宇少昊，以臨四方，以臨四方蚩尤乃逐（赤）帝蚩尤乃逐（赤）帝,爭于涿鹿之河爭于涿鹿之河,九隅無遺。九隅無遺。赤帝大懾赤帝大懾,乃說于黃帝乃說于黃帝,執(zhí)蚩尤執(zhí)蚩尤,殺之于中冀。殺之于中冀。黃帝戰(zhàn)蚩尤黃帝戰(zhàn)蚩尤黃帝戰(zhàn)蚩尤五、發(fā)明創(chuàng)造神話五、發(fā)明創(chuàng)造神話后羿射日后羿射日 “逮至堯之時，十日并出，逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐猰貐(y y)、鑿齒、九嬰、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨大風(fēng)、封豨(x)、修蛇皆為民、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封希于桑林。萬民皆喜。置堯以希于桑林。萬民皆喜。置堯以為天子為天子”。發(fā)明創(chuàng)造的神話人物，如燧人氏、神農(nóng)氏、倉頡、后稷等，這類英雄可稱為文化英雄。燧燧人人氏氏神神農(nóng)農(nóng)氏氏倉頡倉頡ji后稷后稷精衛(wèi)填海精衛(wèi)填海：又北二百里，曰發(fā)鳩之山，又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘其上多柘(zh)木，有鳥焉，其木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙狀如烏，文首，白喙(hu)，赤，赤足，名曰足，名曰“精衛(wèi)精衛(wèi)”，其鳴自詨，其鳴自詨(xio)。是炎帝之少女，名曰女。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙以堙（yn）于東海。漳水出焉，于東海。漳水出焉，東流注于河。東流注于河。-精衛(wèi)填海精衛(wèi)填海 夸父與日逐走，夸父與日逐走，入日?？剩蔑?，入日?？?，欲得飲，飲于河、渭；河、渭飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。杖，化為鄧林。-夸父逐日夸父逐日 古代神話作為中華民族的文化源頭，在很大程度上影響了民族精神的形成及特征：1、它們體現(xiàn)了深重的憂患意識。與奧林匹斯諸神的享樂精神形成對比。2、包含明確的敬重生命、愛護人民的意識。對百姓民眾生命的愛護和尊重，是中國文化的一貫精神。易經(jīng)：天地之大德曰生。神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒。3、體現(xiàn)了先民們的抗爭精神。精衛(wèi)，刑天。第三節(jié) 上古神話的思維特征1、以己觀物，以己感物。（萬物有靈，人是萬物的尺度）2、是一種具體、形象思維。3、伴隨著強烈的情感體驗。在先民看來，自然萬物或是神秘的，或是恐怖的，或是有魔力的。第四節(jié) 上古神話的流變與影響一、流變：1、歷史化。如史記。2、成為仙話的一個來源。黃帝與西王母，嫦娥等，也是仙話中的重要人物。二、神話對文學(xué)的影響1、創(chuàng)作的素材：莊子的鯤鵬變化，混沌的故事。紅樓夢女媧補天、神瑛侍者與絳珠仙草。2、影響文學(xué)創(chuàng)作的思維方式、表現(xiàn)手法、欣賞效果等。神話作為原型的意義，遠比它作為素材的意義更重要。榮格：一個用原始意象說話的人，是在同時用千萬個人的聲音說話。他把我們個人的命運轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖拿\，他在我們身上喚醒所有那些仁慈的力量，正是這些力量，保證了人類能夠隨時擺脫危難，度過慢慢的長夜。與西方比較