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2019-2020年高三語文復習 論述文訓練 二 新人教版 一、閱讀下面的文字，完成1——4小題 要建立新人生觀，除了養(yǎng)成道德的勇氣而外，還要能負起知識的責任（Intillectual　Responsibilty）。本來責任是人人都有的，無論是耕田的、做工的、從軍的，還是任政府官吏的，都各有各的責任。為什么我要特別提出“知識的責任”來講？知識是人類最高智慧發(fā)展的結(jié)晶，是人類經(jīng)驗中最可珍貴的寶藏，不是人人都能取得、都能具備的；因此凡有求得知識機會的人，都可說是得天獨厚，享受人間特惠的人，所以都應該負一種特殊的責任。而且知識是精神生活的要素，是指揮物質(zhì)生活的原動力，是我們一切行為的最高標準。倘使有知識的人不能負起他特殊的責任，那他的知識就是無用的，不但無用，并且受了糟蹋。糟蹋知識是人間的罪惡，因為這是阻礙了人類文化的發(fā)達和進步。所以知識的責任問題，值得我們加以特別的注意。我們忝屬于所謂知識分子，尤其覺得這是一個切身問題。 所謂知識的責任，包含三層意義： 第一是要有負責的思想。思想不是空想，不是幻想，不是夢想，而是搜集各種事實的根據(jù)，加以嚴格邏輯的審核，而后構(gòu)成的一種有周密系統(tǒng)的精神結(jié)晶。所以一知半解，不足以稱為成熟的思想，強不知以為知，更不能稱為成熟的思想。思想是不容易成立的，必須要經(jīng)過邏輯的陶熔，科學的鍛煉。凡是思想家，都是從艱難困苦中奮斗出來的．他們?yōu)榍笳胬矶墒艿臓奚?，決不亞于在戰(zhàn)場上鏖戰(zhàn)的犧牲。譬如在實驗室里試驗炸藥的人，被炸傷或炸死者，不知多少；到荒僻的地方調(diào)查地質(zhì)、生物、人種的人，或遇天災而死，或染疾而死，或遭盜匪蠻族殺害而死的，也不知多少。他們對從這種艱苦危難之中得來的思想，自然更覺得親切而可以負責。西洋學者發(fā)表一篇學術(shù)報告或論文，都要自己簽字，這正是負責的表現(xiàn)。 其次是除有負責的思想而外，還要能對負責的思想去負責。思想既是不易得到的真理，則一旦得到以后，就應該負一種推進和擴充的責任。真理是不應埋沒的，是要發(fā)表的。在發(fā)表以前，固應首先考慮它是不是真理，可不可以發(fā)表；但是既已考慮發(fā)表以后，茍無新事實、新理論的發(fā)現(xiàn)和修正，或是為他人更精辟的學說所折服，那就應當本著大無畏的精神把它更尖銳地推進，更廣大地擴充。我們讀西洋科學史，都知道科學家為真理的推進和擴充而奮斗犧牲的事跡，真是“史不絕書”。譬如哥白尼最先發(fā)現(xiàn)地動學說，他就因此受了教會許多的阻礙。后來布魯諾出來，繼續(xù)研究，承認了這個真理，極力傳播，弄到教會大怒，不僅是被捕入獄，而且被判火刑而死。伽利略繼起，更加以物理學的證明，去闡揚這種學說，到老年還鐵鎖瑯珰，飽受鐵窗的風味。他們雖受盡壓迫和困辱，但始終都堅持原來的信仰。他們雖因此而犧牲，但是科學上的真理，卻因為他們的犧牲而確定。像這種對于思想負責的精神，才正是推動人類文化的偉大動力． 再進一層說，知識分子既然得天獨厚，受了人間的特惠，就應該對于國家民族社會人群，負起更重大的責任來。世間亦唯有知識分子才有機會去發(fā)掘人類文化的寶藏，才有特權(quán)去承受過去時代留下最好的精神遺產(chǎn)。知識分子是民族最優(yōu)秀的分子，如果不比常人負更重更大的責任，如何對得起自己天然的稟賦？如何對得起國家民族的賜予？又如何對得起歷代先哲的偉大遺留？