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1、目錄 從情感態(tài)度上 1 探究魯迅早期小說中“立人”的方式 1 Exploring the Way of "Erect Character" 1 In Lu Xun 's Early Novels 1 From His emotional attitude 1 前 言 2 一、 魯迅早期小說中“立人”思想的方法和手段 2 二、 魯迅早期小說中“立人”思想在情感上的具體表現 3 （一） 不遺余力進行熱情的褒獎 3 （二） 毫無情面展開冷峻的批判 4 （三） 批判中飽含深切的同情 8 （四） 褒獎中透露出悲哀的嘆惋 11 三、 魯迅“立人”思想的用意及追求。 13 參考

2、文獻 14 從情感態(tài)度上 探究魯迅早期小說中“立人”的方式 摘要： “立人”是魯迅先生窮極一生奮斗的目標，而小說創(chuàng)作則是主要方法和手段。作為其所“立”的對象，生活在清末民初時代的所有國民，魯迅因人而異，在早期小說中給予了他們不同程度和方式的褒獎，批判或同情。通過這些完全不同的感情，魯迅對其筆下的人物進行細致分類，彰顯自己的“立人”方式與追求。 關鍵詞：魯迅;立人;情感方式 Exploring the Way of "Erect Character" In Lu Xun 's Early Novels From His emotional attitude

3、Abstract " Erect Character " is the goal of Mr. Lu Xun's life, and the novel creation is his main methods and means. As the targets of his erecting, all the people who living in the late Qing Dynasty and the early Republic of China, Lu Xun varies from person to person, in the early novels to give t

4、hem different degrees and ways of praise, criticism or sympathy. Through these completely different feelings, Lu Xun classifies his characters carefully, in order to highlight his manners and the intent. Keywords: LuXun; The Erection of Character; The Way of Feelings 前 言 早在1907年 ,魯迅就在《文化偏至論》一文

5、中開啟了他獨有的“立人”主張?！傲⑷恕钡膶嵸|在于對國民性進行改造，摒棄當時的民族劣根性, 對國民性格進行重塑與完善。他所立的“人”，是那種擺脫他人的奴役，實現個體的獨立與自由的人；是那種為了理想堅忍不拔，窮極一生進行奮斗的人；是那種剛正不阿，卓爾不群，思想上完全解放的人。要立這樣的“人”，首先要進行“救心”，通過不斷對社會群眾進行排俗和啟蒙，喚醒他們麻木不仁的意識和精神，摒棄民族劣根性，完成對整體國民性的改造。因而，他的小說從不同的方向和層面,對造成愚昧落后等國民劣根性的原因予以深刻的闡述與抨擊，如八股取士制度、宗法倫理制度、禮教等級制度、儒家傳統習俗、文化心理定勢等[1]；同時他也對人性的真

6、善美進行大力的褒獎，如勇敢的革命分子和心思純白，敢于承擔的普通人民。通過懲惡揚善的方式來喚醒國民的良知，實現精神和思想上的解放。因為他清晰地認識到, 在種種精神奴役之下的中國人，其人格必定是病態(tài)的, 人性必定是畸形的，靠這批人去實現國家的獨立與民族的復興，必定是不可能的。 一、 魯迅早期小說中“立人”思想的方法和手段 人物是小說的主體，人物形象塑造也是反映當時社會生活和社會本質的主要方法。魯迅小說世界中的人物，生活在清末民初這個特定的極具民族特征和時代氣息的文化環(huán)境中，打著專屬于那個時代的深深的烙印[2]。所以，喜怒哀樂無一不是他眼中一眾中國人民的真實寫照，也正是這一系列栩栩如生的人物

7、形象，從他們的言談舉止，嬉笑怒罵中展現人生百態(tài)，從而把魯迅傾注在各個角色上的感情淋漓的表達出來。通過對不同角色身上爆發(fā)出近乎迥異的感情，讓人們鮮明地看清孰善孰惡之后做出明確的選擇，從而達到其“立人”的最終目的。 魯迅小說中對不同人物所傾注的不同情感，大體上可分為四類：不遺余力進行熱情的褒獎；毫無情面展開冷峻的批判；批判中飽含著深切的同情；褒獎中透露出悲哀的嘆惋。而每種感情針對具體的人物又可進行更加細致的劃分。 二、 魯迅早期小說中“立人”思想在情感上的具體表現 褒獎和批判相對來說是比較絕對的情感，魯迅主要通過對潛藏在當時險惡環(huán)境下的真善美予以頌揚，同時通過用嘲諷的語氣對當時社會上的假

8、惡丑進行鞭撻，在愛憎分明中彰顯其“立人”追求。 （一） 不遺余力進行熱情的褒獎 這種情感雖然是正面贊美但其所針對的對象在小說中出現的卻是寥寥無幾，一般為具有某些人性閃光點的角色或者魯迅理想中的人格形象，而且通常是側面一筆帶過而不是進行大篇幅的描寫，究其原因主要是小說中的角色刻畫是以魯迅對當時社會現實的感悟為基礎的，而在民國初期烏煙瘴氣的社會環(huán)境下，能夠為魯迅的創(chuàng)作提供那些具有自由解放思想與精神的現實人物寥寥無幾，甚至可以說是無從尋覓。所以它的對象也是魯迅所有人物刻畫中著墨最少的群體。主要分為兩小類。 1、天真爛漫的孩童。 以《社戲》中的“十多個少年”為代表。 對于天真爛漫的孩童，魯迅

