《《東方和西方的科學(xué)》導(dǎo)學(xué)案1》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《東方和西方的科學(xué)》導(dǎo)學(xué)案1（14頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、《東方和西方的科學(xué)》 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1.認(rèn)識(shí)東西方文化科學(xué)交融的意義，樹(shù)立正確的文化觀和科學(xué)觀。 2.理清文章的寫(xiě)作思路，把握文章結(jié)構(gòu)。 3.品味本文極富形象性、邏輯性和嚴(yán)密性的語(yǔ)言特色。 【學(xué)習(xí)重、難點(diǎn)】 品味本文極富形象性和嚴(yán)密性的語(yǔ)言特色，是本文的教學(xué)難點(diǎn)。對(duì)語(yǔ)言形象性的品味，要在把握文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)體會(huì)比喻、擬人等修辭手法的表達(dá)效果。對(duì)語(yǔ)言嚴(yán)密性的品味，可選取有代表性的段落（如第5自然段），想一想語(yǔ)段表達(dá)了什么觀點(diǎn)，從哪些方面展開(kāi)論述的，之間有什么內(nèi)在的聯(lián)系。 授課學(xué)時(shí)：二學(xué)時(shí) 第一課時(shí) 主要任務(wù): 理清文章的寫(xiě)作思路，把握文章結(jié)構(gòu)。 【學(xué)習(xí)過(guò)程】 一、課前

2、學(xué)習(xí) （一）學(xué)法指導(dǎo) 1．借助《綜合拓展訓(xùn)練》、書(shū)下注解和網(wǎng)絡(luò)，完成語(yǔ)基知識(shí)和文化常識(shí)的積累。 2．瀏覽全文，理清文章的寫(xiě)作思路，把握文章結(jié)構(gòu)。 （二）嘗試練習(xí) 1.注音釋詞： 衰（ ）退 蔓（ ） 延 盛（ ）氣凌人 2. 解釋下列詞語(yǔ)。 重蹈覆轍： 絕無(wú)僅有： 駭人聽(tīng)聞：

3、 盛氣凌人： 3.東方：

4、 4.西方科學(xué)： 5. 喬治?薩頓(1884-1956

5、)， （國(guó)家）科學(xué)家， 學(xué)科的重要奠基人。生于 的根特。1912年創(chuàng)辦國(guó)際性科學(xué)史雜志《Isis》，擔(dān)任該雜志主編近40年，并發(fā)起成立 。代表作是《 》。薩頓則被公認(rèn)為 這一學(xué)科的奠基人，也經(jīng)常被稱(chēng)為“ ”。國(guó)際科學(xué)史界的最高榮譽(yù)“ ”就是以他的名字命名的。 二、課堂探究 （一）探究問(wèn)題 1.閱讀全文，概括文章每一個(gè)自然段的大意，填寫(xiě)下表。 段落 內(nèi)容 段落 內(nèi)容 1 從實(shí)驗(yàn)科學(xué)的角度來(lái)看，東方和西方是極端對(duì)立的。 6 2 7

6、 3 8 4 9 5 10 再一次強(qiáng)調(diào)應(yīng)該具有科學(xué)的態(tài)度，以實(shí)現(xiàn)東西方文明的融合。 2.結(jié)合以上表格，給課文劃分層次并歸納段落大意。 3.什么是實(shí)驗(yàn)科學(xué)？從實(shí)驗(yàn)科學(xué)的角度來(lái)看，東、西方是什么關(guān)系？ 4.本文屬于什么文體?作者的觀點(diǎn)是什么? 5.為什么要尊重東方科學(xué)？ 6.為什么今日的西方仍然需要東方？ 7.如何正確的對(duì)待東方和西方的科學(xué)？ （二）課堂檢測(cè) 從實(shí)驗(yàn)科學(xué)的角度(特別是在其發(fā)展的現(xiàn)階段)來(lái)看，東方和西方是極端對(duì)立的。然而，我們必須記住兩件事。 第一件事是有關(guān)

7、科學(xué)的種子，包括實(shí)驗(yàn)科學(xué)和數(shù)學(xué)?？茖W(xué)全部形式的種子是來(lái)自東方的。因此，在很大程度上，實(shí)驗(yàn)科學(xué)不只是西方的子孫，也是東方的后代，東方是母親，西方是父親。 第二，我完全確信正如東方需要西方一樣，今日的西方仍然需要東方。當(dāng)東方人民像我們?cè)?6世紀(jì)那樣，一旦拋棄了他們經(jīng)院式的、論辯的方法，當(dāng)他們一旦真正被實(shí)驗(yàn)精神所鼓舞的時(shí)候，誰(shuí)知道他們能為我們做什么，誰(shuí)又知道他們?yōu)榉磳?duì)我們而做什么呢？我們不要重蹈希臘人的覆轍，他們認(rèn)為希臘精神是絕無(wú)僅有的，他們還忽視猶太精神，把外國(guó)人一律視為野蠻人，他們最后衰亡，一落千丈，就像他們的勝利頂峰曾高聳入云一樣。不要忘記東西方之間曾經(jīng)有過(guò)協(xié)調(diào)，不要忘記我們的靈感多次來(lái)自東