知識分子在中國向稱為“士”，曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”身為知識分子，就應該抱一種舍我其誰至死無悔的態(tài)度，去擔當領導群倫繼往開來的責任。當民族生死存亡的緊急關(guān)頭，知識分子的責任尤為重大。范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”．必須有這種抱負，才配做知識分子。 （選自羅家倫《歷史的先見》，學林出版社，有刪改） 1．下列說法，符合文意的兩項是 A．負起知識的責任，是為了建立一種新的人生觀，養(yǎng)成道德的勇氣。 B．有求得知識機會的人，都應負起一種特殊的責任。 C．有學者簽字的學術(shù)報告或論文就是負責的思想。 D．歷史上的一些知識分子在堅持真理時不懼犧牲，是出于對知識的責任感。 E．文中用布魯諾、伽利略的例子，是為了說明科學真理的發(fā)現(xiàn)推動了人類文化的進步。 2．根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項是 A．掌握了再多的知識，如果不能“指揮物質(zhì)生活”，同樣不能被稱作知識分子。 B．從艱苦困難之中得來的思想總是讓人覺得親切，因此是負責的思想。 C．某科學家經(jīng)過嚴密的論證，得出了劃時代的科學真理，雖然一直沒有拿出來發(fā)表，但他同樣是對國家民族社會負責的知識分子。 D．擁有天然的稟賦、國家民族的賜予、歷代先哲的偉大遺留，這樣的人就配稱作知識分子。 3．作者認為，知識分子“還要能對負責的思想去負責”。請指出兩個“負責”的不同意思。（4分） 4．為解決中國人的吃飯問題，袁隆平經(jīng)過長期試驗與探索，培育出了高產(chǎn)雜交水稻稻種；并且克服重重困難，向全國大面積推廣雜交稻。他不滿足已有的成績，面對世界范圍的糧食短缺問題，又提出雜交水稻超高產(chǎn)育種的新課題。依據(jù)文意，分析袁隆平怎樣負起了“知識的責任”。（4分） 二、閱讀下面的文字，完成12—15小題。 西方歷史學家福格森在《印度和東方建筑史》中說，“這個國家（中國）實在沒有任何堪與其人民和文明相稱的建筑”，這個觀點很能代表一部分西方人的看法。中國人中也多有持此類觀點的。概括起來，他們對中國傳統(tǒng)建筑的批評主要集中在以下幾個方面： 中國古代“對營造工事，視等卑役”，中國工匠社會地位十分低下。數(shù)千年來的中國匠師們遵循固定的法式、則例，設計缺乏創(chuàng)意。而在歐洲，建筑師的地位卻很尊崇。教皇曾經(jīng)頒發(fā)親筆敕令，賦予米開朗基羅在主持圣彼得大教堂工程時有隨意設計的權(quán)力。 “蜀山兀，阿房出”，中國傳統(tǒng)建筑采用木架構(gòu)法，木頭是主體、骨干，然而木材難以經(jīng)受長時間的風雨和水火的考驗，堅固、長久很成問題。而作為西方建筑文化之源的古埃及、古印度、古羅馬等建筑，依然保留著較多的遺存，這顯然主要得益于它們堅固的石質(zhì)結(jié)構(gòu)。 “忽視基礎”是中國建筑為世詬病的缺點之一。經(jīng)常能看到，一堵磚墻幾乎是平地而起，而同樣的狀況下，外國承包商則必定會先深挖出一條溝來?！昂鲆暬A”的直接后果是引起了功用上的不合理——陰冷潮濕，所以中國建筑也往往遭遇“采光不足、通風不暢”等批評。中國建筑講求“辨方正位”、等級有序，為了遵守這些“規(guī)矩”，有時候就可能要付出失去舒適的代價、湮沒居住者的人性；而講風水，重五行，有時也是與舒適的原則相背離的。 20世紀20年代以后，第一批現(xiàn)代建筑師從海外學成歸國并逐漸成熟，他們經(jīng)過艱苦的努力和科學的工作，重新“找回”了中國傳統(tǒng)建筑之美。