9、是充滿溫情的，他們未曾讀過“圣賢書”，也沒有經過“圣人之徒”和封建禮教的作踐，代表了人類所葆有的自然美好的天性[3]。雖未經雕琢，都是“樸素之民，厥心純白”之輩，可是淳樸善良、天真活潑的人之本性，卻時時刻刻都在給人以暖意和感懷?！渡鐟颉分小拔摇币驔]有叫到去趙莊看戲的船而在家悶悶不樂了一整天，昔日一同捉蝦看完戲回來本來興沖沖的小伙伴看到我的表情，“都嘆息而且表同情。”魯迅：《吶喊·社戲》，《魯迅全集》第1卷，人民文學出版社，1996年版，第563頁，第16行。 為了不讓我掃興，便攛掇母親和外祖母讓“我”晚上乘船一起去看戲。在這場旅途中，看似重要的社戲反倒成了無關緊要的活動，去時傳來的婉轉悠揚的

10、橫笛聲，回來時船上的歡聲笑語，快到村時大家一起結隊偷偷摸摸的摘羅漢果，就連當晚的環(huán)境在好心情的感染下也顯得格外應景，平日里月光下稀松平常的景色卻變得“縹緲的像一座仙山樓閣，滿被紅霞罩著了?！濒斞福骸秴群啊ど鐟颉罚遏斞溉返?卷，人民文學出版社，1996年版，第566頁，第24行。 通過對孩童的言語表情和環(huán)境的側面渲染，將孩童們純真善良和愛玩兒的本性展現的淋漓盡致，同時也表現了他們之間不摻任何雜質的友誼。 2、徹底的革命斗士。 以《狂人日記》中的狂人，《藥》中的夏瑜和《長明燈》中的瘋子為代表。 與稱贊孩童純真美好的天性不同，對于那些自覺反抗腐朽的封建教條和倫理道德的革命知識分子，魯迅贊

11、譽的是他們后期形成的堅韌不拔，寧死不屈的高貴人格?！犊袢巳沼洝分?，“我”雖然滿嘴瘋言瘋語，好似有被害妄想癥一般，卻時刻對周邊的人喊道“將來是容不得吃人的人！”魯迅：《吶喊·狂人日記》，《魯迅全集》第1卷，人民文學出版社，1996年版，第430頁，第24行。 并沒有那種眾人皆醉我獨醒的高貴自滿，充斥心間的只有對周邊人濃重的憤懣與悲哀。《長明燈》中，那個眼睛中“略帶些異樣光閃，并且總含著悲憤疑懼神情”魯迅：《彷徨·長明燈》，《魯迅全集》第2卷，人民文學出版社，1996年版，第59頁，第23行。 的“瘋子”，因為一心想要熄掉廟里那盞“梁武帝點起的，一直傳下來沒有熄過”魯迅：《彷徨·長明燈》，《魯

12、迅全集》第2卷，人民文學出版社，1996年版，第59頁，第5行。 的長明燈從而破除村民們封建迷信思想，卻因“熄了燈大伙就要變成泥鰍”的可笑理由而被村民們囚禁在廟里的閑房中，即便如此仍然高呼“我放火！”，執(zhí)著的想要熄滅村民們那盞代表著愚昧與無知的“長明燈”。而《藥》里的夏瑜則從未以正面細致的描寫出現在小說里，可是從旁人的言語里，他這一角色卻因其語言的果敢性和行為的決絕性而在讀者腦海里呈現出一副完整畫面。縱使被打進死牢，也依舊大喊“這大清的天下是我們大家的?！濒斞福骸秴群啊に帯罚遏斞溉返?卷，人民文學出版社，1996年版，第446頁，第2行。 還要勸牢頭“造反”，為了救于水火之中的人民而

13、英勇地以身殉國。 他們是真正革命分子的典型，卻因在當時極其險惡的舊中國環(huán)境的摧殘下，這類人又很難被別人理解，甚至很難存活下來，下場往往過于凄慘。因此更具象征意義，他們寄托了魯迅心中“完美”的人格，代表了魯迅“立人”思想的理想高度[5]。 （二） 毫無情面展開冷峻的批判 與褒獎構成了鮮明對比的感情則是徹底的批判。它所針對的對象集中體現了清末民初社會上所有陳舊迂腐的思想和麻木不仁的精神，他們是魯迅小說中所要批判的主體，是魯迅所要“破”的主要內容，也是腐朽的封建思想和當時國民們麻木精神的集中體現。他們或是表面德高望重背地卻想盡辦法剝削農民的鄉(xiāng)紳土豪；或是滿嘴仁義道德卻毫無自知自覺淪為封建“吃

