《重點(diǎn)高中政治《認(rèn)識運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律》教案4新人教版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《重點(diǎn)高中政治《認(rèn)識運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律》教案4新人教版（9頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、重點(diǎn)高中政治《認(rèn)識運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律》教案4新人教版必修4 作者: 日期: 第一單兀探索世界和追求真埋第 ；四課探究世界的 本質(zhì)|備課時(shí)間 第二框題認(rèn)識運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律 教 學(xué) 目 標(biāo) 知識目標(biāo) ?識記：(1)自然界的物質(zhì)性(2)物質(zhì)的含義(3)人類社會的物質(zhì)性 (4)運(yùn)動(dòng)的含義(5)靜止的含義(6)規(guī)律的含義 (7)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的(8)規(guī)律是客觀的 ?理解 (1)世界的物質(zhì)性(2)自然界是物質(zhì)的，不是上帝和神創(chuàng)造的 (3)物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的區(qū)別和聯(lián)系(4)勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社 會 (5)人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物(6)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 (7)運(yùn)動(dòng)和

2、靜止的關(guān)系(8)規(guī)律的客觀性 ?分析 (1)聯(lián)系當(dāng)前自然界中萬事萬物的發(fā)展變化，說明自然界的物質(zhì)性 (2)聯(lián)系我國當(dāng)前的社會改革以及社會發(fā)展的狀況，說明人類社會的 物質(zhì)性 (3)用課本知識分析，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 (4)結(jié)合落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、科學(xué)執(zhí)政等社會熱點(diǎn)，說明事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的 能力目標(biāo) (1)通過學(xué)習(xí)，體會如何去理解一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)，如何以基本事實(shí)為基礎(chǔ)進(jìn) 行哲學(xué)抽象，初步了解學(xué)習(xí)哲學(xué)的基本方法(2)通過學(xué)習(xí)、體會、分析與 綜合的思維方法，提高分析問題的能力(3)通過收集和分析材料，培養(yǎng)收集材料和整理

3、材料的能力 (4)培養(yǎng)和訓(xùn)練透過現(xiàn)象認(rèn)識規(guī)律的能力 情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo) (1)通過對本課的學(xué)習(xí)，能從世界本質(zhì)問題上指出有神論的荒謬性，從根 本上消除有神論的影響，初步樹立唯物主義的自然界、世界觀(2)樹立馬 克思主義科學(xué)的規(guī)律觀 重點(diǎn)、難點(diǎn) 1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性證明2、物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對的 方法點(diǎn)津 (1)運(yùn)用比較分析法，理解物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)與 靜止、律與現(xiàn)象的區(qū)別與聯(lián)系。 (2)通過社會調(diào)查，了解目前我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，在處理人與自然的關(guān) 系上在哪些違背客觀規(guī)律的現(xiàn)象。 整體感知 通過本課的學(xué)習(xí)，將有助于我們?nèi)胬斫?，無論是自然

4、界還是人類社會，在本上都是物質(zhì)的，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而物質(zhì)又運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)不是雜亂無章的，而是有規(guī)律的，規(guī)律又是客觀的。 導(dǎo)與學(xué) 師生互動(dòng)過程 備注 認(rèn)識運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律 (一)、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 ?課堂探究：(1)談?wù)勀銓Α兑讉鳌愤@句話的理解。(2)想一想，物 質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是什么關(guān)系？ ?探究提示：(1)《易傳》這句話揭示了自然界運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性。 (2) 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。 1 .運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。 從物體位置的推移到物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)的變化，從生命有機(jī) 體的新陳代謝到社會生產(chǎn)方式的更替，世界上一切事物都處于運(yùn)

5、動(dòng)  和變化之中。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。 2 .什么是運(yùn)動(dòng) 哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。 3 .物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。 ?課堂探究：（1）能不能把世界力物的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為人的“心”、概 念或精神的運(yùn)動(dòng)？（2）有沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)？ ?探究提示：設(shè)置這一探究欄目的目的是引導(dǎo)學(xué)生探究物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，弄清運(yùn)動(dòng)的主體是物質(zhì)。 （1） 不能。（2）沒有。 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。宏觀物體是機(jī)械運(yùn)動(dòng) 的載體，原子、離了等是化學(xué)運(yùn)動(dòng)的載體，生命有機(jī)體是生物運(yùn)