其中以被業(yè)內(nèi)人士譽為“得中國建筑之真諦”的梁思成、林徽因夫婦出力最勤。30年代初，梁、林二人在對中國古代遺存下來的建筑物進行了實地考察、認真研究之后，對中國傳統(tǒng)建筑的特點有了比較清晰的認識。林徽因在《論中國建筑之幾個特征》中說：“后代的中國建筑即達到結(jié)構(gòu)和藝術(shù)上極復雜精美的程度，外表上卻仍呈現(xiàn)一種單純簡樸的氣象，一般人常誤會中國建筑根本簡陋無甚發(fā)展，較諸別系建筑低劣幼稚。這種錯誤觀念最初自然是起于西人對東方文化的粗忽觀察，常作浮躁輕率的結(jié)論，以致影響到中國人自己對本國藝術(shù)發(fā)生極過當?shù)膽岩赡酥劣诒杀??！彼瑫r還認為中國的傳統(tǒng)民居結(jié)構(gòu)符合中國傳統(tǒng)習慣與趣味的，不必“削足就履”。對于中國建筑使用木材而不求久遠，梁思成的解釋是，中國自古就沒有像埃及人那樣去刻意追求永久不滅的工程的傳統(tǒng)，而是“安于新陳代謝之理，以自然生滅為定律”；一旦失慎被焚，則“視為靈異天譴，非材料工程之過”。至于中國建筑幾千年來“仍然保存著它固有的結(jié)構(gòu)方法及布置規(guī)模，始終沒有失掉它原始面目”的問題，他們認為這種現(xiàn)象正好說明中國傳統(tǒng)建筑是“極特殊、極長壽、極體面”的。 對中西方文化都有透徹了解的林語堂，則認為西洋建筑講究實用，但“十足丑陋”，中國建筑的主要傾向是尋求與自然的和諧。誠然，中國傳統(tǒng)建筑精華之所在是它的群體優(yōu)勢——單體建筑與院落、圍墻、園林相互搭配，向四面鋪開，組成一個完美的組合。除了佛塔外，一般很少向上發(fā)展，與追求個性張揚、結(jié)構(gòu)復雜、向上發(fā)展的西方建筑有著根本的區(qū)別。除了技術(shù)的原因外，與民族性格、價值觀念、群體心態(tài)、道德標準、宗教情感、審美趣味有關(guān)。 堅守中國傳統(tǒng)建筑形式，具有審美上的價值，也是民族性的重要標志之一。當人們厭倦了高樓大廈的叢林，尋求回歸自然途徑的時候，很容易在民族建筑中找到歸宿。不過，我們也不能忘記，中國傳統(tǒng)的“大屋頂”等建筑是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，已經(jīng)不符合時代的發(fā)展；而按照林語堂的說法，將所有的建筑都建成傳統(tǒng)的四合院或其他形式的單層或低層的建筑，并遵守傳統(tǒng)，使用天然木材而不是“石頭、磚塊和灰漿組合起來”的建筑材料，也是不可想象的，將會給生態(tài)環(huán)境、交通等帶來諸多不便。 5．下列說法，不符合文意的兩項是（5分） A．以歷史學家福格森為代表的西方人認為，在中國這樣的文明古國里卻找不到像樣的中國建筑。 B．梁思成認為，中國建筑并不刻意追求永久不滅，而是遵循著自然生滅規(guī)律，所以在材料的選擇上并沒有什么失當?shù)牡胤健? C．林徽因認為，今后的中國建筑會做到結(jié)構(gòu)上和藝術(shù)上的完美結(jié)合，中國人自己不必對本國的建筑藝術(shù)產(chǎn)生懷疑。 D．中國傳統(tǒng)建筑群體相互搭配，向四面鋪開，與追求個性張揚、結(jié)構(gòu)復雜、向上發(fā)展的西方建筑有著根本的區(qū)別。 E．“大屋頂”建筑是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，符合當時時代的特征，然而在社會發(fā)展的過程中，應該被歷史淘汰。 6．下列推斷，符合文意的一項是（3分） A．