14、人”思想來助紂為虐的幫兇；亦或是“只能做毫無意義的示眾的材料和看客”的廣大群眾，他們是中國長期封建文化下的產物，表現出了對腐朽封建制度和思想的絕對性維護，所代表的都是當時中國國民人性上的“陰暗面”。毫不客氣地說，他們就是害人者，兇器就是透著腐朽氣息，滴著勞苦人民和革命者鮮血的封建文化利刃。他們的價值觀和道德觀已然同當時丑惡的封建文化體系合為一體，只是單純被動地作為這一體系的功能性符號，而喪失了作為“人”這一個體獨立思考與行動的實質與主觀能動性。所以對待他們，一味地勸說教育是無濟于事的，必須采取更加極端的方法進行批判，用凝重且冷峻的言語罵醒沉睡的國民，讓他們看到封建思想的可笑和迂腐，從而達到“立

15、人”的效果。主要分為三小類。 1、以鄉(xiāng)紳土豪為主的封建地主階級。 以《阿Q正傳》中的趙太爺和《離婚》中的七大人為代表。 對于封建地主階級，魯迅是深惡痛絕的。他們是當時社會老牌封建強權勢力的代表，具有濃厚的階級意識和自我意識，極其看重自身話語的權威性，容不得他人有一丁點的質疑，即便是一個小小的語氣詞也很容易就讓對面的人心驚膽戰(zhàn)，大氣都不敢出一聲[6]。他們表面上滿嘴仁義道德，和藹可親，實則端著一副偽善的面孔，用故作堂皇的語言干著壓榨剝削農民的丑惡勾當，而且一旦見到情況對自己不利，便見風使舵，馬上換一副嘴臉討好獻媚?！栋正傳》里的趙太爺就是最典型的例子，他除了有錢之外，兒子又是將來能做秀才的

16、文童，大受居民們尊敬，因而平日里魚肉鄉(xiāng)里，囂張跋扈。聽聞阿Q喝醉宣揚和自己是本家時，一個嘴巴便剝奪了阿Q擁有這個姓氏的權利，好不威風。然而等到有傳言說革命黨要進城時，見到到處嚷嚷“造反了”的阿Q，卻好像換了副面孔般，怯怯的低聲叫“老Q”，用害怕的語氣“現在…發(fā)財么”打著招呼?？奢喌剿麅鹤佑盟膲K洋錢把“柿油黨頂子”的銀桃子掛在大襟上時，他也變得驟然大闊，目空一切了。前前后后三番四次完全迥異的表現無不凸顯著地主階級的奸猾和造作。《離婚》中的七大人作為村子里德高望重的老人，在處理愛姑離婚事件的時候，一句“公婆說走，便要走”這么荒唐的話語，卻讓大家紛紛附和，就連那個留過洋的尖下巴少爺也像個癟臭蟲般低聲

17、下氣。愛姑反駁時，他“忽然兩眼向上一翻，圓臉一仰”魯迅：《彷徨·離婚》，《魯迅全集》第2卷，人民文學出版社，1996年版，第151頁，第20行。 便讓原本潑辣無比的愛姑打了一個寒噤，等他的的嘴里發(fā)出高大搖曳的“來兮”聲，更是讓愛姑心臟一頓，仿佛全身浸到水里般冒冷汗，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢大氣都不敢出。寥寥幾筆，便將封建社會中那種森嚴的等級觀念表現得淋漓盡致，好似一道不可逾越的鴻溝般，讓讀者不寒而栗，給人們的感受是如此深刻，如此震撼。 2、自覺維護封建綱常倫理的復古派衛(wèi)道士。 以《肥皂》中的四銘和《高老夫子》中的高老夫子為代表[7]。 對于這些衛(wèi)道士，魯迅是嗤之以鼻的。他們雖然表面上看似與封建地主階級無

18、二，都是封建文化與等級觀念的絕對擁護者，二者實則卻有本質的區(qū)別。封建地主階級往往是為了一己私利禍害他人，有意去為難他人，而這些衛(wèi)道士卻是長期經受專制思想文化的洗腦教化，欺凌人、迫害人的觀念已經根深蒂固于自身的思想判斷與價值選擇上，認為這才是合乎圣經賢傳。他們自覺承擔著所謂高一級的“社會責任”，用這種自欺欺人的“高尚”道德感去為虎作倀，殊不知，他們的一言一行，無一不透露出自身內心的扭曲與思想上的虛偽?！斗试怼分校磸驼f著“新文化新文化，化成這樣，中國就滅亡了”魯迅：《彷徨·肥皂》，《魯迅全集》第2卷，人民文學出版社，1996年版，第48頁，第17行。 的四銘，看似憂國憂民，關心社會風氣，實際呢