8、方。①這種情況為什么不會(huì)再次發(fā)生？②偉大的思想很可能有機(jī)會(huì)悄悄地從東方來(lái)到我們這里，我們必須伸開(kāi)雙臂歡迎它。 1.下列對(duì)選文內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A.作者認(rèn)為東方科學(xué)和西方科學(xué)是極端對(duì)立的。 B.“科學(xué)全部形式的種子是來(lái)自東方的”，說(shuō)明只有東方科學(xué)才是真正的科學(xué)。 C.“實(shí)驗(yàn)科學(xué)不只是西方的子孫，也是東方的后代”，說(shuō)明東方也曾有實(shí)驗(yàn)科學(xué)。 D.“今日的西方仍然需要東方”，說(shuō)明西方需要東方的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。 2.下列對(duì)文中劃線句子所運(yùn)用的修辭手法的判斷，正確的一項(xiàng)是（ ） A.①反問(wèn) ②比喻 B.①反問(wèn) ②擬人 C.①設(shè)問(wèn) ②擬人

9、 D.①設(shè)問(wèn) ②比喻 3.“東方是母親，西方是父親”這句話有什么含義？ 答： 第二課時(shí) 主要任務(wù): 認(rèn)識(shí)東西方文化科學(xué)交融的意義，樹(shù)立正確的文化觀和

10、科學(xué)觀；品味本文極富形象性、邏輯性和嚴(yán)密性的語(yǔ)言特色。 【學(xué)習(xí)過(guò)程】 一、課前學(xué)習(xí) （一）學(xué)法指導(dǎo) 1．仔細(xì)品讀課文，抓住關(guān)鍵詞匯和重點(diǎn)語(yǔ)句，加深對(duì)文本的理解。 2．結(jié)合議論文的文體特點(diǎn)，搞清本文的論證結(jié)構(gòu)和論證方法，掌握語(yǔ)言特色。 （二）嘗試練習(xí) 1.本文主要運(yùn)用了哪些論證方法？簡(jiǎn)要舉例說(shuō)明。 2.東方科學(xué)與西方科學(xué)有什么樣的關(guān)系？ 二、課堂探究 （一）探究問(wèn)題 1.閱讀課文第2自然段，思考： ⑴你如何理解“科學(xué)全部形式的種子是來(lái)自東方的”？ ⑵“東方是母親，西方是父親?！边\(yùn)用了什么修辭手法？有何作用？ 2.文章第3自然段列

11、舉古希臘人的例子有何用意？ 3．不能正確認(rèn)識(shí)東方文明的原因有哪些？其危害是什么？請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要概括。 4．閱讀文章的第5自然段，分析其論述思路，并說(shuō)說(shuō)這一段對(duì)美國(guó)文明命運(yùn)的思考和全文的論述中心有著怎樣的聯(lián)系。 5.在作者看來(lái)，美國(guó)文明要延續(xù)，美國(guó)人應(yīng)該怎么做？ 6.作者為什么說(shuō)“科學(xué)不能控制它本身的應(yīng)用”？他對(duì)解決這一問(wèn)題有哪些見(jiàn)解？ 7．解說(shuō)下列句子的思想內(nèi)涵和表達(dá)技巧。 （1）實(shí)驗(yàn)科學(xué)不只是西方的子孫，也是東方的后代，東方是母親，西方是父親。 （2）偉大的思想很可能有機(jī)會(huì)悄悄地從東方來(lái)到我們這里

12、，我們必須伸開(kāi)雙臂歡迎它。 （3）光明從東方來(lái)，法則從西方來(lái)。 （二）課堂檢測(cè) 我們有理由為我們的美國(guó)文明而驕傲，但是它的歷史記載至今還是很短的，只有300年！和人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的整體相比何等渺小，簡(jiǎn)直就是一瞬間。它會(huì)持久嗎 ① ？它將進(jìn)步 ② ，將衰退 ③ ，抑或滅亡 ④ ？我們的文明中有許多不健康的因素，如果我們想在疾病蔓延起來(lái)以前根除它們，就必須毫不留情地揭露它們；如果我們希望我們的文明能為自己辯護(hù)，我們必須盡最大力量去凈化它。實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)任務(wù)的最好辦法之一是發(fā)展不謀私利的科學(xué)；熱愛(ài)真理——像科學(xué)家那樣熱愛(ài)真理的全部，包括愉快的和不愉快的、有實(shí)際用途的和