中國建筑歷經(jīng)幾千年而沒有失掉它的原始面目，證明木質(zhì)結(jié)構(gòu)未必不及石質(zhì)結(jié)構(gòu)長壽。 B．古人建房講究等級有序，重視風水，這就背離了舒適原則。 C．西式建筑因為追求實用，因而忽視了美觀，“十足丑陋”。 D．現(xiàn)在將所有的建筑都建成傳統(tǒng)形式，并使用傳統(tǒng)的建筑材料，將會帶來生態(tài)環(huán)境、交通等方面的問題。 7．請分條概括早期的西方學者對中國建筑的批評意見。（4分） 8．近年來，出現(xiàn)在古都北京的央視新樓和古城蘇州的“蘇州門”，因為造型過于奇特，引起了網(wǎng)民的熱議，央視新樓被譏為“大褲衩”， 蘇州門被稱為“秋褲”。請根據(jù)文意，對這些建筑進行評論。（4分） 三、閱讀下面的文段，回答9—12題。 藝術(shù)真實性問題漫議 童慶炳 ①什么是藝術(shù)真實性呢？有各種各樣的界說，但基本意思是認為藝術(shù)真實性是作品正確地反映了生活的本質(zhì)和規(guī)律。不但文學藝術(shù)要反映生活的本質(zhì)和規(guī)律，一切科學都要反映客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律。所以把藝術(shù)真實性界說為“反映生活的本質(zhì)和規(guī)律”，就不能說明藝術(shù)真實區(qū)別于科學真理的獨特個性。 ②舉例來說，月亮，就它本質(zhì)而言，它是地球的衛(wèi)星，它本身不發(fā)光……我們能不能要求詩人正確地寫出這種“真相”和“真義”來呢？如果詩人在詠月時不揭示這種“本質(zhì)和規(guī)律”，是否就違反了藝術(shù)真實性呢？中國古代的詠月詩多得不可勝數(shù)，杜甫的詩句“月是故鄉(xiāng)明”，如按月亮固有的本質(zhì)去衡量，就完全不真實，甚至可以說歪曲了月亮的本質(zhì)，可人們從未對這句詩的藝術(shù)真實性提出過異議?？梢?，藝術(shù)真實在詩里不是一般的科學真理，而是文學所必需有的本質(zhì)——詩意的真切的感受。單純用“反映生活的本質(zhì)和規(guī)律”來界說藝術(shù)真實性，顯然是不夠的。 ③藝術(shù)真實是作家創(chuàng)造出來的。作家在創(chuàng)造藝術(shù)真實時，有認識但又不止是認識。作家在創(chuàng)造藝術(shù)真實過程中投入了自己的全部的心理動作——感知、情感、想象、理解等等。因此，藝術(shù)真實既是客觀的，又是主觀的；既有理，又有情；既是一種假定，又是一種真實……我們可以用“合情合理”來說明藝術(shù)真實性。 ④所謂“合理”，是指藝術(shù)形象應符合生活的邏輯。藝術(shù)的真實性不要求作家筆下所寫的真有其人、真有其事。作家完全可以虛構(gòu)，關(guān)鍵是要“合理”。一件在生活中發(fā)生過的事，由于寫得不符合事物發(fā)展的固有邏輯，不可能達到藝術(shù)的真實性。相反，一件生活中從未有過的事，由于作家充分地揭示了它在假定情境下的內(nèi)部發(fā)展邏輯、內(nèi)在的聯(lián)系、內(nèi)在的規(guī)律性，也完全可以是真實的。對于藝術(shù)真實性來說，重要的不是所寫人、事、景、物是否真實存在過，而在于所寫人、事、景、物的整體的聯(lián)系。細節(jié)的逼真誠然是重要的，但整體的聯(lián)系更重要。如果一部作品只注意細節(jié)的逼真，不注重整體的合理性，仍不免給人以虛假的感覺。 ⑤所謂“合情”是指作品的藝術(shù)形象反映了人們的真切的感受、真摯的感情、真誠的意向。 ⑥李白的詩句“黃河之水天上來，奔流到海不復回”。