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2019-2020年高中語文《祭十二郎文》教案 人教版第四冊(cè) 教學(xué)重點(diǎn) 1、分析作者敘事陳情是怎樣逐層深入的，注意體會(huì)作者以情動(dòng)人的文筆。 2、培養(yǎng)對(duì)古代散文名篇的鑒賞能力；指導(dǎo)學(xué)生體味其用詞的精練、準(zhǔn)確和生動(dòng)形象，并把握本文在記敘中抒情的特點(diǎn)。 教學(xué)方法 抓住貫注全文的一個(gè)“情”字，疏理文章層次、脈絡(luò)，以簡馭繁。 學(xué)法指導(dǎo) 誦讀體味，聯(lián)系實(shí)際討論，具體是在了解背景的基礎(chǔ)上，找出文章的細(xì)節(jié)描繪片斷，文章的強(qiáng)烈抒情的句段反復(fù)誦讀，體會(huì)作者從家?，嵤骆告傅纴碇械你懶目坦堑墓侨庵燎椋瑢?duì)亡侄的無限哀痛和自己宦海浮沉的凄楚感慨。 教學(xué)內(nèi)容和步驟 一、導(dǎo)入： 《在馬克思墓前的講話》、《世界最美的墳?zāi)埂返葍?yōu)秀的外國祭文，讓我們領(lǐng)略了他們的文化特色，今天我們來看看自己的文化中頗受褒揚(yáng)的祭文樣式——《祭十二郎文》。 二、介紹作者 韓愈，字退之，也稱韓昌黎，唐代著名文學(xué)家。尤以散文著名，有“文起八代之衰”的美譽(yù)。他生活在中唐時(shí)期，在文學(xué)方面影響很大，他的主要貢獻(xiàn)是與柳宗元一起倡導(dǎo)了“古文運(yùn)動(dòng)”，恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，摒棄南北朝以來矯揉造作的駢體文，他主張文章要有充實(shí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)古文應(yīng)“順其意而不順其辭”，“惟陳言之務(wù)去”，力求“文從字順”，這些主張是進(jìn)步的積極的，并對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。韓愈被列為“唐宋八大家”之首，作品收在《昌黎先生集》。宋代歐陽修、“三蘇”父子、曾鞏、王安石，明清兩代歸有光、唐順之、方苞、姚鼎等許多著名散文家都是繼承了韓柳的文學(xué)傳統(tǒng)或受其明顯的影響在各自的散文創(chuàng)作中取得輝煌成就。 韓愈在散文創(chuàng)作中，實(shí)踐了他的文學(xué)主張寫了大量的政論、贈(zèng)序、雜說、祭文、墓志銘，他的議論文很少引經(jīng)據(jù)典地說教, 而是以形象化的語言、生動(dòng)的比喻和鮮明的對(duì)比手法，寫得很有說服力，《師說》是典型一例；記敘文也十分生動(dòng)，寫人、記事狀物都很感人?！都朗晌摹肥且黄牢?，敘述家庭、身世和生活瑣事，抒發(fā)悲傷情感，悼念侄兒，寫得情真意摯、凄楚動(dòng)人，很有特色，后人評(píng)價(jià)很高。 韓愈三歲時(shí)就死了父親，而后由兄嫂撫養(yǎng)長大。長兄韓會(huì)無子，次兄韓介有子韓圭成，在族中同輩排行十二，故稱十二郎。按封建社會(huì)的規(guī)矩，十二郎過繼給韓會(huì)為子，因此韓愈與十二郎自幼相守，歷經(jīng)患難“零丁孤苦，未嘗一日相離”，感情深厚，雖為叔侄，卻情同手足。成年后，韓愈仕途不順，二十五歲方登進(jìn)士第，后做官又觸犯權(quán)貴，觸怒唐憲宗，多次遭貶，因四處漂泊很少與十二郎見面。