中國(guó)元素服裝設(shè)計(jì) 服裝設(shè)計(jì)專業(yè)
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1、中國(guó)元素服裝設(shè)計(jì) 論文摘要: 服飾作為民族文化的產(chǎn)物,只有以古老中國(guó)的傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)源泉,創(chuàng)作出凝結(jié)著中華民族神韻和精神風(fēng)采的現(xiàn)代服裝,才能推動(dòng)輝煌燦爛的中國(guó)服裝走出國(guó)門,走向世界現(xiàn)代時(shí)尚的殿堂,只有讓世界從我們民族的當(dāng)代服飾中看到更多中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,中國(guó)傳統(tǒng)民族服飾才能夠真正成為世界的。中國(guó)服飾藝術(shù)能夠在世界時(shí)尚舞臺(tái)上占有一席之地。樹立本民族品牌,離不開中國(guó)歷史大背景?!懊褡宓木褪菄?guó)際的”,沒(méi)有歷史文化內(nèi)涵的服裝是沒(méi)有根的服裝。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)成為了服裝設(shè)計(jì)中需要不斷注入的既古老又新鮮的靈感血液。如何認(rèn)識(shí)這一點(diǎn),并準(zhǔn)確的將博大的傳統(tǒng)藝術(shù)精髓植入到現(xiàn)代服飾中。并有效結(jié)合成為整體,
2、是我們將要研究的課題和任務(wù)。 論文關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù);傳承;創(chuàng)新;服裝設(shè)計(jì);植入 隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升,被忽略的傳統(tǒng)民族藝術(shù)也逐漸成為藝術(shù)工作者表現(xiàn)形式的主流。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)教育來(lái)說(shuō),從上世紀(jì)末便提出的“民族的即是國(guó)際的’舊號(hào),也從未像今天這般為我們所感同身受。如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族藝術(shù),如何將傳統(tǒng)民族藝術(shù)更好地融人服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐中去,也成為高等院校進(jìn)行服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)所面臨的課題之一。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō),將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與實(shí)際應(yīng)用完美結(jié)合,積極吸收新的藝術(shù)元素并加以創(chuàng)新是服裝設(shè)計(jì)從業(yè)者應(yīng)認(rèn)真對(duì)待的任務(wù)之一。 中國(guó)傳統(tǒng)服飾的源流追溯起來(lái)是一部渙渙長(zhǎng)河,其大背景
3、就是中國(guó)五千年的輝煌文明史,“衣冠中華”譜寫了絢爛的服飾寶典。在經(jīng)歷了“西服東漸”的沖擊之后,隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升,其服飾的文化歸屬感在國(guó)人心目中也表現(xiàn)的愈來(lái)愈強(qiáng)烈。 在今天的服裝藝術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作中,民族化與時(shí)代化之間,傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間,傳承與創(chuàng)新之間,它們枝蔓纏繞的關(guān)系不禁使得一部分人困惑、矛盾。時(shí)代感,是文化最具生命力的品格,無(wú)論在哪種文化之中,時(shí)代感的強(qiáng)弱都是其文明程度最敏感的標(biāo)志,服飾文化也不能例外。作為一名服裝教育工作者,將傳統(tǒng)民族藝術(shù)植人服裝設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中,以民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ),面向時(shí)代,以現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)為目的,成為今后工作的重點(diǎn)。 一、應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有所了解