13、沒(méi)有實(shí)際用途的；熱愛(ài)真理而不是害怕真理；憎恨迷信，不管迷信的偽裝是多么美麗。我們文明的壽命至少還沒(méi)有得到證明，其延續(xù)與否，還不一定。因此，我們必須謙虛。歸根結(jié)底，文明是要經(jīng)過(guò)歷史的考驗(yàn)而存活下來(lái)，這一點(diǎn)我們還沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)。 1.依次填入文中①②③④處的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，正確的一項(xiàng)是（ ） A.？ ， ， ？ B.？ ？ ？ ？ C.！ ？ ， ？ D.！ ？ ？ ！ 2.作者說(shuō)“我們必須盡最大力量去凈化它”，“它”指代什么？為什么要“凈化它”？ 答：

14、 3.請(qǐng)用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言說(shuō)明凈化美國(guó)文明的途徑和方法。 答： 4.“因此，我們必須謙虛?！闭?qǐng)根據(jù)文意在“謙虛”后補(bǔ)出相應(yīng)的動(dòng)賓短語(yǔ)，使句子意思更加明確。 答：因此，我們必須謙虛地 （三）課堂小結(jié)

15、 《東方和西方的科學(xué)》是一篇有關(guān) 的隨筆。作者用 ，告誡 ，要以 對(duì)待 ，進(jìn)行文明對(duì)話，促進(jìn)世界文明的發(fā)展和繁榮。文章對(duì)于世界各個(gè)民族對(duì)文明的創(chuàng)造所作出的貢獻(xiàn)，做出了公正的合乎歷史實(shí)際的評(píng)價(jià)；希望 ，消除種種偏見(jiàn)，建立一個(gè) 的世界。 本文雖然是一篇 的文章，但是作者善用 、 的修辭手法，增強(qiáng)了文章的 性。 （四）寫(xiě)作特點(diǎn) 三、課后鞏固 1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字

16、的讀音，每對(duì)讀音完全相同的一組是……………………（?? ） A. 號(hào)喪/號(hào)淘大哭??????? 記載/ 載歌載舞???????勾當(dāng)/勾心斗角??? B. 藤蔓/蔓草難除??????? 強(qiáng)盛/ 強(qiáng)人所難???????蒙騙/蒙頭轉(zhuǎn)向 C. 露臉/露宿風(fēng)餐?????? 角色/ 群雄角逐???????重陽(yáng)/安土重遷? D. 量化/量體裁衣??????? 折桂/ 損兵折將???????拘泥/泥古不化 2．下列詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是…………………………………………………（? ） A．陷阱????? 縹緲??????? 仗義直言????? 各行其事???? B．蔓延????? 覆轍?

17、?????? 輕歌慢舞????? 山清水秀 C．廝殺????? 駕馭??????? 層巒疊嶂????? 平心而論 D．殞落????? 襤褸??????? 歸根結(jié)底????? 委屈求全 閱讀下面的文字，完成3-6題 對(duì)于東方科學(xué)采取粗暴態(tài)度的人，對(duì)于西方文明言過(guò)其實(shí)的人，大概不是科學(xué)家。他們大多數(shù)既無(wú)知識(shí)又不懂科學(xué)。 我們有理由為我們的美國(guó)文明而驕傲，但是它的歷史記載至今還是很短的。只有300年!和人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的整體相比何等渺小，簡(jiǎn)直就是一瞬間。它會(huì)持久嗎?它將進(jìn)步，將衰退，抑或滅亡?我們的文明中有許多不健康的因素，如果我們想在疾病蔓延起來(lái)以前根除它們，就必須毫不留情地揭露它們；如果我們希

18、望我們的文明能為自己辯護(hù)，我們必須盡最大力量去凈化它。實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)任務(wù)的最好辦法之一是發(fā)展不謀私利的科學(xué)；熱愛(ài)真理——像科學(xué)家那樣熱愛(ài)真理的全部，包括愉快的和不愉快的、有實(shí)際用途的和沒(méi)有實(shí)際用途的；熱愛(ài)真理而不是害怕真理；憎恨迷信，不管迷信的偽裝是多么美麗。我們文明的壽命至少還沒(méi)有得到證明，其延續(xù)與否，還不一定。因此，我們必須謙虛。歸根結(jié)底，文明是要經(jīng)過(guò)歷史的考驗(yàn)而存活下來(lái)，這一點(diǎn)我們還沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)。 新的鼓舞可能仍然，而且確確實(shí)實(shí)仍然來(lái)自東方，如果我們覺(jué)察到了這一點(diǎn)，我們會(huì)聰明一些。盡管科學(xué)方法取得了巨大的勝利，但它也還不是十全十美的。當(dāng)科學(xué)方法能夠被利用，并且是很好地被利用的時(shí)候，它是至高無(wú)上