后一句完全是真實的，可第一句的描寫客觀地看起來就不怎么真實，然而對這樣一種明明是不真實的描寫卻從未有人指出過，相反古今讀者都覺得這樣描寫是可信的，這是怎么回事呢？原來李白是寫自己的真切的感受：你看，黃河之水從高原奔騰而來，水流湍急，巨濤滔天，一瀉千里，使人覺得這條河水似乎是從天而降。黃河的雄偉氣魄被這詩句淋漓盡致地寫出來了。真切的感受把看起來不符合事實的描寫變成真實了。如果詩人不按自己的這種真切的感受去寫，而是如實地寫“黃河之水從巴顏喀拉山谷流出來”，那么事實倒是事實，可那詩的意味也就全部喪失了。詩的意味一旦喪失，藝術(shù)真實也就喪失。 ⑦在文學藝術(shù)創(chuàng)作中真摯的感情的作用就更大。真摯的感情往往可以把虛幻的東西升華為真實。湯顯祖的《牡丹亭》描寫杜麗娘癡情，竟然死而復生。在實際生活中，死而復生的事是完全不可能的?？稍凇赌档ねぁ分袑憗碛质悄菢诱鎸?，在這里起作用的就是一個“情”字。拿湯顯祖自己的話說：“生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也?！边@就是說，只要情真意切，虛幻和不合理的東西，也可以變得真實。 ⑧在文學藝術(shù)創(chuàng)作中作者的真誠的意向，也可以讓不可理解的描寫變成可以理解的。魯迅在《藥》中，在夏瑜的墳上憑空添了一個花環(huán)，時隱時現(xiàn)。表面看起來這是怪誕的，不可理解的。實際上，魯迅在這里故意用此奇筆，就是因為他有一個真誠的愿望和意向，就是希望病態(tài)的社會得到療救，正如他自己所說：“為達到這希望計，是必須與前驅(qū)者取同一的步調(diào)的，我于是刪削些黑暗，裝點些歡容，使作品比較的顯出若干亮色。”正是這種真誠的愿望和意向，使讀者感動，而不能不接受作品的看似不可解實則極可解的東西。 （選自《在歷史與人文之間徘徊》，本文有刪改） 9．下列說法符合文意的兩項是（5分） A．藝術(shù)真實有別于科學真理，用“反映生活的本質(zhì)和規(guī)律”來界說藝術(shù)真實性是錯誤的。 B．藝術(shù)真實性要求“合理”，這說明藝術(shù)真實性的前提是作者所寫的內(nèi)容必須是真人真事。 C．李白的詩句“黃河之水天上來，奔流到海不復回”雖不符合客觀真實，但符合藝術(shù)真實。 D．在藝術(shù)作品中，只要能做到情真意切，一些虛幻和不合理的東西，就可以變得真實。 E．藝術(shù)作品的真實是作者創(chuàng)造出來的，這種真實性也就是藝術(shù)作品“合情合理”的性質(zhì)。 10．下列不能作為例證證明“藝術(shù)真實有別于科學真理”的一項是（3分） A．李白《夜宿山寺》中“危樓高百尺，手可摘星辰”的詩句。 B．關(guān)漢卿《竇娥冤》中竇娥臨刑前的誓原（血濺白練、六月飛雪和大旱三年）都應驗了。 C．蘇軾《題西林壁》中“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”的詩句。 D．卡夫卡《變形記》中小職員格里高爾突然變成一只使家人都厭惡的大甲蟲的荒誕情節(jié)。 11．《紅樓夢》雕梁畫棟的大觀園里，有一處黃泥茅屋搭建的“稻香村”,雖然它形象逼真與真的農(nóng)舍無異，但賈寶玉卻認為它并不真實。請結(jié)合文章第④段劃線句子，從藝術(shù)真實性要求“合理”的角度對賈寶玉的觀點作簡要分析。（4分） 12．結(jié)合全文分析，作家在藝術(shù)創(chuàng)作中如何能讓虛構(gòu)的藝術(shù)形象符合藝術(shù)真實？（4分） 四、閱讀下面的文字，完成13——16題。 中醫(yī)為什么要有科學依據(jù) 田松 在我們的大眾語境中，“科學的”東西，就相當于“正確的”“高明的”“有效的”“經(jīng)過了證實的”東西。