4、 我國(guó)的歷史悠久,傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌,每個(gè)時(shí)代都擁有各自不同的文化特征,各地方各民族都有著不同的地域、民族和宗教文化。剪紙、繪畫、書法、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、工藝美術(shù)等等,都有幾千年的積累,都有偉大的創(chuàng)造,都透著五千年文明古國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)藝術(shù)是中華民族的寶貴財(cái)富,也是全世界的寶貴財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動(dòng)的歷史痕跡,越來(lái)越受到世界人民的喜愛(ài)和欣賞,成為眾多設(shè)計(jì)師們創(chuàng)作的靈感源泉。 服裝文化的發(fā)展決定著服裝的技術(shù)、服飾審美趨向等發(fā)展變化。古希臘風(fēng)格、古埃及風(fēng)格、巴洛克、洛可可風(fēng)格,這些在現(xiàn)代服裝大師的作品中隨處可見(jiàn),在不同的民族
5、、不同的國(guó)家,我們看到的服裝設(shè)計(jì)作品中更多的是差異:而這種在服裝作品中的差異,往往成為服裝作品的生命力。服裝藝術(shù)設(shè)計(jì),歸根結(jié)底是通過(guò)藝術(shù)、思想和科學(xué)共同合成的。一個(gè)對(duì)本民族傳統(tǒng)文化知之甚少或者一無(wú)所知的服裝設(shè)計(jì)人員,就不叮能有什么優(yōu)秀的創(chuàng)意作品: 我是從事教學(xué)作的,我認(rèn)為往教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該計(jì)學(xué)生學(xué)習(xí)了,解傳統(tǒng)文化藝術(shù)的思想,特別是要領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想以及意境美、形式美。這些都可以為我們今天的學(xué)生,明天的服裝設(shè)計(jì)師的未來(lái)創(chuàng)作活動(dòng),打下堅(jiān)定的創(chuàng)造基礎(chǔ)。認(rèn)真研究、挖掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史,正確認(rèn)識(shí)中華民族悠久而又豐厚的文化知識(shí)寶庫(kù),把握中華民族文化精髓,吸收其他國(guó)家與民族的精華,對(duì)學(xué)
6、習(xí)服裝設(shè)計(jì)的學(xué)生來(lái)說(shuō)大有益處。通過(guò)對(duì)本民族傳統(tǒng)文化和歷史的了解,使學(xué)生的視野拓寬了,設(shè)計(jì)構(gòu)思更豐富了,審美觀念也提高了,對(duì)民族文化有了良好的認(rèn)知,才能創(chuàng)造出源于傳統(tǒng)歷史和文化的時(shí)尚服飾作品,并在作品中,體現(xiàn)出本民族的獨(dú)特風(fēng)格、風(fēng)土人情及人文情懷,在世界的舞臺(tái)上展現(xiàn)帶有中國(guó)韻味的服裝,也能讓世人更好的去了解圍。 二、注重傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘與借鑒,力求在繼承中不斷創(chuàng)新 中國(guó)有五十六個(gè)民族,它們共同構(gòu)建成了中華民族璀璨的文化奇葩。各個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史中,用智慧和汗水創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就,為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在中西文化的比較中,我們看到了本民族文化有著積極的成就,也有著不足之處
7、。我們應(yīng)該用批判的態(tài)度進(jìn)行選擇,有機(jī)把握傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的“利”與“弊”,以便于汲取并傳承傳統(tǒng)藝術(shù)中的精華。今天,許多傳統(tǒng)藝術(shù)面臨湮滅的尷尬,許多傳統(tǒng)技藝后繼無(wú)人,甚至失傳。我們今天的學(xué)習(xí)與繼承從某種程度上說(shuō),也是對(duì)民族藝術(shù)的挽救,這也是我們義不容辭的責(zé)任。 像我國(guó)古代的繹絲工藝,由于其工藝精繁、對(duì)工人素質(zhì)要求高,時(shí)間花費(fèi)多,見(jiàn)效慢,其有些技藝在建國(guó)后慢慢消失,不過(guò),這種技藝在我們的鄰國(guó)—日本,被很好地保留并傳承了下來(lái),現(xiàn)在的日本仍保留著從隋唐時(shí)期傳人的“本繹絲”及“引金箔腰帶”技藝。今天,這項(xiàng)在中國(guó)失傳的技藝在兩國(guó)的文化交流中輾轉(zhuǎn)回到中國(guó)。這不由得我們不警醒—不要讓老祖宗的好東西