19、的。但是，若不承認(rèn)這種利用也會(huì)產(chǎn)生兩種局限。第一，這種方法不能永遠(yuǎn)使用。有許多思想領(lǐng)域(藝術(shù)、宗教、道德)不能使用它，也許永遠(yuǎn)不能應(yīng)用于這些領(lǐng)域。第二，這種方法很容易被錯(cuò)誤地應(yīng)用，而濫用這取之不盡用之不竭的資源的可能性是駭人聽(tīng)聞的。 十分清楚，科學(xué)不能控制它本身的應(yīng)用。首先，科學(xué)的應(yīng)用常常握在那些沒(méi)有任何科學(xué)知識(shí)的人手中，猶如不經(jīng)過(guò)教育和訓(xùn)練而去駕駛一輛能導(dǎo)致各種破壞的大馬力汽車(chē)。即使是科學(xué)家，在一種強(qiáng)烈的感情影響下，也可能濫用他們的知識(shí)。科學(xué)應(yīng)該以各方面不同的力量給自身予輔助，用宗教和道德的力量來(lái)給予幫助。無(wú)論如何，科學(xué)不應(yīng)傲慢，不應(yīng)氣勢(shì)洶洶，因?yàn)楹推渌碎g事物一樣，科學(xué)本質(zhì)上也是不完美的

20、。 3.下列有關(guān)選文內(nèi)容理解的表述，不符合文意的一項(xiàng)是（ ） A.作者認(rèn)為不應(yīng)該對(duì)東方科學(xué)采取粗暴的態(tài)度，也不應(yīng)該對(duì)于西方文明言過(guò)其實(shí)。 B.美國(guó)的歷史相對(duì)于人類(lèi)的歷史簡(jiǎn)直就是一瞬間，我們有理由為美國(guó)文明而驕傲，但也要清醒地認(rèn)識(shí)美國(guó)文明中有許多不健康的因素。 C.西方科學(xué)的發(fā)展，還是應(yīng)該吸收東方的理念。 D.科學(xué)是完美的，但科學(xué)應(yīng)傲慢，不應(yīng)氣勢(shì)洶洶，因?yàn)楹推渌碎g事物一樣。 4.下列選項(xiàng)中，有關(guān)“盡管科學(xué)方法取得了巨大勝利，但它也還不是十全十美的”理解與表述，不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A.當(dāng)科學(xué)方法能夠被很好地利用，取得巨大的勝利時(shí)，它是至高無(wú)上的。 B.科學(xué)方法在許多思想領(lǐng)

21、域（藝術(shù)、宗教、道德），永遠(yuǎn)不能應(yīng)用。 C.科學(xué)方法容易被誤用和濫用，造成的后果是非?？膳碌摹? D.要正確認(rèn)識(shí)科學(xué)方法被人類(lèi)使用存在著兩面性。 5.下列選項(xiàng)中，有關(guān)“科學(xué)不能控制它本身的應(yīng)用”的理解與表述，不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A.科學(xué)的應(yīng)用常常掌握在沒(méi)有科學(xué)知識(shí)的人手里，他們會(huì)誤用或?yàn)E用科學(xué)。 B.即使是科學(xué)家，也會(huì)由于感情的作用，濫用自己的知識(shí)。 C.科學(xué)應(yīng)該以各方面不同的力量，如宗教和道德的力量來(lái)幫助自己，讓科學(xué)應(yīng)用有益于人類(lèi)。D.科學(xué)本身的不完善，導(dǎo)致科學(xué)不能控制它本身的應(yīng)用。 6.聯(lián)系選文所在的課文，下列表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ） A.喬治?薩頓（1884-195

22、6），美國(guó)科學(xué)家，科學(xué)近代史學(xué)科的重要奠基人，代表作是《科學(xué)史導(dǎo)論》。 B.有人稱(chēng)他為20世紀(jì)世界上學(xué)識(shí)最淵博的人之一，他將自然科學(xué)知識(shí)和人文科學(xué)知識(shí)和諧地集于一身，成為罕見(jiàn)的科學(xué)家與人文學(xué)者相結(jié)合的典范。 C.本文中的東方是指亞洲和非洲一帶，就是我們今天所講的遠(yuǎn)東、中東地區(qū)和近東地區(qū)。 D.本文闡述了東方和西方科學(xué)的關(guān)系，主要是指出西方對(duì)于東方科學(xué)的重要性，指出西方文明和科學(xué)的缺陷，需要借助其他力量來(lái)幫助。 鏈接補(bǔ)充 光明從東方來(lái)，法則從西方來(lái) “光明從東方來(lái)”，從人類(lèi)文明史來(lái)看不無(wú)道理。本來(lái)人類(lèi)文明的搖籃就在中國(guó)、印度、巴比倫和埃及等四大文明古國(guó)。這最早的文明之光照耀東方數(shù)