照此理解，中醫(yī)要有科學依據(jù)，就等于說中醫(yī)要有正確的、高明的、有效的經(jīng)過了證實的依據(jù)。 中醫(yī)有科學依據(jù)嗎?提出這種質(zhì)問的理由無非是中醫(yī)的理論與來自西方的解剖學、生理學不能對接，比如中醫(yī)的經(jīng)絡至今找不到解剖學的依據(jù)，很多中藥的有效成分至今寫不出分子式，中藥藥理不能用來自西方的藥理學予以解釋……言下之意就是：中醫(yī)沒有西醫(yī)的科學依據(jù)!但是，中醫(yī)為什么要有西醫(yī)的科學依據(jù)呢? 我們在判斷一個事物是否具有合理性的時候，為什么一定要有“科學的依據(jù)”?科學依據(jù)是不是唯一的依據(jù)?在科學依據(jù)之外，我們是否還有別的“依據(jù)”?比如“經(jīng)驗的依據(jù)”或“歷史的依據(jù)”?人們的生存，究竟在多大程度上是依靠科學的? 實際上，在我們絕大多數(shù)的日常生活中，科學的重要性是很小的。“窈窕淑女，君子好逑”不需要了解科學；你能否騎好自行車，并不取決于你是否學好了牛頓力學；中國工匠李春沒有學過科學，也能造出趙州橋。對于我們的生活起直接作用的是技術(shù)，而技術(shù)并不需要有科學在先，完全可以憑借經(jīng)驗的累積而不斷發(fā)展和完善。 人體是一個接受刺激反應的生物體，一個正常的人在他的生長過程中，會逐漸獲得足夠的對外界刺激作出恰當反應的能力。一個人是否心懷惡意，我們能夠一望而知或三思而知，不需要包括科學在內(nèi)的任何理論的依據(jù)就可以根據(jù)我們的“經(jīng)驗依據(jù)”做出判斷，而科學在這些問題上常常是無能為力的。 最直接的判斷依據(jù)是經(jīng)驗依據(jù)，而歷史依據(jù)則可以看作是長時段的集體的經(jīng)驗依據(jù)。毫無疑問，這個依據(jù)是與民族傳統(tǒng)和地域文化密切相關(guān)的。比如刀耕火種，從最直觀的想象和缺省配置出發(fā),我們覺得它會破壞環(huán)境，是一種落后的生產(chǎn)方式。如此，從長時段來看，刀耕火種的民族所生活過的地方應該留下一片片荒山禿丘才對。然而實際上，人類學家看到的卻是“一面刀耕火種，一面青山常綠”。也就是說，“刀耕火種破壞環(huán)境”這種說法是沒有“歷史依據(jù)”的。 中醫(yī)也是這樣。 在中華文明的語境之內(nèi)考慮，中醫(yī)無論在理論上還是在實踐上都已經(jīng)過了正確、高明、有效、證實的檢驗。在理論上，中醫(yī)有著自己完備的有足夠生長能力的思想體系，在某種意義上，這套體系與西方現(xiàn)代醫(yī)學目前所基于的還原論、機械論、決定論的“科學方法”是水火不容的。在實踐上，中醫(yī)擁有了兩千多年的歷史依據(jù)和經(jīng)驗依據(jù)，這些理論和實踐的依據(jù)遠在西方現(xiàn)代科學誕生之前就已經(jīng)完善成熟了。為什么要等西醫(yī)出現(xiàn)、在獲得了西醫(yī)的證據(jù)之后，中醫(yī)才能獲得價值、獲得意義、獲得生存的權(quán)利呢? 相反，按照劉易斯托馬斯的說法，現(xiàn)代西醫(yī)作為一門年輕的科學，只有一百多年的歷史。也就是說，現(xiàn)代西醫(yī)雖然有科學依據(jù)，卻沒有充分的歷史依據(jù)。比如四環(huán)素，相信上市的時候也經(jīng)過了臨床實驗，獲得了科學依據(jù)，但是十年之后發(fā)現(xiàn)，小時候有幸享用這種科學產(chǎn)品的孩子長出了一嘴四環(huán)素牙。