6、動(dòng)的載體，生產(chǎn)方式是社會運(yùn)動(dòng)的載體，人腦是思維或精神運(yùn)動(dòng)的載體?？傊?，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本/、存在的。 教材引用恩格斯的名言深刻揭示了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，即物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不口」分割。離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，或者離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，都是錯(cuò)誤的。 ?課堂練習(xí)： 1 .英國哲學(xué)家畢爾生說：“萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)。”我國唐代的著名和尚慧能也有相同的觀點(diǎn)?！秹?jīng)》記載：時(shí) 風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧幡動(dòng)，議論不一。慧能進(jìn)日：“不是風(fēng) 動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)！”，畢爾生和慧能的觀點(diǎn)屬于（） A、離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心

7、王義觀點(diǎn)B、離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而 上學(xué)觀點(diǎn) C、把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來的觀點(diǎn)D、神創(chuàng)論觀點(diǎn) 答案：A 解析：本題考查學(xué)生對物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)關(guān)系的理解。畢爾生認(rèn)為“萬 物……只是在概念中運(yùn)動(dòng)”，慧能和尚把“風(fēng)吹幡動(dòng)”歸因于“心動(dòng)”，二者都否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的主體是物質(zhì)，是唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀。 2.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系是（） A.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體B.所有的物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的 C.所有的運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)D.所有的物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的物 質(zhì)，所有的運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) 答案：D解析：本題考查物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，A、B、C項(xiàng)都是 片面的，故選D= 4.運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系。 ?課堂探究：（1）世界上有沒有絕對靜

8、止的事物？ （2）有人說，世界上存在著不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，例如，某些物體從出 現(xiàn)的第一天起就沒動(dòng)過，大雁塔在西安，故宮在北京就是如此。請 你分析一下，這句話錯(cuò)在哪里？ ?探究提示：教材設(shè)置這一欄目的目的是引導(dǎo)我們深刻體會運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。 （1）沒有。（2）此觀點(diǎn)否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對性。大雁塔和故宮處于 相對靜止之中。 （1）靜止的含義。 辯證唯物主義認(rèn)為：靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義，一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某  種運(yùn)動(dòng)，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。

9、（2）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。 運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系一一靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。 這一問題是本課的難點(diǎn)之一。這是因?yàn)?，學(xué)生容易把握形象思維， 但缺乏辯證思維能力。對于事物是什么，不是什么容易區(qū)分；但對事物既是什么，又不是什么，樣，又不這樣，則難以理解。如運(yùn)動(dòng)就是運(yùn)動(dòng)，靜止就是靜止。對靜止是運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)就難以理解，不易 接受。 馬克思主義哲學(xué)在肯定物質(zhì)永恒運(yùn)動(dòng)的前提下，并不否認(rèn)物質(zhì)世界存在著狀態(tài)，但認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的。具體分析如下： ①運(yùn)動(dòng)是絕對的。運(yùn)動(dòng)的絕對性是一切事物都在運(yùn)動(dòng)，一切物質(zhì)都自始至終貫穿著運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是由物質(zhì)內(nèi)部的固有矛盾推動(dòng)的，它既不能被創(chuàng)造，也不能

10、被消滅運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無條件的， 因而是絕對的。 ②靜止是相對的。靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。也就是說，靜止不是絕對不動(dòng)，是有條件的、暫時(shí)的、不顯著的運(yùn)動(dòng)，因血是相對的。靜止的相對性王要表現(xiàn)在以卜兩方面： 其一，就特定的運(yùn)動(dòng)形式而言，某種事物在一定的空間之內(nèi)， 不具有某一特定的.運(yùn)動(dòng)形式便是靜止。例如坐落在地面上的高樓，相對于地面沒有發(fā)生位置移動(dòng)；坐在。行駛的汽車上，相對于座位， 身體在一定時(shí)間之內(nèi)保持靜止?fàn)顟B(tài)等。 其二，就事物的性質(zhì)而言，事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，雖然仍屬于量變階段，但其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化，暫時(shí)具有質(zhì)的相對穩(wěn)定性，從而就顯示出靜止?fàn)顟B(tài)