23、千年之久。這火種被沖撞奔突于黑暗之中的西方人從拜占廷撿回，燃起沖天大火。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，喬治·薩頓是要致力于一種富有人文氣息的科學(xué)態(tài)度。東方和西方的科學(xué)，這個(gè)論題不可謂不宏大，然而作為美國(guó)新人文主義學(xué)者的喬治·薩頓卻在細(xì)節(jié)中把這種宏大論述出來(lái)。他坦誠(chéng)“東方和西方”的科學(xué)是極端對(duì)立的，然而，他意不在說(shuō)對(duì)立，而是逆而求之于兩者之間的溝通和跨越。 溝通是這篇文章（指《東方和西方的科學(xué)》——編者注）的關(guān)鍵詞。 “不要忘記東西方之間曾經(jīng)有過(guò)協(xié)調(diào)，不要忘記我們的靈感多次來(lái)自東方。這種情況為什么不會(huì)再次發(fā)生？偉大的思想很可能有機(jī)會(huì)悄悄地從東方來(lái)到我們這里，我們必須伸開(kāi)雙臂歡迎它?！彼麛嘌裕骸皩?duì)于東方科

24、學(xué)采取粗暴態(tài)度的人，對(duì)于西方文明言過(guò)其實(shí)的人，大概不是科學(xué)家。他們大多數(shù)既無(wú)知識(shí)又不懂科學(xué)。” 依照西方科學(xué)建立起來(lái)所謂科學(xué)的體系，光明卻在東方科學(xué)。這本身具有兩層含義：一是西方科學(xué)有其自身難以克服的問(wèn)題。西方科學(xué)方法“不能永遠(yuǎn)使用”，“很容易被錯(cuò)誤地使用”，“科學(xué)不能控制它本身的應(yīng)用”，而問(wèn)題的根源在于“科學(xué)的應(yīng)用常常掌握在那些沒(méi)有任何科學(xué)知識(shí)的人手中”。只要一想到原子彈會(huì)掌握在滅絕人性的野蠻人手里，就不禁使人心驚。他說(shuō)：“我們的目的是使科學(xué)具有人性，而這樣做的最好方式是宣傳和討論科學(xué)的歷史?！敝灰茖W(xué)還只是被看作是物質(zhì)上的東西，那么它就毫無(wú)文化上的價(jià)值，就只能是一種危險(xiǎn)的工具。喬治·薩頓

25、認(rèn)為：“歷史研究，尤其是科學(xué)史研究，不僅可以看作是智慧和人文主義的來(lái)源，而且可以看作是我們的良心和道德的來(lái)源?！眴讨巍に_頓一心希望能把科學(xué)和人文主義結(jié)合起來(lái)，他認(rèn)為科學(xué)史家的職責(zé)就是在兩者之間建起一座橋梁。通過(guò)歷史的研究，尤其是科學(xué)史的研究，使大多數(shù)人認(rèn)識(shí)到把科學(xué)和人文主義結(jié)合起來(lái)的必要性。他堅(jiān)信新人文主義能夠使對(duì)真、善、美的追求統(tǒng)一起來(lái)。在一次講演中，他對(duì)新人文主義作了很好的概括。他說(shuō)：“新人文主義將不會(huì)排斥科學(xué)，而是包含科學(xué)。所以它將圍繞科學(xué)而建立，科學(xué)是我們精神上的保障，也是我們文明的保障，它是我們健康的理智力量的源泉，但并不是惟一的源泉?？偟恼f(shuō)來(lái)，科學(xué)是很不夠的，我們不能只靠‘真’而生

26、活，這就是我為什么說(shuō)，新人文主義是環(huán)繞科學(xué)而建立的原因。科學(xué)是它的核心，但也只是核心而已。我們必須準(zhǔn)備一種新的文化，首先是深思熟慮地把基礎(chǔ)建立在科學(xué)——人性化了的科學(xué)之上，這就是新人文主義?！? （節(jié)選自《新語(yǔ)文學(xué)習(xí)(高中版)》2007年4期。） 《東方和西方的科學(xué)》 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1.認(rèn)識(shí)東西方文化科學(xué)交融的意義，樹(shù)立正確的文化觀和科學(xué)觀。 2.理清文章的寫(xiě)作思路，把握文章結(jié)構(gòu)。 3.品味本文極富形象性、邏輯性和嚴(yán)密性的語(yǔ)言特色。 【學(xué)習(xí)重、難點(diǎn)】 品味本文極富形象性和嚴(yán)密性的語(yǔ)言特色，是本文的教學(xué)難點(diǎn)。對(duì)語(yǔ)言形象性的品味，要在把握文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，

