《論述類閱讀學(xué)案四 理解文中重要句子的含意》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《論述類閱讀學(xué)案四 理解文中重要句子的含意（6頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 論述類閱讀學(xué)案四 理解文中重要句子的含意 1. 考點(diǎn)解讀 “理解文中重要句子的含意”是指體味和推敲文中重要句子的含意，是在具體的語境中分析句意和作用，包括分析句子本身的意思，句子的深層含意，體味句子的言外之意，理解句子的表達(dá)作用，分析句子使用了何種句式、什么修辭手法及其表達(dá)作用，或分析句子的表達(dá)意圖，或?qū)Τ橄蟮木渥訉?shí)行闡釋使之具體化等。主要包括：點(diǎn)明主旨的句子(即“文眼”句)；內(nèi)涵豐富的句子；對(duì)領(lǐng)悟主旨有提示性或引導(dǎo)性的句子；結(jié)構(gòu)復(fù)雜，對(duì)理解文意有直接影響的句子；在文中反復(fù)出現(xiàn)的句子。有些顯示層次的句子(即人們常說的領(lǐng)起句、過渡句、結(jié)論句等)的含意，也需要準(zhǔn)確解讀。 2. 課堂

2、舉例 閱讀下文,完成第5～7題。 瑞士數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家歐拉善用簡(jiǎn)潔的函數(shù)表達(dá)真理，歐拉公式至今仍被認(rèn)為是最具美感、最有魅力的公式之一。他還曾寫下《音樂新理論的嘗試》,將數(shù)學(xué)學(xué)與藝術(shù)美結(jié)合在一起。這位天才給后人有益的啟示：探究真理的動(dòng)力中飽含著對(duì)美的追求,科學(xué)之美可誘發(fā)出科學(xué)家無限的創(chuàng)造力。 即使科學(xué)家們對(duì)科學(xué)美的闡述大多是零散的、即興的，但不難看出他們對(duì)科學(xué)之美的肯定和重視。英國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家羅素從歐幾里德的《幾何原本》中“讀出音樂般的美妙”，德國生物學(xué)家海克爾從達(dá)爾文《物種起源》中“見出生物世界無與倫比的統(tǒng)一之美”?？茖W(xué)家楊振寧則用高適在《答候少府》中的詩句“性靈出萬象，風(fēng)骨超常倫”，

3、來描述狄拉克的反粒子理論帶來的精神震撼。他還以虹與霓為例描述科學(xué)之美：小時(shí)候看虹和霓，被極美的表面現(xiàn)象所吸引，長(zhǎng)大懂得測(cè)量后發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象的物理原因，體會(huì)到了一種極深層的理論架構(gòu)的美。 在這些大科學(xué)家眼里，科學(xué)美是自然和諧之美的映射，是人們發(fā)現(xiàn)自然之秘而產(chǎn)生的句我超越感，是從科學(xué)和諧統(tǒng)一的思想中產(chǎn)生的愉悅自由的心理體獫，是促使他們勇攀科學(xué)高峰的重要原動(dòng)力。 科學(xué)美還包括審美直覺和審羑靈感，很多科學(xué)家在科學(xué)創(chuàng)造過程中最初的選擇,往往是依靠審美直覺來完成。比如狄拉克的“單磁核”假說，就是從磁與電共有的對(duì)稱美中獲得啟示，后來被實(shí)驗(yàn)證實(shí)；物理學(xué)家盧瑟福探索原子結(jié)構(gòu)時(shí)有種直覺，感到原子核是一顆“小太陽