11、。例如人在其一生的幾十年中，盡管由兒『少年一青年一中年T年不斷變化，但由于仍是處于他本身，所以，這個(gè)人在死亡之前是處于相對靜止?fàn)顟B(tài)。 ③物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的小變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。此處，教材在“相關(guān)鏈接”欄目中批判了否認(rèn)相對靜止的相對主義和詭辯論，如克拉底魯?shù)摹叭艘淮我膊荒芴みM(jìn)同一條河流”；在“專家點(diǎn)評”欄目，批判了將相對靜止絕對化，從 而導(dǎo)致否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)靜止論，如“飛欠不動(dòng)”說。 ?課堂探究：想一想，歐布里德為什么會犯如此荒唐的錯(cuò)誤？ ?探究提示：歐布里德只看到絕對運(yùn)動(dòng)，而否認(rèn)了相對靜止。 ?

12、課堂練習(xí)：“任何一個(gè)有機(jī)體，在每一瞬間是它本身又不是它本身，始終處于不問斷的變化之中”。這句話是說（） ①事物的變化是捉摸不定的②事物的運(yùn)動(dòng)是絕對運(yùn)動(dòng)和相對 靜止的統(tǒng)一③運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性④對立統(tǒng)一是各種運(yùn)動(dòng)形式 的普遍聯(lián)系 A、①②B、②③C、③④D、②④ 答案：D解析：“是它本身又不是它本身”。既承認(rèn)了相對靜止，又承認(rèn)了絕對運(yùn)動(dòng)，既靜又動(dòng)的對立統(tǒng)一，是各種運(yùn)動(dòng)形式的普遍 現(xiàn)象。 （二）、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的（第十九課時(shí)） 1.規(guī)律的普遍性。 ?課堂探究：人類根據(jù)什么發(fā)現(xiàn)并制造出新的元素? ?探究提示：教材設(shè)置這一欄目，旨在引導(dǎo)我們深刻體會規(guī)律的客觀存在，從而激發(fā)我們探索規(guī)律

13、的興趣。人類是根據(jù)元素變化的規(guī)律，即元素周期律發(fā)現(xiàn)并制造出新元素的。  (1)規(guī)律的含義。 首先，任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過程中本身所固有的聯(lián)系。 作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，不是人們從外部強(qiáng)加于事物的，也不是人的主觀意識賦于事物的，更不是上帝創(chuàng)造的，而是事物在發(fā)展過程中自身所固有的。 唯心主義者否認(rèn)規(guī)律是事物本身固有的聯(lián)系，把規(guī)律看成是外部力量強(qiáng)加給事物的東西。有的唯心主義者宣稱，規(guī)律是“客觀精神”外加給事物的。他們所說的“規(guī)律”其實(shí)不過是“天命”和“神意”的代名詞而已。還有的唯心主義者認(rèn)為規(guī)律是人的主觀精神的產(chǎn)物。他們說自然界原本是一團(tuán)亂麻，毫無規(guī)律，是“人的理性為自然界立法”，這

14、樣自然界才后『規(guī)律。這些觀點(diǎn)顯然都是不對的。引力規(guī)律既不是“客觀精神”的產(chǎn)物，也不是牛頓為自然界立的“法”，在牛頓發(fā)現(xiàn)它以前，它講-直在自然界客觀地存在著，并以不可抗拒的力量起著作用。 其次，任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過程中的本質(zhì)聯(lián)系。 世界上的事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系的形式也是無限多樣的，有現(xiàn)象之間的聯(lián)系，也有本質(zhì)之間的聯(lián)系。并非一切聯(lián)系都是規(guī)律，作為規(guī)律的聯(lián)系，不是浮現(xiàn)在事物表面的現(xiàn)象的聯(lián)系，而是隱藏在事物現(xiàn)象之中的本質(zhì)的聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系是相對于非本質(zhì)聯(lián)系而言的，它是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，是對事物的存在和發(fā)展起主要的、決定性作用的聯(lián)系。這種聯(lián)系體現(xiàn)了事物本身所固有的、內(nèi)在的根本性質(zhì)，并貫穿于事物整