27、重點(diǎn)體會(huì)比喻、擬人等修辭手法的表達(dá)效果。對(duì)語(yǔ)言嚴(yán)密性的品味，可選取有代表性的段落（如第5自然段），想一想語(yǔ)段表達(dá)了什么觀點(diǎn)，從哪些方面展開(kāi)論述的，之間有什么內(nèi)在的聯(lián)系。 授課學(xué)時(shí)：二學(xué)時(shí) 第一課時(shí) 主要任務(wù): 理清文章的寫(xiě)作思路，把握文章結(jié)構(gòu)。 【學(xué)習(xí)過(guò)程】 一、課前學(xué)習(xí) （一）學(xué)法指導(dǎo) 1．借助《綜合拓展訓(xùn)練》、書(shū)下注解和網(wǎng)絡(luò)，完成語(yǔ)基知識(shí)和文化常識(shí)的積累。 2．瀏覽全文，理清文章的寫(xiě)作思路，把握文章結(jié)構(gòu)。 （二）嘗試練習(xí) 1.注音釋詞： 衰（shuāi）退 蔓（màn） 延 盛（shèng）氣凌人 2. 解釋下列詞語(yǔ)。 重蹈覆轍：再走翻過(guò)車(chē)的老路，比喻

28、不吸取失敗教訓(xùn)，重犯過(guò)去的錯(cuò)誤。 絕無(wú)僅有：只有這一個(gè)，此外絕對(duì)沒(méi)有了。 駭人聽(tīng)聞：使人聽(tīng)了非常震驚（多指壞事） 盛氣凌人：以驕橫的氣勢(shì)壓人。形容傲慢自大。 3.東方：標(biāo)題“東方和西方的科學(xué)”中“東方”是指亞洲和非洲一帶，就是我們今天所講的遠(yuǎn)東、中東地區(qū)和近東地區(qū)。在上古和中古時(shí)期，這里曾經(jīng)建立了光輝燦爛的埃及文明、蘇美爾文明、巴比倫文明、波斯文明、阿拉伯文明、蒙古文明和華夏文明等等?！靶碌墓奈杩赡苋匀?，而且

29、確確實(shí)實(shí)仍然來(lái)自東方”中的“東方”是指東方的哲學(xué)思想和人文理念。 4.西方科學(xué)：主要指的就是實(shí)驗(yàn)科學(xué)，即流行于20世紀(jì)20至50年代的操作主義學(xué)說(shuō)，這種學(xué)說(shuō)主張將所有科學(xué)概念與實(shí)驗(yàn)操作聯(lián)系起來(lái)，以消除操作上不可確定的科學(xué)概念和科學(xué)術(shù)語(yǔ)。 5. 喬治?薩頓(1884-1956)，美國(guó)科學(xué)家，現(xiàn)代科學(xué)史學(xué)科的重要奠基人。生于比利時(shí)的根特。1912年創(chuàng)辦國(guó)際性科學(xué)史雜志《Isis》，擔(dān)任該雜志主編近40年，并發(fā)起成立國(guó)際科學(xué)史學(xué)會(huì)。代表作是《科學(xué)史導(dǎo)論》。薩頓則被公認(rèn)為科學(xué)史這一學(xué)科的奠基人，也經(jīng)常被稱(chēng)為“科學(xué)史之父”。國(guó)際科學(xué)史界的最高榮譽(yù)“薩頓獎(jiǎng)?wù)隆本褪且运拿置摹? 二、課堂探究

30、 （一）探究問(wèn)題 1.閱讀全文，概括文章每一個(gè)自然段的大意，填寫(xiě)下表。 段落 內(nèi)容 段落 內(nèi)容 1 從實(shí)驗(yàn)科學(xué)的角度來(lái)看，東方和西方是極端對(duì)立的。 6 新的鼓舞來(lái)自東方。 2 科學(xué)全部形成的種子是來(lái)自東方的。 7 指出科學(xué)不能控制它本身的應(yīng)用。 3 今日西方仍需要東方。 8 東西方文化的共同本質(zhì)。 4 分析這類(lèi)人的表現(xiàn)和實(shí)質(zhì)。 9 感恩東方文明，并對(duì)它寄予希望。 5 凈化西方文明的途徑和方法。 10 再一次強(qiáng)調(diào)應(yīng)該具有科學(xué)的態(tài)度，以實(shí)現(xiàn)東西方文明的融合。 2.結(jié)合以上表格，給課文劃分層次并歸納段落大意。 全文可分三部分：? 第一部分

31、：（第１－３節(jié)）闡述東方和西方的科學(xué)之間的關(guān)系。? 第二部分：（第４－８節(jié)）批評(píng)某些偏見(jiàn)，闡述對(duì)待東方科學(xué)的態(tài)度。? 第三部分：（第９－１０節(jié)）西方要善于學(xué)習(xí)東方的科學(xué)。? 3.什么是實(shí)驗(yàn)科學(xué)？從實(shí)驗(yàn)科學(xué)的角度來(lái)看，東、西方是什么關(guān)系？ 析：實(shí)驗(yàn)科學(xué)是指流行于20世紀(jì)20-50年代的操作主義學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)主張將所有科學(xué)概念與實(shí)驗(yàn)操作聯(lián)系起來(lái)，以消除操作上不可確定的科學(xué)概念和科學(xué)術(shù)語(yǔ)。東方和西方是極端對(duì)立的。 4.本文屬于什么文體?作者的觀點(diǎn)是什么? 析:本文是一篇有關(guān)科學(xué)史的隨筆,屬于議論性文章；作者的觀點(diǎn):要尊重東方科學(xué)。 5.為什么要尊重東方科學(xué)？ 析：1.科學(xué)全部形式的