4、”；哥白尼在觀察太陽系運(yùn)動(dòng)時(shí)這樣描述：“太陽乘坐寶座率領(lǐng)著它周困的行星家族?！闭沁@些審美想象，啟發(fā)了科學(xué)家的靈感，引導(dǎo)著他們前往成功的彼岸。 反觀我們的現(xiàn)實(shí)，科學(xué)美卻被有意無意地冷落甚至剝奪,近乎一件奢侈品。備受推崇的奧林匹克數(shù)學(xué)競(jìng)賽，已異化為機(jī)械的題海戰(zhàn)術(shù)，孩子們很難在大量做題中享受數(shù)學(xué)的韻律之美。在科研領(lǐng)域，很多人急功近利，失去了探尋更高層次的科學(xué)美的機(jī)會(huì)。 正如但丁所說，美是真理的光輝。漠視科學(xué)的美感，就很難探尋到真理的內(nèi)核。在教育中，如果先讓孩子欣賞“虹與霓”的現(xiàn)象美，再引導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄勘澈蟮目茖W(xué)原理，是否更能激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣？在科研中，少一些功利，多一份對(duì)美的追尋之心，把單調(diào)枯燥的

5、實(shí)驗(yàn)變成美的探險(xiǎn),或許更容易到達(dá)真理的彼岸。在科普活動(dòng)中，多一些日升月落、星辰閃耀、火箭騰空而起的美感體驗(yàn)，可能會(huì)讓普通人更加崇尚自然、走近科學(xué)。 科學(xué)本來就是美的，探索未知世界的過程應(yīng)是充滿新奇體驗(yàn)的美的旅程。 【閱讀指導(dǎo)】 1) 本文闡述了一個(gè)什么樣的道理? 2) 文中說,科學(xué)家們對(duì)科學(xué)美的闡述大多是零散的,請(qǐng)結(jié)合原文中相關(guān)語句,闡釋“科學(xué)美”的內(nèi)涵。 3) 文章倒數(shù)第二段說“漠視科學(xué)的美感,就很難探尋到真理的內(nèi)核”,請(qǐng)問作者是從哪幾個(gè)方面展開論述的? 根據(jù)原文提供的信息，下列關(guān)于科學(xué)成果的表述符合原意的一項(xiàng)是( ） A.歐拉的《音樂新理論的嘗試》以數(shù)學(xué)美與藝術(shù)美

6、的結(jié)合表現(xiàn)了科學(xué)美 B.歐幾里德的數(shù)學(xué)專著《幾何原本》具有音樂般的美妙品格 C.狄拉克的反粒子理論具有唐詩“性靈出萬象,風(fēng)骨超常倫”般的境界 D.狄拉克的“單磁核”假說經(jīng)實(shí)驗(yàn)證實(shí)出磁與電共有的對(duì)稱之美 3. 課后練習(xí) 閱讀下面的文字，完成（1）～（3）題。 詩人的孤寂 朱光潛 心靈有時(shí)可互相滲透，也有時(shí)不可互相滲透。在可互相滲透時(shí)，彼此不勞唇舌，就能夠默然相喻；在不可滲透時(shí)，隔著一層肉就如隔著一層壁?；葑訂柷f子：“子非魚，安知魚之樂？”莊子反問惠子：“子非我，安知我不知魚之樂？”談到徹底了解時(shí)，人們都是隔著星宿住的。 比如眼前這個(gè)朵花，你我所見的完全相同么？你我所嗅的完全

7、相同么？你我所聯(lián)想的又完全相同么？你覺得香的我固然也覺得香，你覺得和諧的我固然也覺得和諧，但是香的、和諧的，都有很多濃淡深淺的水準(zhǔn)差別，毫厘之差往往謬以千里。一般人較量分寸而不暇剖析毫厘，以為這無關(guān)宏旨，但是古代寓言不曾明白地告訴我們，壓死駱駝的就是最后一莖干草么？ 凡是情緒和思致，愈粗淺，愈平凡，就愈容易滲透；愈微妙，愈不尋常，就愈不容易滲透。一般人所謂“知解’都限于粗淺的皮相，而濃淡深淺上的毫厘差別是無法能夠從這個(gè)心靈滲透到那個(gè)心靈里去的。在粗淺的境界我們都是兄弟，在微妙的境界我們都是秦越。曲愈高，和愈寡，這是心靈溝通的公例。 詩人所以異于常人者在感覺銳敏。常人的心靈好比頑石，受強(qiáng)烈震