8、敗在我們手中。 三、傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植入形式 我們要做到將傳統(tǒng)藝術(shù)很好地植人服裝設(shè)計(jì)教育中,首先我們要將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代服飾有機(jī)結(jié)合,它們應(yīng)成為互為包容、相互協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體。他們之間既相互包容,又相互對(duì)立。我們應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中注重引導(dǎo)學(xué)生深人了解傳統(tǒng)藝術(shù)的文化性、地域性,注重傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)在服裝設(shè)計(jì)中的嫁接與借鑒。摒棄程式化的、流于形式的膚淺模仿,注重挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)精髓中認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化土壤及歷史屬性,學(xué)會(huì)在服裝設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)中把握和體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化脈絡(luò)。在當(dāng)今的服裝設(shè)計(jì)界,中堅(jiān)設(shè)計(jì)力量對(duì)此有了很深的體會(huì),并將傳統(tǒng)藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的融人作為開啟世界時(shí)尚大門的金匙
9、。 其次要重視地域文化,促進(jìn)服裝創(chuàng)新??v觀服裝的歷史發(fā)展,也是一部時(shí)代變遷的歷史,從中我們可以看得到文明發(fā)展的腳步,同時(shí)反映出各個(gè)不同歷史時(shí)期不同的經(jīng)濟(jì)水平、文化水準(zhǔn)及人們的審美觀念,由于自然條件(種族、地理、氣候)、精神狀態(tài)(風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)代精神)、歷史環(huán)境等因素,形成了相對(duì)獨(dú)立的地域性服裝文化。其服裝以外的藝術(shù)形勢(shì)也強(qiáng)烈的表現(xiàn)出這一特征。 傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植人形式很多,我們簡(jiǎn)單總結(jié)如下: 1.意境植人方式 我國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)講究意境,尤其以寓意吉祥美滿的內(nèi)容居多,往往通過(guò)圖案及圖案的形式來(lái)完成。這是我們祖先為追求美好生活而創(chuàng)作出來(lái)的一種藝術(shù)形式,它完美的將吉
10、祥與圖案結(jié)合在了一起,代表著傳統(tǒng)的民俗民情。 吉祥圖案涉獵廣泛,包括政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、風(fēng)俗、宗教等方面,賦予人們積極向上的內(nèi)涵與意義,是中國(guó)人熱愛(ài)生活、努力創(chuàng)造幸福、美滿、樂(lè)觀的心理反映。如“喜上眉梢”,“竹報(bào)平安”,“五福(蝠)臨門”等等?!褒垺北灰暈橹腥A民族的圖騰,代表奮進(jìn)、勇敢、尊貴與威武。這些吉祥圖案以其寓意被用于傳統(tǒng)藝術(shù)的各個(gè)門類,不論是雕刻還是瓷器裝飾,不論是剪紙還是染織,千百年來(lái)這些帶有美好寓意的圖案被賦予了生命與靈性,成為中國(guó)人重要的精神寄托。如今,這份寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)成為了設(shè)計(jì)師們表現(xiàn)的法寶之一,新銳設(shè)計(jì)師祁剛為影星高圓圓精心設(shè)計(jì)的“喜上眉梢”驚艷戛納,以民族傳統(tǒng)吉祥圖
11、案?jìng)鬟f著特有的中國(guó)文化。 2.圖案植人方式 中國(guó)傳統(tǒng)圖案的歷史由來(lái)已久,中國(guó)文化從開始就認(rèn)識(shí)并強(qiáng)調(diào)紋飾的作用。我國(guó)傳統(tǒng)圖案種類繁多,內(nèi)容豐富。從變幻無(wú)窮、風(fēng)格各異的傳統(tǒng)圖案中,我們可以感受到歷史各時(shí)代的工藝水平和中華民族一脈相承的文化傳統(tǒng),許多傳統(tǒng)圖案至今仍被廣泛使用,經(jīng)久不衰,保持了旺盛的生命力。在服裝設(shè)計(jì)中,將具有傳統(tǒng)藝術(shù)形式的圖案與現(xiàn)代服裝相結(jié)合,成為設(shè)計(jì)師們常用的設(shè)計(jì)手段,傳統(tǒng)圖案在服飾中的巧妙植人,成為時(shí)尚與古典的重要碰撞形式。 傳統(tǒng)圖案在植人服裝設(shè)計(jì)中時(shí),要注重圖案與服裝結(jié)合的形式美感,形態(tài)與功能的關(guān)系、形態(tài)與材料以及工藝的關(guān)系,這樣才能將傳統(tǒng)圖案與服裝完美結(jié)合在一起,更有效