32、種子來(lái)自東方。2.今日的西方仍然需要東方。 6.為什么今日的西方仍然需要東方？ 析：1.西方文明中有許多不健康的因素；2.科學(xué)方法還不是十全十美的。3.科學(xué)不能控制它本身的應(yīng)用。4.東方和西方代表著人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的基本和互補(bǔ)的兩個(gè)方面。 7.如何正確的對(duì)待東方和西方的科學(xué)？ 析：光明從東方來(lái)，法則從西方來(lái)。對(duì)于不驕傲的、不采取盛氣凌人的“西方態(tài)度”而記得自己最高思想的東方來(lái)源的、無(wú)愧于自己的理想的科學(xué)家來(lái)說(shuō)，盡管不一定會(huì)更有能力，但他將更富有個(gè)性，能更好地為真理服務(wù)，能更完滿地實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的使命，也將是一個(gè)更高尚的人。 （二）課堂檢測(cè) 從實(shí)驗(yàn)科學(xué)的角度(特別是在其發(fā)展的現(xiàn)階段)來(lái)看，東方和西

33、方是極端對(duì)立的。然而，我們必須記住兩件事。 第一件事是有關(guān)科學(xué)的種子，包括實(shí)驗(yàn)科學(xué)和數(shù)學(xué)。科學(xué)全部形式的種子是來(lái)自東方的。因此，在很大程度上，實(shí)驗(yàn)科學(xué)不只是西方的子孫，也是東方的后代，東方是母親，西方是父親。 第二，我完全確信正如東方需要西方一樣，今日的西方仍然需要東方。當(dāng)東方人民像我們?cè)?6世紀(jì)那樣，一旦拋棄了他們經(jīng)院式的、論辯的方法，當(dāng)他們一旦真正被實(shí)驗(yàn)精神所鼓舞的時(shí)候，誰(shuí)知道他們能為我們做什么，誰(shuí)又知道他們?yōu)榉磳?duì)我們而做什么呢？我們不要重蹈希臘人的覆轍，他們認(rèn)為希臘精神是絕無(wú)僅有的，他們還忽視猶太精神，把外國(guó)人一律視為野蠻人，他們最后衰亡，一落千丈，就像他們的勝利頂峰曾高聳入云一樣。

34、不要忘記東西方之間曾經(jīng)有過(guò)協(xié)調(diào)，不要忘記我們的靈感多次來(lái)自東方。①這種情況為什么不會(huì)再次發(fā)生？②偉大的思想很可能有機(jī)會(huì)悄悄地從東方來(lái)到我們這里，我們必須伸開(kāi)雙臂歡迎它。 1.下列對(duì)選文內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)是（ C ） A.作者認(rèn)為東方科學(xué)和西方科學(xué)是極端對(duì)立的。 B.“科學(xué)全部形式的種子是來(lái)自東方的”，說(shuō)明只有東方科學(xué)才是真正的科學(xué)。 C.“實(shí)驗(yàn)科學(xué)不只是西方的子孫，也是東方的后代”，說(shuō)明東方也曾有實(shí)驗(yàn)科學(xué)。 D.“今日的西方仍然需要東方”，說(shuō)明西方需要東方的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。 2.下列對(duì)文中劃線句子所運(yùn)用的修辭手法的判斷，正確的一項(xiàng)是（ B ） A.①反問(wèn) ②比喻

35、 B.①反問(wèn) ②擬人 C.①設(shè)問(wèn) ②擬人 D.①設(shè)問(wèn) ②比喻 3.“東方是母親，西方是父親”這句話有什么含義？ 答：說(shuō)明“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”的種子、陽(yáng)光來(lái)自東方，西方賦予它法則，使之發(fā)展壯大。東方文化是西方文化的重要源頭，告誡西方人不要忘本。 第二課時(shí) 主要任務(wù): 認(rèn)識(shí)東西方文化科學(xué)交融的意義，樹(shù)立正確的文化觀和科學(xué)觀；品味本文極富形象性、邏輯性和嚴(yán)密性的語(yǔ)言特色。 【學(xué)習(xí)過(guò)程】 一、課前學(xué)習(xí) （一）學(xué)法指導(dǎo) 1．仔細(xì)品讀課文，抓住關(guān)鍵詞匯和重點(diǎn)語(yǔ)句，加深對(duì)文本的理解。 2．結(jié)合議