19、？在家人面前擺譜，一味地教訓兒子“也沒有學問，也不懂道理，單知道吃?！濒斞福骸夺葆濉し试怼罚遏斞溉返?卷，人民文學出版社，1996年版，第50頁，第16行。 對于孝女，雖然一直在強調精神可嘉，卻不曾施舍過一文錢，還道貌岸然地說“一兩分錢不好意思拿出去。”魯迅：《彷徨·肥皂》，《魯迅全集》第2卷，人民文學出版社，1996年版，第49頁，第13行。 非但如此，逢人便鸚鵡學舌的重復著光棍那句“不要看得這貨色臟，買兩塊肥皂，咯支咯支遍身洗一洗 , 好得很哩!”魯迅：《彷徨·肥皂》，《魯迅全集》第2卷，人民文學出版社，1996年版，第49頁，第8-10行。 流氓話語，表面上對這種無恥行徑充

20、滿憎惡，實則暗地向往憧憬。其假道學的虛偽丑惡可見一斑?！陡呃戏蜃印分?，高爾礎老夫子作為封建復古派的代表，因為要去看女學生而去女校教書，上課前一本正經的說著自己多么重視教育，卻因為自身的才疏學淺，在講臺上草木皆兵頻頻出丑，而后憤然辭職后對新式教育破口大罵。當講師的時候感覺昔日的牌友“一無所長，總有些下等相”魯迅：《彷徨·高老夫子》，《魯迅全集》第2卷，人民文學出版社，1996年版，第75頁，第12行。 當聽到晚上要掃光初出茅廬的新手時，卻欣然赴約，說著“久仰久仰”的客套話，道貌岸然一詞用在他身上在合適不過。這些雖遭受封建思想摧殘卻盲目自大自得的人，雖然不能稱其為窮兇極惡，但其本質上也必然會“

21、吃人”。毫無疑問，他們是封建文化荼毒人民的幫兇。 3、思想冷漠麻木的社會普通群眾， 以《示眾》中的看客，《藥》中的茶客和《祝?！分械拇迕駷榇怼? 對于當時的群眾，魯迅是予以強烈抨擊的。他們是魯迅筆下的一個特殊群體，特殊點在于他們不像前二者一樣是通過特別典型的某個人物來突出性格，而是以人物群像的姿態(tài)來展現社會的整體風氣，展現的不是個性而是共性。雖然在小說里著墨不多，不是太過顯眼，但他們無疑是魯迅最為憤懣的對象，因為他們，代表著的是當時當時中國整體的精神風貌，而從他們的一系列表現中，我們所看到的，只有空虛無聊，只有麻木冷漠[8]?！妒颈姟分?，本是巡警巡街示眾一件在當時來說稀松平常的小事，卻“剎

22、時間，也就圍滿了大半圈的看客”魯迅：《彷徨·示眾》，《魯迅全集》第2卷，人民文學出版社，1996年版，第69頁，第5行。 甚至每個人都想盡辦法爭相往內擠著看發(fā)生了什么事。這不得不說是一場悲哀，這個場景里面看客們的精神世界，好像文中盛夏灼熱得令人窒息的環(huán)境般，充斥著一顆顆因空虛而感到焦渴的心靈，滿溢著一具具因無聊而干枯了的靈魂[9]。魯迅通過這個特定場面的描寫，對當時民眾們那宛如沙漠般的精神世界做出了無聲的抗議。 如果說《示眾》魯迅僅僅是停留在民眾們精神的空虛無聊予以警醒的話，那么《藥》和《祝?！穬善恼聞t是對民眾內心更深層面的麻木與冷漠進行抨擊?！端帯分?，整日在華老栓茶館里的喝茶那群茶客，

23、在聽到小栓得了癆病之后，竟然還嘻嘻笑著開華老栓的玩笑，對他們一家子的困境缺乏任何發(fā)自內心的同情，也使得這個本就不大的茶館更是彌漫著自私與冷漠。他們只是一味地幸災樂禍，自顧自的玩弄著別人的痛苦，從比自己生活的更慘的人身上，得到的不僅是精神上的刺激和滿足，更是一種得以繼續(xù)生存下去的勇氣，于是對于本身的悲慘現狀，也就能做到忍氣吞聲或是置之度外了。更甚者，對于那個一心想要拯救他們于水火的革命者夏瑜，死后卻被他們七嘴八舌的稱之為“瘋子”，“賤骨頭”；相反，對于那個雙手沾滿鮮血，殺人如麻的劊子手，他們卻宛如圣人般頂禮膜拜，畢恭畢敬，誠惶誠恐地稱之為“康大叔”。所有是非黑白，于他們的觀念里都顛倒了，如此愚昧

24、之思想，如此麻木之精神著實可憎。 無獨有偶，《祝?！防锩鎸τ诖迕竦目坍嫼筒杩偷淖炷樅纹湎嗨啤Ｔ谙榱稚┑暮⒆颖灰矮F吃了后，村里的人非但不表示惋惜，反而“笑容冷冷的”，臉上立刻換上“鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來”魯迅：《彷徨·祝福》，《魯迅全集》第2卷，人民文學出版社，1996年版，第17頁，第19行。 還有那些“沒有在街頭聽到她的話”魯迅：《彷徨·祝?！?，《魯迅全集》第2卷，人民文學出版社，1996年版，第17頁，第20行。 的老女人們，“特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評論著。” 魯迅：《彷徨·祝?！?，