12、地完成對(duì)服裝文化內(nèi)涵的診釋。在具體的圖案植人時(shí),首先要考慮到地域性、時(shí)代性,才能在選題、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格的把握上做到嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確,有特色;其次要考慮到傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新,有意識(shí)地進(jìn)行一些試驗(yàn)性創(chuàng)作,得到新的啟發(fā),獲得創(chuàng)新靈感,給古老的藝術(shù)注人新的生命與活力。 3.色彩的植人形式 中國(guó)人是世界上最早懂得使用色彩的民族之一,最早確立了自己的色彩結(jié)構(gòu)。形成了屬于中國(guó)人特有的色彩喜好。在傳統(tǒng)藝術(shù)中,像“青花瓷”、“唐三彩”等以色彩命名的藝術(shù)形式比比皆是。傳統(tǒng)鍍金工藝中的“婆金”、“描金”,婦女妝容中的“花黃”,紡織工藝中的“撒花”等在引發(fā)后人無(wú)限遐想的同時(shí),也為我們揭示古人對(duì)色彩的種種喜好,甚至今天國(guó)
13、際上以“中國(guó)紅”這一對(duì)紅色的命名來(lái)顯示中國(guó)人對(duì)這以色彩的偏愛(ài)。 四、如何繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化 藝術(shù)的成功在于有根,而我們的創(chuàng)作之根就是中華民族之根!中國(guó)五千年的義化沉淀了很多優(yōu)秀哲人的思想,留下了很多深刻的思想,提供給我們的是一種思考形式:五千年歷史文化發(fā)展過(guò)程中,展現(xiàn)出眾多的表現(xiàn)形式,很多元素可以用現(xiàn)代的思維方式去詮釋,用現(xiàn)代的語(yǔ)言,去解讀以前民族文化的表現(xiàn)形式多元傳統(tǒng)文化將是我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂。不管承認(rèn)與否,我國(guó)傳統(tǒng)多元文化與歷史潛移默化影響著我們的審美觀和創(chuàng)作觀 當(dāng)我們追溯傳統(tǒng)文化的淵源,民族服飾的特色,去解釋當(dāng)前的服飾現(xiàn)象和當(dāng)代的服飾風(fēng)格時(shí),可以看到,現(xiàn)代服飾并不是所處時(shí)代僅
14、有的和自發(fā)的創(chuàng)造,而是歷史進(jìn)化的產(chǎn)物、傳統(tǒng)文化的延伸一服飾沒(méi)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)力需要豐富的文化內(nèi)涵來(lái)支撐,沒(méi)有文化積淀的作品是蒼白無(wú)力的、淺薄的。因此,傳統(tǒng)文化至善、至真、至美的文化內(nèi)涵,是現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的靈魂文化,傳統(tǒng)文化深厚的藝術(shù)美感,是現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)作的靈感與激情源泉: 在民族化設(shè)計(jì)巾所表現(xiàn)的不應(yīng)只是表面文章,這樣做必然要受到工業(yè)化生產(chǎn)和審美觀念的制約。民族化存各時(shí)代所共有的超時(shí)代性才是我們所要追求的=繼承傳統(tǒng)不是復(fù)古,而是繼承前人的藝術(shù)創(chuàng)新精神,繼承傳統(tǒng)的正確態(tài)度是不斷地豐富它,不斷地推陳出新,使傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合,從而創(chuàng)造出有個(gè)性的新風(fēng)格服裝在學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)民族文化的同時(shí),不能簡(jiǎn)單地模仿某一個(gè)
15、民族傳統(tǒng)的服飾,照搬圖案或修改傳統(tǒng)的款式使之成為具有民族性的服裝,而是應(yīng)強(qiáng)調(diào)本民族的文化內(nèi)涵,民族性的靈魂和精神。時(shí)代改變了,服裝設(shè)計(jì)的語(yǔ)言也要與時(shí)俱時(shí)。服裝設(shè)計(jì)必須立足于當(dāng)代人的審美要求和穿著習(xí)慣,這就要求設(shè)計(jì)師能夠敏銳地捕捉時(shí)尚熱點(diǎn)。并將其巧妙地揉入自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格中,服裝設(shè)計(jì)不再是簡(jiǎn)單的款式照搬,而應(yīng)體現(xiàn)為人們對(duì)時(shí)尚生活方式的理解,是一種生活方式的設(shè)計(jì)。 五、在繼承中發(fā)展中華文化 中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù),形式多樣、內(nèi)容豐富,在服裝設(shè)計(jì)中給予了我們很多的啟示。在服裝設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法上適當(dāng)運(yùn)朋當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)新設(shè)汁理念與設(shè)計(jì)手法,通過(guò)現(xiàn)代的思維方式與生活方式,將服裝的造型、色彩、面料與現(xiàn)代時(shí)尚潮流