后唐穆宗繼位，韓愈官運(yùn)好轉(zhuǎn)，叔侄二人能夠相聚之時(shí)，突然傳來十二郎病亡的噩耗，使韓愈悲痛欲絕，也勾起他辛酸的回憶，于是寫下這篇祭文。 在韓愈諸多優(yōu)秀的抒情散文里，《祭十二郎文》當(dāng)推為其中的佼佼者，該文在我國浩繁的古代散文作品中，亦是不可多得的珍貴名篇，歷來被譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”。 三、祭文的知識(shí) 祭文通常是祭奠親友的有固定形式的文辭，也有用以祭神祭物的。作為祭文，因?yàn)槠鋬?nèi)容和形式都容易公式化，所以為后人傳誦的不多。但韓愈的《祭十二郎文》卻不拘格式，寫得情真意切，生動(dòng)感人，為后人傳誦。韓愈的這篇《祭十二郎文》，不單在形式上用的是散句單行，在內(nèi)容指向上也一任情感的激蕩，通篇追敘他與十二郎的共同生活和深厚情誼，以及宣泄十二郎之死所帶給他的莫大哀痛。這種對(duì)祭文體的創(chuàng)變，適應(yīng)了作者情感表達(dá)的需要，進(jìn)而也使該文形成了“以情勝”的鮮明藝術(shù)特色。 四、讀文指導(dǎo) 范讀、正音、自讀、齊讀 鑒賞古代散文，要強(qiáng)調(diào)朗讀，要以閱讀為基礎(chǔ)。讀懂是前提，然后才能走進(jìn)作者創(chuàng)造的意境，聯(lián)想想象，體會(huì)作品內(nèi)涵，與作者同悲同喜。 五、寫作思路 （1）悲家事不幸；（2）悔“旅食京師”； （3）嘆未老先衰；（4）恨小病喪命； （5）哀后輩孤苦；（6）疚喪葬難周。 六、通過閱讀體味作者的情感內(nèi)涵 《祭十二郎文》作為悼念親人亡故的千古美文而被歷代傳誦，但我這一作品所包含的感情內(nèi)核不應(yīng)該僅僅是哀傷，披文入情，知人論世，我們至少可以感受到三種不同的情感： （一）家道敗落之痛 　　韓愈作為一個(gè)封建文儒大家，家族觀念在他的腦海中必然占有不可動(dòng)搖的地位?！安恍⒂腥?，無后為大”、“家道不旺，香火不盛”對(duì)封建士大夫而言無疑是最值得沉痛的事，而當(dāng)時(shí)韓愈的家族可以說一直是很不興旺的。“吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。”中年時(shí)又“兄歿南方”，“兩世一身，形單影只?！睙o怪他對(duì)嫂嫂所說的那句“韓氏兩世，惟此而已”所內(nèi)含的沉痛與悲傷能感受得那么深，記憶得那么切。因此，韓愈夢(mèng)想通過自己的努力以求顯達(dá)、光耀門楣，于是“年十九始來京城”，然功無大成卻驚聞噩耗，兩世一身，侄兒先去，韓家的將來還會(huì)有什么希望呢？豈不是要“香火不繼”？由此，作者大慟而說出“少而強(qiáng)者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪”這樣的糊涂話也就不足為怪了。 （二）人世無常之感 　　此種情感在文章的第五自然段表現(xiàn)得最為充分。初聞噩時(shí)疑其非真、望其非實(shí)而終被確證，回憶往事歷歷在目，筆跡猶存而人天杳然。生命如此脆弱，所謂的人生目標(biāo)、人生理想到哪里去找？一切終歸虛幻，一切終歸無常，一切都是無知。想我韓愈半世勞苦、碌碌奔波又到底得到了什么，失去了什么呢？侄兒棄我先去，于他也許并不痛苦，可是生者呀，卻要時(shí)時(shí)刻刻將親人亡故的沉痛在有生之年細(xì)細(xì)咀嚼，真是生不如死??！老天哪，到底要我怎么做你才會(huì)比較滿意呢？到底要我怎么做你才肯放過我呢？