15、個(gè)發(fā)展過程，而區(qū)別于事物外部的、表向的、現(xiàn)象的聯(lián)系。 再次，任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過程中的必然聯(lián)系。 在事物發(fā)展過程中，有的聯(lián)系是必然要發(fā)生的確定的聯(lián)系，有的聯(lián)系是可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)的聯(lián)系，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的偶然的不確定的聯(lián)系。規(guī)律就是事物的必然聯(lián)系，而/、是偶然聯(lián)系。只有事物變化發(fā)展中的確定不移的、必然如此的聯(lián)系，才能成為規(guī)律。 規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系，不是現(xiàn)象的聯(lián)系。但規(guī)律和它的現(xiàn)象是密切相關(guān)的。規(guī)律是現(xiàn)象中穩(wěn)定的、深刻的東西，它深藏在事物的內(nèi)部；現(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式， 規(guī)律要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)，現(xiàn)象和規(guī)律統(tǒng)一在同類事物中?，F(xiàn)象是人們認(rèn)識規(guī)律的向?qū)?，人們只有認(rèn)識了現(xiàn)象，借助抽象

16、思維才能揭示規(guī)律。 最后，規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中穩(wěn)定的聯(lián)系，而/、是多變的，易逝的聯(lián)系。 (2)規(guī)律是普遍的。 自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒有規(guī)律的世界是/、可思議的。 教材引用茍子的名言揭示了自然界、人類社會都具有規(guī)律性。 ?課堂練習(xí)：“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”這表明() A.宏觀天體的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的B.自然界事物的變化發(fā)展是有 規(guī)律的 C.人類社會的變化發(fā)展是有規(guī)律的D.人類認(rèn)識的發(fā)展是 有規(guī)律的 答案：B解析：題干的中心意思主要反映了自然界的事物的變化發(fā)展有著確定/、移的；

17、 規(guī)律，故選Bo  2.規(guī)律具有客觀性。 ?課堂探究：(1)“永動(dòng)機(jī)”為什么無法制造出來？ (2)焦耳的成功給了我們什么啟示? ?探究提示：(1)“永動(dòng)機(jī)”無法制造出來，是因?yàn)檫@一設(shè)想違背了能量守恒定律，從一開始就是不科學(xué)的。 (2)焦耳成功啟示我們要尊重科學(xué)、尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。(1)規(guī)律的客觀性。 就是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。這里有兩層意思：一是指規(guī)律的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。不管人們是否承認(rèn)它、喜歡它，它都客觀地存在著。二是指規(guī)律是否發(fā)揮作用，也不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律起不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在著。當(dāng)規(guī)律發(fā)

18、生作用的條件存在時(shí)，規(guī)律就必然起作用。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件/、存在時(shí)，規(guī)律就 不起作用。 (2)規(guī)律具有客觀性，還意味著它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。 規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系， 人們不能根據(jù)自己的意志創(chuàng)造一個(gè)客觀上不存在的規(guī)律，也不能改造或消滅仍然在起作用的規(guī)律，規(guī)律只能隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變化，而不能由人的主觀意志任 意改變。 (3)規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是/、可違抗的。 規(guī)律的必然聯(lián)系，說明它是鐵的法則，具有強(qiáng)制性。人們想問題、辦事情不能向規(guī)律背道而馳，否則，就一定會受到規(guī)律的懲罰。 規(guī)律的不可違抗性有力