8、撼才生顫動(dòng)；詩人的心靈好比蛛絲，微噓輕息就可以引起全體的波動(dòng)。常人所忽視的毫厘差別對(duì)于詩人卻是奇思幻想的根源。一點(diǎn)沫水便是大自然的返影，一陣螺殼的嘯聲便是大海潮汐的回響。在眼球一流轉(zhuǎn)或是肌膚一蠕動(dòng)中，詩人能窺透幸福者和不幸運(yùn)者的心曲。他與全人類和大自然的脈搏一齊起伏震顫，然而他終于是人間最孤寂者。 詩人有意要“孤芳自賞”么？他看見常人不經(jīng)見的景致不曾把它描繪出來么？他感到常人不經(jīng)見的情調(diào)不曾把它抒寫出來么？他心中本有若饑若渴的熱望，要天下人都能同他在一塊地贊嘆感泣?？墒牵谛撵`探險(xiǎn)的途程上，詩人不得不獨(dú)自躑躅了。 一般人在心目中，這位獨(dú)自躑躅者是什么樣的一個(gè)人呢？詩人布朗寧在《當(dāng)代人的觀感

9、》一首詩里寫過一幅很有趣的畫像。一位穿著黑色大衣的人天天牽著一條老狗在不是散步的時(shí)候在街上踱來踱去，到處探頭探腦。他真是一個(gè)怪人！——詩人的當(dāng)代人這樣想。一般人對(duì)于詩人的了解就是如此。 一般人不也把讀詩看作一種時(shí)髦的消遣么？倫敦、紐約的街頭不也擺滿著皮面金裝的詩集，讓老太婆和摩登小姐買作禮物么？群眾所叫好的都是前一代的詩人，或是模仿前一代詩人的詩人。他們的音調(diào)都已在耳鼓里震得濫熟，如果有人換一個(gè)音調(diào)，他就不免“對(duì)牛彈琴”了，“詩人”這個(gè)名字在希臘文中的意義是“創(chuàng)作者”。凡真正詩人都必定避開已經(jīng)踏爛的路去另開新境，他不僅要特創(chuàng)一種新風(fēng)格來表現(xiàn)一種新情趣，還要在群眾中創(chuàng)出一種新趣味來欣賞他的作品

10、。但是這事談何容易？“千秋萬歲名”往往是“寂寞身后事”。詩人能在這不可知的后世尋得安慰么？湯姆生在《論雪萊》一文里罵得好：“后世人！后世人跑到羅馬去濺大淚珠，去在濟(jì)慈的墓石上刻好聽的殊語，但是海深的眼淚也不能把枯骨潤(rùn)回生！” （1）下列關(guān)于“曲愈高，和愈寡”的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．是指一位詩人在作品中表現(xiàn)出來的藝術(shù)修養(yǎng)越高，他引發(fā)的共鳴就越少。 B．是指一位詩人在作品中表現(xiàn)出來的格調(diào)越高昂，他所得到的贊同就越少。 C．是指一位詩人在作品中對(duì)事物之間的差異刻畫越精微，他的知音就越少。 D．是指一位詩人在作品中表達(dá)出的觀點(diǎn)

11、越是獨(dú)特，他獲得的認(rèn)同也就越少。 （2）根據(jù)原文的內(nèi)容，對(duì)“詩人的孤寂”的表現(xiàn)下列分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A．詩人不想孤芳自賞，他把所見所感寫出來就是渴望同別人交流，但是他是失敗的。 B．詩人就是創(chuàng)造者，真正的詩人不能因循守舊，要在藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)形式上不斷創(chuàng)新。 C．常人對(duì)詩人的觀察只限于日常行為等外在方面，得出的結(jié)論是詩人的行為古怪。 D．人們購買詩人的印刷精美的詩集，只是為了趕時(shí)髦，扮高雅，并不是真正欣賞詩人。 （3）下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