莫非真的是“天者誠難測(cè)而神者誠難明矣，理者不可推而壽者不可知矣”？ （三）內(nèi)心負(fù)疚之情 　　兄嫂亡故之后，作為叔叔的我本對(duì)侄兒負(fù)有不可推卸的照顧責(zé)任，更何況自己從小由兄嫂撫養(yǎng)長大，于情于理我都應(yīng)該照看好我的侄兒?？墒亲屑?xì)想一想，我這些年到底為他做了些什么呢？二十年來彼此見面只有三次，而且都是聚亦匆匆散亦匆匆，我還一直安慰自己說，等到有一天我事業(yè)有成了，就會(huì)把他接過來與我住在一起的，可是結(jié)果呢？就連侄兒是因何而死、何日而亡的都不能明了，如此即便回腸九結(jié)、泣淚成血，此心此意也不能使侄兒知曉，人天兩隔，此憾終生矣！而且這種愧疚又是無從補(bǔ)償?shù)?，料理后事、代撫遺孤也只能讓自己負(fù)疚的心得到些許安慰而不能從根本上解決問題。 披文入情、以心相感，韓愈在《祭十二郎文》中的感情是深沉而復(fù)雜的，的確“豈一個(gè)‘哀’字了得”。 七、寫作特色 （1）不拘常格，自由抒情 祭文偏重于抒發(fā)對(duì)死者的悼念哀痛之情，一般是結(jié)合對(duì)死者功業(yè)德行的頌揚(yáng)而展開的。本文一反傳統(tǒng)祭文以鋪排郡望、藻飾官階、歷敘生平、歌功頌德為主的固定格式，主要記家?，嵤?，表現(xiàn)自己與死者的密切關(guān)系，抒寫難以抑止的悲哀，表達(dá)刻骨銘心的骨肉至情。形式上則破駢為散，采用自由多變的散體。正如林野在《韓柳文研究法韓文研究法》中所說：“祭文體，本以用韻為正格……至《祭十二郎文》，至痛徹心，不能為辭，則變調(diào)為散體?！笔谷挠型搪晢柩手畱B(tài)，無夸飾艷麗之辭，為后世歐陽修《瀧岡阡表》、歸有光《項(xiàng)脊軒志》、袁枚《祭妹文》等開辟新徑。清代古文家劉大說：“文貴變……一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之中句句變，神變，氣變，境變，音節(jié)變，字句變，惟昌黎能之。” （2）感情真摯，催人淚下 作者寫此文的目的不在于稱頌死者，而在于傾訴自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是強(qiáng)調(diào)骨肉親情關(guān)系。作者和老成，名為叔侄，情同手足， “兩世一身，形單影只”。今老成先逝，子女幼小，更顯得家族凋零，振興無望。這在注重門庭家道的古代，引起韓愈的切膚之痛是理所當(dāng)然的。二是突出老成之死實(shí)出意外。老成比作者年少而體強(qiáng)，卻“強(qiáng)者夭而病者全”；老成得的不過是一種常見的軟腳病，作者本來不以為意，毫無精神準(zhǔn)備，因而對(duì)老成的遽死追悔莫及，意外的打擊使他極為悲痛。三是表達(dá)作者自身的宦海沉浮之苦和人生無常之感，并以此深化親情。作者原以為兩人都還年輕，便不以暫別為念，求食求祿，奔走仕途，因而別多聚少，而今鑄成終身遺憾。作者求索老成的死因和死期，卻墮入乍信乍疑、如夢(mèng)如幻的迷境，深覺生命飄忽，倍增哀痛。 （3）邊訴邊泣的語言形式 作者采用與死者對(duì)話的方式，邊訴邊泣，吞吐嗚咽，交織著悔恨、悲痛、自責(zé)等種種感情，似在生者和死者之間作無窮無盡的長談。如寫聞?dòng)嚨那榫?，從“其信然邪”到“未可以為信也”，再到“其信然矣”，語句重疊，表現(xiàn)其驚疑無定的心理狀態(tài)。末尾“汝病吾示知時(shí)，汝歿吾不知日”一段，多用排句，情緒激宕、一氣呵成。這一切又都從肺腑中流出，因而具有震撼人心的力量。