還有那個著名的“反應停”，只用了幾年功夫，就導致了上萬名嬰兒畸形。當然，科學衛(wèi)士們會說：“反應?！敝葬劤杀瘎。∏∈且驗樗鲜械臅r候沒有“充分的科學依據(jù)”。如果我們把“充分”理解成足夠的時間長度，那么，又有哪一種醫(yī)術(shù)比兩千年的中醫(yī)更加充分呢! 說到這兒，我已經(jīng)獲得了二個詭異的結(jié)論：如果從寬泛的意義上理解科學，中醫(yī)已經(jīng)具有了科學依據(jù)；如果從狹義的具體的意義上理解科學，中醫(yī)不需要科學依據(jù)! 13．根據(jù)文意，下列說法正確的兩項是 (5分) A．在日常生活中，人們不一定都要依靠相關(guān)的科學才能從事某項工作或生存發(fā)展。 B．對生活起直接作用的更多是完全憑經(jīng)驗積累而不斷發(fā)展、完善的技術(shù)。 C．受著民族傳統(tǒng)和地域文化的影響，中醫(yī)無需采用目前西方現(xiàn)代醫(yī)學的科學方法。 D．有兩千多年歷史的中醫(yī)和僅一百多年歷史的西醫(yī)，因歷史的巨大差距而勢成水火。 E．集體的經(jīng)驗在長期的沿用中所形成的歷史依據(jù)，就足以證明中醫(yī)存在的合理性。 14．下列有關(guān)“科學依據(jù)”的說法，不符合文意的一項是(3分) A．科學依據(jù)包括經(jīng)驗的依據(jù)和歷史的依據(jù)。 B．科學依據(jù)需要有足夠的時間才能確立。 C．西方現(xiàn)代醫(yī)學的科學依據(jù)是建立在解剖學、生理學、藥理學等學科的基礎上。 D．西藥要經(jīng)過臨床實驗，獲得科學依據(jù)才能上市。 15．文中畫線句子“中醫(yī)也是這樣”中的“這樣”具體指什么?(3分) 16．在文章的結(jié)尾，作者為什么既說“中醫(yī)已經(jīng)具有了科學依據(jù)”，又說“中醫(yī)不需要科學依據(jù)”?請作簡要說明。(5分) 高三語文專項考試論述文（二）答案 一、 1．B、D（A項據(jù)原文第一段，“負起知識的責任”與“養(yǎng)成道德的勇氣”均為“建立新的人生觀”的前提條件，而并非是后者的目的。C項絕對化表述錯誤，原文是“體現(xiàn)負責”，并非“就是負責”；E項是為了說明“對負責的思想負責”，根據(jù)當段中心句可知。） 2．C（A項在原文第二段，“知識是精神生活的要素，是指揮物質(zhì)生活的原動力，是我們一切行為的最高標準”，據(jù)此可知，知識分子的知識不完全是為了“指導物質(zhì)生活”還有“精神生活”；B項在原文第四段，“他們對從這種艱苦危難之中得來的思想，自然更覺得親切而可以負責”是“可以”不是“是”，絕對化錯誤；D項在原文最后一段，“必須有這種抱負，才配做知識分子”，選項丟了“有抱負”的條件，得出結(jié)論是不充分的。） 3．①第一個 “負責”是形容詞，在文中的意思是指 “有周密系統(tǒng)的精神結(jié)晶的”；② 第二個“負責”是動詞，在文中的意思是指“推進和擴充”。 4．①有負責的思想，袁隆平經(jīng)過長期試驗與探索，培育出了高產(chǎn)雜交水稻稻種；②對負責的思想去負責：袁隆平不滿足已有的成績，不斷對自己提出更高的要求，提出雜交水稻超高產(chǎn)育種的新課題；③負起更重大的責任：袁隆平不僅解決中國人的吃飯問題，還肩負著解決世界范圍的糧食短缺問題的責任。 二、 5．D、E（A項原文“這個觀點很能代表一部分西方人的看法。” B項文中“視為靈異天譴，非材料工程之過”的是古人。C項原文中“后代的中國建筑”是指古代稍晚的建筑，“藝術(shù)”特指建筑藝術(shù)。） 6．