25、《魯迅全集》第2卷，人民文學出版社，1996年版，第17頁，第21-23行。 這群“看客”們用一種偽善的面孔去對他人的不幸遭遇品頭論足，只是把其看作是茶余飯后的消遣與談資，卻不曾發(fā)自內心去對她伸出援手。此外，因為她喪夫失貞失子，東家魯四老爺也把她視為傷風敗俗的不祥之物，所有的祭器和貢品一律嚴令禁止她過手，直接造成了她生活處境上的尷尬與窘迫。更甚者，篤信著鬼神的柳媽以奚落為目的，用陰間懲罰的恐嚇看似苦口婆心的勸告，實則用著封建迷信的思想一步步地腐蝕著她本就殘破不堪的心靈，直接把她的精神逼向了絕境，最終宛若“芥塵”一般被輕易地掃出了世界[10]。祥林嫂的悲劇，祝福夜的鞭炮聲，不只是當時社會悲慘弱

26、者的哀嚎，更是那些幫同著對弱者進行精神虐待的“看客”們的歡呼！ 與褒獎和批判這樣帶有明顯的感情傾向不同，魯迅對待小說中的大部分人物，更多展現的是一種矛盾的心理，它的矛盾原因在于魯迅筆下人物曲折坎坷的經歷及復雜的性格。因其經歷曲折多變，不同階段表現出來的性格自然也不可能始終如一，故而魯迅對其復雜的性格也抱有頗為矛盾的感情。 （三） 批判中飽含深切的同情 批判中飽含著深切的同情，這種情感所針對的對象往往生活上遭受著剝削與壓迫，但精神上卻已經自覺的認同和遵從，卑微且順服的接受了這悲慘的命運。一方面，他們是“被吃者”，在封建地主階級日益嚴苛的壓迫剝削下，他們不論是物質生活還是精神世界都是悲苦

27、困頓的。另一方面，他們又是“吃人者”?？蓱z之人必有可恨之處，在封建專制文化思想長期潛移默化的荼毒與侵蝕下，“人與人生來就是不平等的”這種“賤民”思想已經根深蒂固在他們的內心深處，烙印在他們的精神之上，對待不公的命運，從未想過去奮起抗爭，只是一味地默默忍受著，忍受著所有強加在身上的痛苦和不幸。更甚者，他們還以欺凌弱者為樂。對于他們，魯迅的情感是復雜的，一方面用悲憫的目光一直關注著他們苦不堪言的日常生活，另一方面，卻又對他們得過且過，麻木的接受生活現實而感到憤懣，同情和批判兩種情緒相互撕扯交織在一起，讓魯迅對于這種群體發(fā)出了獨有的“哀其不幸，怒其不爭”的感慨。主要分為兩小類。 1、廣大生活困苦的

28、農民。 以《阿Q正傳》中的 阿Q，《離婚》中的愛姑和《故鄉(xiāng)》中的成年閏土為代表。 對于農民，魯迅是以同情為主，同時也不乏鞭撻的。他們是魯迅小說中著墨最多，傾注感情最深，也是刻畫最為用心的一個群體。他們生活在一個不平等的階級社會里，飽受剝削的同時，還要遭受這個社會里充斥的那些宗教祭祀，封建迷信以及倫理教條等一切腐朽落后思想的侵蝕，他們沒有勇氣去奮起抗爭，無法拒絕悲慘的命運，所以將一切愿景都依附在自身虛妄的幻想，縹緲的仙佛和不可預知的未來之上?！栋正傳》中的阿Q無疑是魯迅筆下當時社會中底層農民的典型。身為最下層廣大勞動人民的代表，他的生活是困頓的。居無定所，又沒有固定職業(yè)，只靠給別人做短工度日

29、，卻整天游手好閑，稍微有點錢就去喝酒押牌寶，得過且過混日子，從來沒有人拿他當人看，甚至最后被不明不白槍斃時人們都在喝彩，他悲慘的命運毫無疑問是值得同情的。然而，憐憫他悲慘命運的同時，更要唾棄他那可鄙的靈魂。他恃強凌弱，愛好與人吵架斗毆，但事先必然先對對手的水平進行估量。被閑人揪住辮子時，不惜卑賤地稱自己為“蟲豸”，只為讓對方盡快放了自己；假洋鬼子的“哭喪棒”剛舉起來，他的頭顱就已然伸出，做出一副任君打罵的樣子了。他本身雖飽受欺凌，卻更樂意欺侮弱者，木訥的便罵，力氣稍小的就打。面對又瘦又乏的窮小子小D，挑釁之外還夾罵著“畜生”；受了晦氣后見到小尼姑，言語輕薄的同時動手動腳，直待把人家惹哭。他也曾

