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第11課 希臘先哲的精神覺醒 訓練題 1、泰勒斯被譽為西方“哲學之父”，主要是因為（ D ） A、 他是熱愛智慧的人 B 、他試圖從實際出發(fā)去探究世界萬物的本來面目 C 、他開始懷疑宗教神話對世界和人生的解釋 D 、他首次用觀察的經(jīng)驗解釋自然現(xiàn)象，創(chuàng)立樸素的唯物主義世界觀 2、公元前5世紀中葉以后，“人”逐漸成為古希臘哲學家研究的中心，其主要原因（ B ） A．失去了研究、探討自然的興趣 B．民主政治的發(fā)展使公民在政治生活中的地位逐漸提高 C．城邦的發(fā)展，人的作用和價值得到體現(xiàn) D．他們認為人與自然關(guān)系密切，研究人是為了更好地研究自然界 3、蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學的新方向，這個新方向是（ C ） A 創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀 B 把討論的重點從認識自然轉(zhuǎn)移到認識社會 C 使哲學真正成為一門研究“人”的學問 D 使哲學真正成為一門獨立的學科 4、古代希臘出現(xiàn)智者學派的主要原因是（A） A．城邦民主制度的高度發(fā)達 B．希臘商品經(jīng)濟的高度發(fā)展 C．奴隸制的高度繁榮 D．普羅泰戈拉等人的推動 5、智者學派的主要代表人物普羅泰戈拉說：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”對這句話理解不正確的是（A） A．認為沒有人就沒有萬物 B．強調(diào)了人的價值和重要作用 C．體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì) D．突出了人的尊嚴和地位 6、某天，臨上課時，同學甲說：“今天的風真大，天氣有點冷?！蓖瑢W乙說：“今天的風涼爽，好天氣?！彼麄兊恼f法與誰的觀點相類似( B ) A.泰勒斯 B:普羅塔哥拉 C.蘇格拉底 D.柏拉圖 7、在古代雅典，不少人對以“(Man is the measure of all things”為核心觀點的智者學派持反對態(tài)度，他們最有可能擔心智者學派的活動會( D ) A.阻礙社會經(jīng)濟的發(fā)展 B.引發(fā)外族的入侵和奴役 C.導致雅典人口的流失 D.危及社會的秩序和道德 8、古希臘一位哲人說：想左右天下的人，須先能左右自己。這位哲人是( C ) A．柏拉圖 B．亞里士多德 C．蘇格拉底 D．普羅塔哥拉 9、我們把智者運動看作西方人文精神的濫觴,能夠說明這一觀點的是　( D ) ①萬物由水生成，又復歸于水 ②萬物的存在與否，全在于人的感覺 ③吾愛吾師，吾尤愛真理 ④正義、善德、真理等價值標準都是由人制定的 A.①② B.③④ C. ①③ D. ②④ 10、柏拉圖經(jīng)常稱亞里士多德是小馬駒(小馬駒吃足了奶就會踢它的母親)。其寓意是亞里士多德( A ) A.敢于挑戰(zhàn)權(quán)威 B.不贊成柏拉圖的主張 C.忘恩負義 D.求知欲強 11、奧運精神是“更快、更高、更強”，北京奧運會的口號是“綠色奧運、科技奧運和人文奧運”如右圖，現(xiàn)代奧運會的核心價值觀就是重視個人價值，捍衛(wèi)個人的獨立性。這種核心價值觀源于： A．古希臘的人文精神 ( A ) B．智者學派強調(diào)“人是萬物的尺度” C．古希臘文化的理性精神 D．蘇格拉底把研究的對象從社會轉(zhuǎn)移到人身上 12、公元前六世紀到公元前四世紀是東西方哲學思想發(fā)展的重要時期，當時對儒家的“民本思想”與智者學派的“人文主義”思想出現(xiàn)的社會背景主要的不同是 ( B ) A．討論主題不同 B．誕生的政治氛圍不同 C．價值取向不同 D．所處的歷史階段不同 13、 “究天人之際”是思想家們永恒的追求。下列人物與其評價不一致的是( C ) A．泰勒斯—一西方的“哲學之父” B．蘇格拉底——使哲學成為一門研究“人”的學問 C．柏拉圖——使哲學真正成為一門獨立的學科 D．康德——其理性批判哲學最終確立了人類的主體地位，不是柏拉圖。 14、表明人類第一次意識到自己是自身所屬社會的審判者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活，這是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的開始。這觀點應是( C ) A．水是萬物的本原 B．感覺即知識 C．人是萬物的尺度 D．知識即美德 15、孔子和蘇格拉底是公元前5世紀的東西方思想巨人，兩者思想的相同之處是 ( D ) ①重視道德的力量 ②肯定人的重要性 ③強調(diào)知識的作用 ④推崇君主權(quán)威 A．①②③④ B．②③④ C．①②④ D．①②③ 13、閱讀下列關(guān)于西方人文主義思潮的幾則材料 材料一：普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”，后被稱為“普羅塔戈拉命題”。這一命題以承認事物的客觀存在與運動發(fā)展為基礎(chǔ)，認為判斷是非善惡的標準，只能是個人的感覺和利害，把社會或國家理解為個人的集合，強調(diào)個人選擇，這就為當時的民主制提供了理論根據(jù)，對當時流行的“神意”說提出懷疑。因為人是具體的個人，如果每個人都有其判斷事物的標準，就等于否認了真理的客觀性。 材料二：蘇格拉底提出一個重要的命題即“美德即知識”(或“道德即知識”)。其涵義是，他認為一切美德都離不開知識，知識是美德的基礎(chǔ)，知識貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準則，任何美德都須具備相應的知識，無知的人不會真正有美德?！x也是美德，而這種美德的基礎(chǔ)是能處理人與人之間的關(guān)系，處理他人與我之間關(guān)系的知識。勇敢也是美德，而理性的知識貫穿于勇敢之中，沒有理性的知識，勇敢是無益的。節(jié)制也是美德，而節(jié)制離不開克制欲望、了解需求，嚴于律己的知識。 請回答： （1）材料一中普羅塔戈拉的觀點有何進步性和局限性？ （2）與普羅塔戈拉相比，蘇格拉底的思想有何發(fā)展? （3）綜合上述材料，談談你對個人自由的認識。 參考答案： （1）進步性：把人置于世界和社會的中心(或肯定人的作用)，為當時的民主制提供了理論依據(jù)。 局限性：片面強調(diào)人的主觀性，完全從個人的角度和利益出發(fā)；否定真理的客觀性；忽略了人的社會性。 （2）發(fā)展：蘇格拉底強調(diào)了人的道德的重要性。 （3）自由是人的自然權(quán)利；人們行使自由權(quán)利不應該違背道德和法律。