16、完美結(jié)合,來(lái)詮釋民族性的服裝設(shè)計(jì),也就是說(shuō)汲取傳統(tǒng)文化的精髓,借鑒、繼承、改良、發(fā)展并賦予它新的形式、新的變化,從而創(chuàng)造出一種具有濃郁中國(guó)特色的服裝風(fēng)格,所以深刻了解巾華民族這個(gè)千年古老文明國(guó)度的深厚傳統(tǒng)文化藝術(shù)底蘊(yùn),并將它與現(xiàn)代意識(shí)巧妙結(jié)合,是我們孜孜不倦所追求的目的,也是每一個(gè)設(shè)計(jì)師都不可忽視的課題。 (一)在傳統(tǒng)文化上進(jìn)行改良 創(chuàng)立中周風(fēng)格的服裝,不是一味鉆研民族服飾,而棄世界流行大趨勢(shì)于不頤,我們知道,任何民族的文化在歷史的進(jìn)程中,總是交織著與其他民族文化的碰撞與融合,在如今全球化風(fēng)潮撲面而來(lái)時(shí),創(chuàng)造具有濃郁中國(guó)特色的服裝,應(yīng)該是在世界性、時(shí)代性這個(gè)前提下,立足于中國(guó)風(fēng)格,即“世界
17、之精神,中國(guó)之本質(zhì)”。中西服裝文化觀念雖然存在差異,但二者并不是格格不入,相反進(jìn)行一定的吸收和借鑒能夠增強(qiáng)服裝的生命力和時(shí)代感。 借鑒傳統(tǒng)文化,是對(duì)傳統(tǒng)素材的再認(rèn)識(shí)、再創(chuàng)造,包括文化內(nèi)涵的改變與表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換;而不是簡(jiǎn)單的照搬、照抄,設(shè)計(jì)者必須把激發(fā)創(chuàng)作靈感的原型因素轉(zhuǎn)化為切身的心靈感受,分析、歸納原型因素的主要特征并加以提煉,然后以一種明確的、恰當(dāng)?shù)?、符合時(shí)代需求的形式表現(xiàn)出來(lái)。如旗袍,本是中國(guó)滿族女子穿的一種長(zhǎng)方形大袍,開始的造型并沒(méi)有顯示出女性的性感特征,也沒(méi)有體現(xiàn)女性的形象美。辛亥革命后,旗袍大膽吸取西方女裝的先進(jìn)觀念、現(xiàn)代人文精神和設(shè)計(jì)、造型藝術(shù)特點(diǎn),使旗袍的款式造型和裁剪制作方法
18、得到改進(jìn),中西女裝的長(zhǎng)處有機(jī)地融人旗袍之巾,花樣不斷翻新。改良后的旗袍變得收緊腰身,縮短長(zhǎng)度、提高開衩,甚至出現(xiàn)低領(lǐng)無(wú)袖的造型,由卡住整個(gè)頸項(xiàng)的高領(lǐng)逐漸改變,直到取消領(lǐng)子時(shí)還未休止.義把領(lǐng)子開低,使美麗的頸部和頸飾完全顯露出來(lái),進(jìn)而再把肩部變?yōu)榈鯉?,充分展示人體的曲線美.這種中兩合擘的服裝款式既是借鑒西方服飾文化傳統(tǒng)的結(jié)果,也是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的傳承和發(fā)展。 (二)提取傳統(tǒng)文化中元素進(jìn)行創(chuàng)造 我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)是一座蘊(yùn)藏豐富的寶庫(kù).為現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)乃至其他眾多藝術(shù)、設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供了極其豐富的表現(xiàn)形式和設(shè)計(jì)素材。具有中國(guó)元素的傳統(tǒng)文明產(chǎn)物數(shù)不勝數(shù):艷麗的唐三彩、靈秀的水墨、素雅的青花甚至
19、亭臺(tái)園林、坊間鄉(xiāng)趣都可以激發(fā)設(shè)計(jì)的靈感。例如,“天意·粱子”發(fā)布的主題“濡”中.借鑒中國(guó)書法藝術(shù)中纖毫、墨水和宣紙之間的輕靈接觸,一氣呵成、體現(xiàn)出纖濃適度的形式美和神韻美。這樣的元素符號(hào)運(yùn)用不僅僅是視覺(jué)設(shè)計(jì),也是一種東方式的生活美學(xué)。 作為藝術(shù)文化的精華,中國(guó)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中扮演著不可替代的角色。從傳統(tǒng)服飾的角度來(lái)看,我們就可以獲得各種時(shí)期的蠐形、配色、材質(zhì)、圖案以及精致絕倫的傳統(tǒng)工藝。閃的巾式面料,艷麗的民族色彩,傳統(tǒng)的鳳凰、牡丹、祥龍等中國(guó)吉祥圖案,精致的刺繡、滾邊、盤扣,這些最具民族特色的中國(guó)元素越來(lái)越多地被設(shè)汁師們運(yùn)用在時(shí)裝設(shè)計(jì)中,成為表現(xiàn)中國(guó)風(fēng)情的重要手段:對(duì)于傳統(tǒng)圖案可以較自