12、 A．作者引用莊子和惠子的對(duì)話，意在告訴我們，絕無隔閡的心靈溝通是不可能的。 B．最后一莖干草壓死駱駝的典故告訴我們，事物的質(zhì)變總是在量變的基礎(chǔ)上發(fā)生的。 C．詩人之所以成為詩人，是因?yàn)樗^常人在感覺上更加敏銳，想象力更加豐富。 D．除主觀因素之外，導(dǎo)致詩人孤寂的客觀原因是常人感覺遲鈍，心靈麻木，思維定勢(shì)。 閱讀下面的文字，完成（4）～（6）題。 宋代是一個(gè)理學(xué)盛行的年代。時(shí)代哲學(xué)精神不能不影響到美學(xué)觀點(diǎn)，所以這一時(shí)期的文藝美學(xué)多言理趣。宋代著名的書畫鑒賞家和畫史評(píng)論家郭若虛在《圖畫見聞志》中說：“今之畫者，但貴其姱麗之容，是取悅于眾目，不達(dá)畫之理趣也?！彼未脑圃凇缎觚S集

13、》中說陶淵明作品“不煩雕琢，理趣深長(zhǎng)”“理得而辭順，文章自然出類拔萃”。宋代詩人黃庭堅(jiān)堅(jiān)持“以理為主”的美學(xué)主張，堪為當(dāng)時(shí)趣尚的代表。 但后人對(duì)此抨擊甚烈，“理學(xué)興而詩律壞”“束縛天下英俊，使歸于一途”。元代戴良將唐宋詩做比較，認(rèn)為“唐詩主性情，故于風(fēng)雅而猶近；宋詩主議論，則其去風(fēng)雅遠(yuǎn)矣”。元代的方回褒揚(yáng)李白詩章“要自有樸處”“肺腑露情愫”，而貶責(zé)黃庭堅(jiān)等人的詩篇“一一雕麗句”“纂組失天趣”。 然而平心而論，“理趣”是一種品格甚高的趣味。藝術(shù)作品中純理的說教固不可取，但倘若真能將天地、自然、人倫之理含孕其中，達(dá)到了“理趣”之境，則應(yīng)該稱為佳作。 所謂“理趣”，就是藝術(shù)作品包含了道與理的精

14、妙意味，如陶詩的哲理味就相當(dāng)濃。歷代優(yōu)秀的哲理詩皆蘊(yùn)含著啟人心扉的“理趣”。如蘇東坡《涵虛亭》詩：“水軒花榭?jī)蔂?zhēng)妍，秋月春風(fēng)各自偏。唯有此亭無一物，坐觀萬景得天全?！敝袊饲逄撃芗{萬景的審美文化精神于此得到了極其純粹的表達(dá)。但我們又不能對(duì)“理趣”做過分狹隘的理解，以為只有純粹的哲理詩才算是有了“理趣”。其實(shí)，縱覽宋詩，充滿“理趣”的佳作甚多，其優(yōu)秀的篇章恰恰是將哲理巧妙地熔鑄于詩情詩境之中。 如蘇東坡的《紅梅》：“怕愁貪睡獨(dú)開遲，自恐冰容不入時(shí)。故作小紅桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿?！庇秩缈灼街佟栋嗽率胀嬖隆罚骸皥F(tuán)團(tuán)冰鏡吐清輝，今夜何如昨夜時(shí)。只恐月光無好惡，自憐人意有盈虧?！眱墒自姸忌顫撝?/p>