19、地證明了規(guī)律是客觀的。 規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。 ?課堂練習(xí)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是() A、規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的B、一切從實(shí) 際出發(fā) C、事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的D、矛盾具有 普遍性 答案：A解析：B、c、D項(xiàng)不符合題干的要求，故選Ao3.規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的。 (1)人能夠認(rèn)識規(guī)律。 如：人們通過抽象思維，發(fā)現(xiàn)客觀世界中紛繁復(fù)雜的化學(xué)元素是有規(guī)律的，從而發(fā)現(xiàn)了它們變化的周期律；人們還從眼花繚亂的商品交換中，運(yùn)用抽象思維發(fā)現(xiàn)了價(jià)值規(guī)律；馬克思更是對大量復(fù)雜的社會現(xiàn)象進(jìn)行抽象分析，認(rèn)識到生產(chǎn)關(guān)系一定

20、要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展是推動(dòng)人類社會發(fā)展的根本規(guī)律。 (2)人能夠利用規(guī)律。 歷史上有“草船借箭”“庖丁解?！钡牡涔?，也有古人修筑都江堰的創(chuàng)舉，更有今人“飛船上天”“三峽工程”的奇跡。這些都是人們利用規(guī)律、造福人類的典范。人們對規(guī)律的利用體現(xiàn)在兩方面: ①人們能夠利用對規(guī)律的認(rèn)識，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，如“草船借箭”“庖丁解?！薄㈩A(yù)測彗星的回歸、把衛(wèi) 星送入預(yù)定軌道等，這些都是利用對規(guī)律的認(rèn)識，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢和方向，從而有效地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，取得預(yù)期目的的典型事例。 ②人們可以利用對規(guī)律的認(rèn)識，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害或免受其害，直

21、到變害為利， 用心愛心專心 7 為人類造福。如李冰父子修建的都江堰是我國古代勞動(dòng)人們利用規(guī)律、造福人類的杰出典范。 特別需要指出的是，人們對規(guī)律的認(rèn)識和利用，并不意味著改變 或創(chuàng)造規(guī)律，規(guī)律是不能被改變或創(chuàng)造的。 ?課堂探究：（1）人類對自然規(guī)律的利用，能否被看作是改變或創(chuàng)造規(guī)律？ （2）請舉出人類利用客觀規(guī)律為自己造福的實(shí)例，談?wù)勀銓@一問題的看法。 ?探究提示：（1）不能。（2）參見本欄目前面關(guān)于“都江堰” 的論述。 ?課堂練習(xí)：2003年8月29日凌晨，火星與地球進(jìn)行了6 萬年一次的最親密接觸，許多文愛好者有幸目睹了這一天文奇觀。 據(jù)科學(xué)家推算，火星和地球下

22、一次如此親接觸，估計(jì)要在2287年， 也就是284年后的8月。上述事實(shí)說明（） A、火星大沖的出現(xiàn)是一種偶然現(xiàn)象B、火星大沖的出現(xiàn)并無 規(guī)律可循 C、人類終于完全認(rèn)識了火星大沖現(xiàn)象D、人們對火星大沖及其 規(guī)律的認(rèn)識能力不斷提高 答案：D解析：A、B、C項(xiàng)錯(cuò)誤，故選Do 本課小結(jié)：本課先從自然界的物質(zhì)性人手，自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)又是運(yùn)動(dòng)

23、的，運(yùn)動(dòng)的形式多種多樣，運(yùn)動(dòng)又是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，運(yùn)動(dòng)和靜止既有區(qū)別又有聯(lián)系，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對的、無條件的和永恒的，而靜止是相對的、有條件的和暫時(shí)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)不是雜亂無章的，而是有規(guī)律的，規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的、普遍的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，我們必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，盡管規(guī)律是客觀的，但在規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人們可以認(rèn)識規(guī)律，并 且能利用規(guī)律造福于人類。 本課板書設(shè)計(jì)： 義 質(zhì)形態(tài)的區(qū) 是物質(zhì)世界 自然界的事物是按照自 ［人類社會社會物質(zhì)生活 :世界的真正統(tǒng)一 運(yùn)動(dòng) 自然界1物質(zhì)的含＜物質(zhì)和物「人類社會 運(yùn)動(dòng)（物質(zhì)和運(yùn) 用心 愛心 ）運(yùn)動(dòng)和靜止規(guī)律的含義 教學(xué)反思: 用心愛心專心 9