30、向往革命“造反”，但理由不外乎是揚眉吐氣，殺幾個曾經欺侮他的人，把地主的財產占為己有，以及玩弄女性，這種革命動機自然是不純的。然而最能揭示他可悲本質的莫過于那“精神勝利法”，譏笑未莊人低等的同時又鄙薄城里人的可笑，被打之后只得用“兒子打老子”這種虛幻的理由自我安慰，一貫鼓吹老祖宗的“輝煌”與“榮耀”，妄想兒子的“錦繡前程”，本身卻自甘墮落，一味地麻痹自己，思想與意識處于極端的蒙昧無知狀態(tài)，何等的悲哀，何等的丑陋。 與側重描寫阿Q的自我麻痹不同，《離婚》中魯迅對于愛姑的描述，則是通過她的前后轉變側重對其妥協性進行渲染。起初聽聞城里的七大人在慰老爺家要調解離婚糾紛時，她憤憤地昂起頭說著“七大人怎

31、樣？難道和知縣大老爺換帖，就不說人話了么”魯迅：《彷徨·離婚》，《魯迅全集》第2卷，人民文學出版社，1996年版，第145頁，第10行。 如此頗具膽氣的話，擺出一副不管對方是誰都要要個說法的決心，可是臨到慰老爺家，就越發(fā)的局促不安，只得祈求著七大人“知書識禮的人是說公道話的”魯迅：《彷徨·離婚》，《魯迅全集》第2卷，人民文學出版社，1996年版，第148頁，第3行。 到了慰老爺家中見到七大人，起初認為他和藹近人并不如自己想象般可怕，便大聲嚷著“拼出一條命大家家敗人亡”魯迅：《彷徨·離婚》，《魯迅全集》第2卷，人民文學出版社，1996年版，第150頁，第17行。 這樣的狠話，可是當意識到七

32、大人“實在威嚴”之后，毛骨悚然膽戰(zhàn)心驚，非常后悔自己的放肆和粗魯，之前滿腹的道理與不公都拋到腦后，只是用怯懦的語氣說著“我本來是專聽七大人吩咐”魯迅：《彷徨·離婚》，《魯迅全集》第2卷，人民文學出版社，1996年版，第152頁，第14行。 的話 ，甚至當之前她一直鄙視的慰老爺挽留她喝酒她也婉拒，還當面道謝。一個原本潑辣的鄉(xiāng)下悍婦僅僅因為權貴的幾句話，幾個動作就變得服服帖帖，前后差別之大著實令人咂舌。 同樣是轉變，《故鄉(xiāng)》中對于閏土兒時與成年迥異的表現主要是突出封建禮教對于人性的摧殘。少年時的閏土本是純樸勇猛，和我親密無間的兒時玩伴，等“我”多年后回到故鄉(xiāng)再見面時，一副恭謹的神態(tài)，一句生疏的

33、“老爺”“水生給老爺磕頭”，便讓久別重逢，憋了一肚子話的“我”“打了一個寒噤”，再也說不出一句話來，甚至母親想要我們還用兄弟互稱時，他也忙道“兒時不懂事，這不成規(guī)矩”。由兒時的“不懂事”到現在的“成規(guī)矩”，寥寥幾筆，便將封建尊卑有序的等級觀念對人性的迫害鮮血淋漓的表現在我們眼前：長期封建觀念的洗禮，讓他認清了自身鄉(xiāng)下農民這一社會角色，在城市生活還留過學的“我”和他“之間已經隔了一層可悲的厚壁障”魯迅：《吶喊·故鄉(xiāng)》，《魯迅全集》第1卷，人民文學出版社，1996年版，第482頁，第15行。 已然處在一個他無法企及的高度，是決計不能稱兄道弟的。閏土自發(fā)地認可并接受封建等級觀念，并讓它潛移默化地

34、作為自己行為處事的標準，已然由一個充滿生機與活力的少年轉為被馴化的“順服”而又麻木的“木偶”了，這種轉變透著徹骨的冷意與悲哀，壓抑的如同濃稠的黑夜般令人窒息。 2、飽受封建文化荼毒的底層知識分子。 以《白光》中的陳士成和《孔乙己》中的孔乙己為代表。 對于底層知識分子，魯迅是以批判為主，但批判中卻夾帶著極大的寬宏和憐憫。他們本是平凡人，除了懂一些封建文化知識，說著“之乎者也”外，再也沒有別的謀生手段，從物質生活條件上來看，儼然與下層窮困民眾無二。雖然妄圖通過八股取士科舉高中來改變自身悲苦的命運，卻事與愿違屢不得志，不僅受到上層顯貴們的呵責排斥，還要忍受下層群眾們的譏笑嘲諷。他們的本性大都淳樸

35、善良，但卻受到封建舊習氣的浸染，只得淪為封建倫理道德的犧牲品，飽受白眼境遇悲慘，命途多舛窮愁潦倒，最后郁郁而終[11]?！栋坠狻分?，陳士成因為連續(xù)十六次落榜而感覺所有人都在笑他，并一直聽見有聲音在他耳邊囈語祖宗的“財寶”，終于在財寶白光的“指引”下投湖自滅。僅僅是沒有高中就萬念俱灰，一直念叨著“這下全完了”這種毫無生氣的話，喪命于尋找財寶這種可笑的癲狂，這種扭曲了的價值觀可悲，也可憎?！犊滓壹骸分?，孔乙己縱然是“站著喝酒而穿長衫的唯一的人”魯迅：《吶喊·孔乙己》，《魯迅全集》第1卷，人民文學出版社，1996年版，第435頁，第2行。 說著“嗚呼哀哉”，好吃懶做且迫于生計行竊，但他卻笑著給孩