20、由地運(yùn)用打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法,將這些形元素進(jìn)行新的沒(méi)計(jì)重組,達(dá)到一種獨(dú)特的效果。例如香港設(shè)汁師張?zhí)鞇?ài),在她的設(shè)計(jì)中起用了典鮮艷的晚清時(shí)期龍案蘇繡,這種元素與前衛(wèi)極端的西方妝扮相融合,另類的訴說(shuō)著現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)東方情調(diào)的懷念。在這個(gè)設(shè)汁中,龍紋僅僅是龍紋,不具有象征意味,不代表九五之尊,它只是圖案。在運(yùn)用元素時(shí),必須從整體考慮,服裝的造型、材料、色彩、圖案、細(xì)節(jié)、飾品以及人體形態(tài)、化妝都要在一種格調(diào)下統(tǒng)一起來(lái)。要結(jié)合現(xiàn)代人的審美情趣,推陳出新,把傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合,創(chuàng)造出新的具有中國(guó)特色符合時(shí)代需求的服裝。 六、結(jié)語(yǔ) 每個(gè)國(guó)家和民族都有自己的文化傳統(tǒng),一個(gè)國(guó)家或民族要形成
21、既具有時(shí)代特色又蘊(yùn)藏深厚文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格,需要不斷的從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師只有長(zhǎng)足于中國(guó)傳統(tǒng)文化,運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念,將中國(guó)元素進(jìn)行感性的運(yùn)用與理性的重組,融人多種藝術(shù)風(fēng)格,表達(dá)中國(guó)風(fēng)情、中國(guó)韻味、中國(guó)概念,才能創(chuàng)造真正的中國(guó)風(fēng)格。 中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)植人服裝設(shè)計(jì)的形式還有很多種,這要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中認(rèn)真總結(jié)、體會(huì)。曾經(jīng)我們的設(shè)計(jì)師在國(guó)際上茫然得像個(gè)孩子,找不到自己的位置。中國(guó)服裝設(shè)計(jì)從起步發(fā)展到今天,在經(jīng)歷過(guò)模仿甚至抄襲后,開始了創(chuàng)新,民族的面孔重新回到世界的面前,將中國(guó)現(xiàn)代服飾藝術(shù)帶向國(guó)際。他們立足民族特色,汲取傳統(tǒng)藝術(shù)精髓,讓中國(guó)服飾藝術(shù)重新煥發(fā)了新姿。對(duì)于我們教育工作者來(lái)
22、說(shuō),也將致力于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的研究,為服飾文化教育的發(fā)展不斷努力。 參考文獻(xiàn) [1] 陳迪慶著 《服裝設(shè)計(jì)“選擇”與服裝設(shè)計(jì)教育》 [J];裝飾; 2004年10期; 80 [2] 林煒著 《從服裝設(shè)計(jì)看“藝術(shù)”》 [J];蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào); 2005年01期; 31-32 [3]華梅著《服飾民俗學(xué)》[M].北京:中國(guó)紡織出版社,2004年10月 [4]黃能馥、陳絹絹著《中國(guó)服飾史》[M].上海:上海人民出版社,2004年9月 [5]李當(dāng)歧著《服裝學(xué)概論》[M].北京:高等教育出版社,1990年4月 [6] 沈從文著《中國(guó)服飾史》[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社,2004年5月 [7] 周錫保著《中國(guó)古代服飾史》[M].北京:中國(guó)戲劇出版社,1986年10月 [8]張競(jìng)瓊、蔡毅著《中外服裝對(duì)覽》[M].上海:中國(guó)紡織大學(xué)出版社,2000年6月 [9]葉立誠(chéng)著《服飾美學(xué)》[M].北京:中國(guó)紡織出版社,2001年11月
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