D（A項說明的是“中國傳統(tǒng)建筑是“極特殊、極長壽、極體面””；B項原文中說的是“有時”；C項原文中兩者不是因果關(guān)系。） 7．①建筑、設計缺乏創(chuàng)造性；②木構(gòu)建筑難以長久；③舒適的原則讓位于禮教和“風水”。（1點1分,2點3分，3點4分） 8．示例一：古城古都的古代建筑是民族性的重要標志，央視新樓和蘇州門不能堅守中國的傳統(tǒng)建筑形式，不能和北京的宮殿、蘇州的園林和諧搭配，不符合中國的傳統(tǒng)習慣與趣味，造型雖然奇特，沒有審美上的價值。 示例二：中國建筑應該與時俱進，借鑒西方建筑一些成功經(jīng)驗，尋求發(fā)展，以適應現(xiàn)代社會的需求。央視新樓和蘇州門設計富有創(chuàng)意，造型奇特，個性張揚，結(jié)構(gòu)復雜，體現(xiàn)了時代的發(fā)展。 （從造型的角度，主要根據(jù)最后兩段的文意作答。） 三、 9．CE （A原文沒有說用“反映生活的本質(zhì)和規(guī)律”來界說藝術(shù)真實性是錯誤的，只是這種界說不明確（不能說明藝術(shù)真實區(qū)別于科學真理的獨特個性），不充分（單純用“反映生活的本質(zhì)和規(guī)律”來界說藝術(shù)真實性，顯然是不夠的）B與原文第④段“藝術(shù)的真實性不要求作家筆下所寫的真有其人、真有其事”矛盾。D原文第⑦段結(jié)尾“只要情真意切，虛幻和不合理的東西，也可以變得真實”，而選項改為了“就可以變得真實”，誤把“可能”當作了“必然”） 10．C （這兩句詩描寫的是客觀真實的生活圖景，反映的是藝術(shù)真實與科學真理的一致性，不能作為依據(jù)證明二者的區(qū)別） 11．藝術(shù)真實性要求“合理”就是指藝術(shù)形象應符合生活的邏輯，如果一部作品只注意細節(jié)的逼真，不注重整體的合理性，仍會給人以虛假的感覺。（1分）雖然“稻香村”形象逼真如同真的農(nóng)舍，但是整個大觀園都是雕梁畫棟（1分），這一處局部細節(jié)雖然逼真卻與整體大觀園的整體風格不適應，沒有注意整體的合理性（1分），所以大觀園里的“稻香村”會給人虛假的感覺（或者答“稻香村”不符合生活的邏輯），賈寶玉認為它不真實是有道理的。（1分） 12．①讓虛構(gòu)的藝術(shù)形象符合生活的邏輯；②在藝術(shù)虛構(gòu)時用真切的感受把看起來不符合事實的描寫變得符合藝術(shù)真實；③真摯的感情可以把虛幻的東西升華為藝術(shù)真實；④在文學藝術(shù)創(chuàng)作中作者的真誠的意向，也可以讓不可理解的描寫變成可以理解的藝術(shù)真實。（4分。每點1分。） 四、 13．A、E (B項原文中是“完全可以憑借”，選項中的“完全”意為全部；C項是原文并沒有此此信息。D項造成中醫(yī)和西醫(yī)“水火不容”的原因，是兩者的“思想體系”與“科學方法”不同，而不是“因歷史的巨大差距”。) 14．A(文中“科學依據(jù)”和“經(jīng)驗的依據(jù)”、“歷史的依據(jù)”是并列關(guān)系。) 15．(3分)憑借經(jīng)驗依據(jù)和歷史依據(jù)（1分）就可以判斷其是否合理，（1分）并不需要所謂的(西醫(yī)的)“科學依據(jù)”。（1分） 16．(5分)①“中醫(yī)已經(jīng)具有科學依據(jù)” 是從從寬泛的意義上說的，（1分）是指中醫(yī)無論在理論上還是在實踐上都已經(jīng)過了正確、高明、有效、證實的檢驗。（1分）②“中醫(yī)不需要科學依據(jù)”是從狹義的意義上說，（1分）中醫(yī)理論體系與西方現(xiàn)代醫(yī)學理論體系是不同的體系，（1分）比西醫(yī)有更充分的歷史依據(jù)。（1分）