36、子們吃茴香豆，教“我”寫字，也從不拖欠酒錢。在言語和穿著上突出自己是“高人一等”的讀書人的同時卻保留了天真善良的美好本質。然而死后留在世上唯一的印記，僅僅是咸亨酒店掌柜惦記著他之前所賒欠的十九文錢，他自身生命的價值，竟然連區(qū)區(qū)十九文錢都不值。他一直生活在周邊人的哄笑中，包含著荒唐與譏諷的哄笑之中，他的悲劇是必然的，活著的時候全然被當做笑料，死去后也是無足輕重。從小說字里行間中飽含悲憫的描述里，我們更加深刻地體會到封建文化在他精神上的戕害。 （四） 褒獎中透露出悲哀的嘆惋 如果說批判中飽含深切的同情是對人物本身性格方面進行渲染的話，那么褒獎中透露出悲哀的嘆惋這種情感則著重刻畫了人物因為曲

37、折的經歷而導致的一系列轉變。所以這種感情所針對的對象在小說中往往形象更加逼真，也更加能引起讀者的深思。他們乃是魯迅前期小說中極其特殊的一群人，都曾擁有“精神界之戰(zhàn)士”所具備的種種高貴品格，向往獨立和自由，反對剝削壓迫，有過先進的社會意識和果敢的革命行為，一度和命運進行抗爭，但因諸如“生存”，“溫飽”，“發(fā)展”等一系列外在因素在封建文化和強權政治面前敗下陣來，屈服于殘酷的現實，只得被動無奈的遵從封建社會所賦予他們的那些教條規(guī)范和行為準則。在精神上，他們也放棄了曾經的理想抱負，心靈上一度激情燃燒的烈焰也被社會的冷漠所澆滅，墮落于冰冷刺骨的黑暗之中，泯然成為當時萬千麻木群眾里的一員。起于覺醒，終于沉

38、淪，何其悲哀[12]。 這種感情的對象主要是那些一度覺醒，但又因現實的逼迫而退卻，最終無奈沉淪的彷徨者。 以《在酒樓上》中的呂緯甫，，《傷逝》中的涓生和子君，《孤獨者》中的魏連殳為代表。 對于這類彷徨者，魯迅的情感是復雜且矛盾的。一方面為他們早先的進步意識而喝彩，另一方面，又對他們面對社會而進行的妥協表示可悲可嘆。他們很大程度上是當時社會上大多數知識分子和進步青年的真實面貌，也是魯迅本人的精神寫照。因飽嘗孤苦和寂寞從而內心復雜情緒易變，精神世界也伴隨社會形勢的變化而起伏跌宕，當革命發(fā)展到高潮，他們慷慨季激昂，當革命陷入到低谷，他們愁苦彷徨。《在酒樓上》中，呂緯甫曾時一個敢于拔神像胡子，議論

39、改革中國方法，充滿激情意氣風發(fā)的先進知識分子，可如今再次相逢于酒樓之上時，他卻淪為一個干事馬虎應對，滿嘴嘟囔著“無聊的事”，甚至由教“ABCD”改為教“子曰詩云”的私塾先生了?？v使思想上還保持著清醒，苦痛的自諷著“悲劇的自己終究也繞了個小圈子后飛回來了”魯迅：《彷徨·在酒樓上》，《魯迅全集》第2卷，人民文學出版社，1996年版，第27頁，第11行。 但迫于殘酷且沉重的現實壓力，他的人物定位已經由早先的封建文化挑戰(zhàn)者轉為倫理綱常的維護者，不甘地嘆著氣從改革者中頹唐退出。 《傷逝》在魯迅小說中算得上是一個“另類”，它不同于其他小說中傳統的敘事風格，而是以一種手記的方式，通過角色的內心獨白將故事

40、鋪陳開來，展現知識分子的一出婚姻悲劇。涓生和子君都是講究民主，追求個性與解放的知識青年，曾一度發(fā)出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”魯迅：《彷徨·傷逝》，《魯迅全集》第2卷，人民文學出版社，1996年版，第112頁，第2行。 的宣言毅然沖破封建桎梏自由戀愛并組建了“滿懷希望的小小的家庭”但婚后子君卻把曾經的理想和追求全然不顧，一心沉醉于家庭主婦角色，把家庭生活當做自己人生的全部，從而喪失了激情變得空虛；涓生也在失業(yè)后認識到“第一，便是生活。人必生活著，愛才有所附依”魯迅：《彷徨·傷逝》，《魯迅全集》第2卷，人民文學出版社，1996年版，第121頁，第15行。 更是把已經成為主婦的子