15、厚的人生哲理。 毛澤東不太喜歡宋詩，以為缺少形象思維，這或許是跟唐詩做比較得來的認(rèn)識(shí)。然而認(rèn)真地研究一下，宋詩的長(zhǎng)處正在于將詩歌創(chuàng)作引入了一個(gè)體現(xiàn)理性精神的新階段，而把更好地體現(xiàn)人生情境的使命交給了詞這種新的藝術(shù)樣式。錢鐘書寫了一本《宋詩選注》，為其中的“理趣”的價(jià)值而辯詰，是相當(dāng)有見地的?！懊Ｈ徊晃蛏砗翁?，水色天光共蔚藍(lán)”(韓駒)，“鳥不住啼天更靜，花多晚發(fā)地應(yīng)偏”(王庭珪)，此類詩，情中有理，理中含情，情理俱在，情理相融。 可見，“理趣”實(shí)以“情”為媒介，無“情”難生“趣”，“趣”與“情”相伴，有“理”復(fù)有“情”，方具“理趣”味。正是由于情、理的互補(bǔ)互映的作用，“理趣”較之一般的“情趣

16、”，其“趣”更為雋永，更為深邃，更為持久，更耐咀嚼品味。 (選自《中華美學(xué)感悟錄理趣》，有刪節(jié)) （4）下列對(duì)原文第一段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(　　) A. 宋代的文藝美學(xué)多言理趣，這是因?yàn)樗未且粋€(gè)理學(xué)盛行的時(shí)代，這一時(shí)代的哲學(xué)精神自然而然地會(huì)影響到這一時(shí)期的美學(xué)觀點(diǎn)。 B. 袁燮說陶淵明作品“不煩雕琢，理趣深長(zhǎng)”“理得而辭順，文章自然出類拔萃”，從理學(xué)的角度提出“理趣”這一審美范疇，強(qiáng)調(diào)了“理趣”天然而不加雕飾的審美風(fēng)格。 C. 黃庭堅(jiān)堅(jiān)持“以理為主”的美學(xué)主張，后人對(duì)此抨擊甚烈，原因是他們認(rèn)為黃庭堅(jiān)講“理學(xué)興而詩律壞”，使寫詩受到束縛。 D. 戴良認(rèn)為唐詩在表達(dá)性情上與風(fēng)

17、雅接近，宋詩則離風(fēng)雅較遠(yuǎn)；方回則直接贊揚(yáng)李白的詩有真情而貶責(zé)黃庭堅(jiān)等人的詩失去自然情趣。 （5）★下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A. “理趣”是藝術(shù)作品包含了道與理的精妙意味，要使詩歌達(dá)到“理趣”之境，成為佳作，就應(yīng)該將天地、自然、人倫之理含孕于詩歌中。 B. 蘇東坡《涵虛亭》詩富有理趣，把中國人清虛能納萬景的審美文化精神表達(dá)出來；其《紅梅》詩也是將哲理巧妙地熔鑄于詩情詩境的好詩。 C. 孔平仲《八月十六日玩月》詩，把八月十六日和十五日的月光相比較，得出“月光無好惡”“人意有盈虧”的看法，深藏著人生哲理意味。 D. 將詩歌創(chuàng)作引入了一個(gè)體現(xiàn)理性精神的新階段，這是宋詩

18、的長(zhǎng)處，而把更好地體現(xiàn)人生情境的使命交給了詞，這會(huì)使詩與詞兩者互補(bǔ)。 （6）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A. 作者引宋代人郭若虛在《圖畫見聞志》中說的“今之畫者……不達(dá)畫之理趣也”一段話，是以宋人賞畫來說明宋人尚理趣這一特點(diǎn)。 B. 毛澤東不大喜歡宋詩，與方回褒揚(yáng)李白的詩而貶責(zé)黃庭堅(jiān)等人的詩有所不同，因?yàn)槊珴蓶|或許是將宋詩和唐詩做比較而認(rèn)為宋詩缺少形象思維的結(jié)果。 C. 宋詩，如韓駒、王庭珪的一些詩句，情中有理，理中含情，情理俱在，所以錢鐘書的《宋詩選注》也為其中的“理趣”的價(jià)值而辯詰。 D. 由于情、理互補(bǔ)互映，“理趣”較之一般的“情趣”，其“趣”更為雋永，更為深邃，所以“理”與“情”渾然一體，難分誰借助于誰。