41、君自己的累贅，說出“我已經不愛你了”的分手語，在現實的各種壓迫下，最后兩人原本可歌可泣的愛情以悲劇落幕：離異后子君無奈的回到了她一度唾棄的封建家庭，在父親的威嚴和旁人冷漠譏笑的目光中，不到一年便郁郁而終；涓生也在痛失子君后迷茫徘徊于人生的十字路口，到處尋不到“新的出路”。兩人的愛情經歷也是其人生境遇的真實反映：原本轟轟烈烈，中間妥協現實，最后只得悲歌落幕。 《孤獨者》中的魏連殳則是魯迅小說中無奈沉淪的知識分子典型。一個“吃洋教”的“新黨”，早先他對各種封建舊習嗤之以鼻，清白自身的同時大力批判，遭受罷免之后，仍保留知識分子的氣節(jié)與骨氣，寧愿變賣家產，去求乞也不進行妥協，然而最后，他還是失敗了，

42、在愿意幫他的人被誘殺之后，在到了瀕臨滅絕的生存底線之后，他終究還是屈服了，因為那句可悲的是“我還得再活幾天”魯迅：《彷徨·孤獨者》，《魯迅全集》第2卷，人民文學出版社，1996年版，第99頁，第10行。 去“躬行先前所憎惡，所反對的一切，拒斥先前所崇仰，所主張的一切”魯迅：《彷徨·孤獨者，《魯迅全集》第2卷，人民文學出版社，1996年版，第101頁，第15行。 做了杜師長的顧問。精神上雖然一味地自責，但行為上終究還是“臉也抬高起來，氣昂昂的”魯迅：《彷徨·孤獨者》，《魯迅全集》第2卷，人民文學出版社，1996年版，第105頁，第18行。 享受著這個被他唾棄的身份所帶來的高貴榮耀。他精神和

43、行為之間的矛盾，也表現在了他死后的樣貌中：“在不妥帖的衣冠中，安靜地躺著，合了眼，閉著嘴，口角間仿佛含著冰冷的微笑，冷笑著這可笑的死尸”魯迅：《彷徨·孤獨者》，《魯迅全集》第2卷，人民文學出版社，1996年版，第107頁，第16-17行。 這是知識分子的悲哀，同時又何嘗不是對這個社會的控訴？ 三、 魯迅“立人”思想的用意及追求。 魯迅在其前期小說中雖然沒有明確說明他所要立的到底是怎么樣的“人”，但從他對待筆下不同人物所傾注的不同情感上，我們卻不難看出他的用意和追求。 褒獎孩童，是為了社會大眾保持天性，在那個烏煙瘴氣的時代，不為各種舊習陋習所沾染。褒獎斗士，是為了樹立自己“理想之人”

44、的典范，這些人信念堅定，勇猛果敢，雖然他們多數都會被抹殺，被摧殘，終歸消失于革命道路途中無盡的黑暗，但正是他們前赴后繼，毫不畏死的犧牲，喚醒著，感染著一批又一批的革命斗士，推動著社會不斷向光明發(fā)展。以瘋子，狂人，夏瑜為代表的這批人終究會被后人所銘記，因為他們，是毫無疑問的“中國之脊梁”！ 批判地主和衛(wèi)道士，是為了揭開他們溫良恭儉的偽善面孔，將封建文化的各種丑惡落后鮮血淋漓的呈現在群眾面前，號召大家去一起唾棄，一起抵御。批判冷漠麻木的社會民眾，是為了警醒世人，摒棄民族劣根性，團結一致與反動勢力抗爭。民眾才是社會的主體，只有從思想上喚醒他們的良知，中華民族才能擺脫被“吃”的命運，才能獨立自強。

45、 批判和同情農民與下層封建知識分子，一方面是對他們的賤民思想和奴性人格進行抨擊，展示封建文化“吃人”本質的同時，喚醒著，號召著他們去同這不公平的命運斗爭，投身到革命的偉大浪潮中去；另一方面，則是希望更多人能把目光集中于這兩個弱勢團體之上，關心他們的貧苦生活和悲苦命運，給予他們更多的啟蒙與教育。 褒獎和嘆惋彷徨者，更多的則是對當時的知識分子和進步青年警醒，雖然現實條件艱苦，社會環(huán)境險惡，但要勿忘初心，不妥協不放棄，堅忍不拔的將革命進行到底。革命有很長的路要走，切勿計較一時的得失，不要急功近利。同時要團結一致。他們的雖然是民眾的啟發(fā)者，是革命的號召者，但一個人的力量畢竟是有限的，民眾才是社會改革

46、的主要力量，只有團結廣大民眾，革命才有長期持續(xù)的保證，否則，彷徨者的悲劇將再一次上演。 或褒獎，或批判，或同情，或嘆惋，魯迅在自己前期小說中不同角色身上上演著不同的情感，喜怒哀樂各種情感交織混雜在一起不斷豐富著他自己的“立人”思考，同時“立人”思想的深邃也使得這些角色更加的真實可信，發(fā)人深省，從而完成了小說文學性和思想性的統一，更加震撼人心。 參考文獻 ［1］韓小貝.用“立人”思想教讀魯迅小說［J］.高等財經教育研究,2003（3）:29-31. ［2］丁海波，逄增玉.魯迅小說的病態(tài)“文化人”群像［J］.東北師大學報(哲學社會科學版),2011(3):246-248. ［3］丁海

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