36、論文的文體特點(diǎn)，搞清本文的論證結(jié)構(gòu)和論證方法，掌握語(yǔ)言特色。 （二）嘗試練習(xí) 1.本文主要運(yùn)用了哪些論證方法？簡(jiǎn)要舉例說(shuō)明。 析：舉例論證（希臘）、比喻論證（東方是母親，西方是父親）、假設(shè)論證（如果……如果……） 2.東方科學(xué)與西方科學(xué)有什么樣的關(guān)系？ 析：東方科學(xué)是種子，是母親；西方科學(xué)是父親。即東方科學(xué)和思想是西方科學(xué)的源頭，并且會(huì)給現(xiàn)代西方帶來(lái)新的生機(jī)。 二、課堂探究 （一）探究問(wèn)題 1.閱讀課文第2自然段，思考： ⑴你如何理解“科學(xué)全部形式的種子是來(lái)自東方的”？ ⑵“東方是母親，西方是父親?！边\(yùn)用了什么修辭手法？有何作用？ 析：①這是因?yàn)樽髡邚目茖W(xué)史研究發(fā)現(xiàn)：東方

37、科學(xué)，如埃及、阿拉伯和中國(guó)在數(shù)學(xué)和煉金術(shù)以及其他應(yīng)用科學(xué)方面都做出過(guò)相當(dāng)大的貢獻(xiàn)，這是西方文化的重要源頭。 ②運(yùn)用形象的比喻，告誡西方人認(rèn)識(shí)到這種聯(lián)系，不應(yīng)當(dāng)忘本。 2.文章第3自然段列舉古希臘人的例子有何用意？ 析：（1）引用希臘人拒絕接受猶太文化，把一切外國(guó)人視為野蠻人而導(dǎo)致衰亡的歷史教訓(xùn)，說(shuō)明了尊重外來(lái)文化的必要性。（2）告誡那些排斥東方文化的人不要重蹈覆轍，而要引以為戒。（3）說(shuō)明任何一種文化都有其輝煌，也會(huì)慢慢衰亡，從而使人們對(duì)文化有正確的認(rèn)識(shí)。 3．不能正確認(rèn)識(shí)東方文明的原因有哪些？其危害是什么？請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要概括。 明確：一些不是真正科學(xué)家的西方人既無(wú)知識(shí)又不懂科學(xué)，

38、他們從實(shí)驗(yàn)科學(xué)的角度，以實(shí)證主義的科學(xué)思維，認(rèn)為東方文明是微不足道的，東西方是極端對(duì)立的。其危害是以盲目自大的態(tài)度拒絕與東方思想的交流，失去了科學(xué)的靈感和分行精神，最終走向衰亡。 4．閱讀文章的第5自然段，分析其論述思路，并說(shuō)說(shuō)這一段對(duì)美國(guó)文明命運(yùn)的思考和全文的論述中心有著怎樣的聯(lián)系。 明確：第5自然段首先提出問(wèn)題：對(duì)美國(guó)文明前途難卜的憂慮。然后進(jìn)行分析原因：美國(guó)文明中存在許多不健康的因素。要使美國(guó)文明得以綿延和發(fā)展，就必須無(wú)情地揭露、盡力地清除不健康的因素。最后指出凈化美國(guó)文明的途徑：發(fā)展科學(xué)，熱愛(ài)真理。這一段看似游離于論述的中心之外，其實(shí)與中心密切相關(guān)，因?yàn)樽髡哒J(rèn)為輕視東方科學(xué)，對(duì)西方

39、文明言過(guò)其實(shí)會(huì)造成西方文明的衰亡，所以對(duì)西方文化的典型――美國(guó)文化的未來(lái)命運(yùn)進(jìn)行探討，尋求出的解決之路也就是凈化西方文明的途徑和方法。 5.在作者看來(lái)，美國(guó)文明要延續(xù)，美國(guó)人應(yīng)該怎么做？ 明確：①發(fā)展不謀私利的科學(xué)；②熱愛(ài)真理而不是害怕真理；③憎恨迷信；④必須謙虛。 6.作者為什么說(shuō)“科學(xué)不能控制它本身的應(yīng)用”？他對(duì)解決這一問(wèn)題有哪些見(jiàn)解？ 明確：作者認(rèn)為：西方文化偏于方法的應(yīng)用而忽視了思想。因此在許多思想領(lǐng)域不能使用科學(xué)，“科學(xué)方法”容易被錯(cuò)誤地應(yīng)用，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因一是科學(xué)的應(yīng)用常常掌握在沒(méi)有科學(xué)知識(shí)的人手里，二是掌握者即使是科學(xué)家，由于感情的作用，也會(huì)濫用自己的知識(shí)。所以科學(xué)需

40、要人文學(xué)科的知識(shí)輔助，只有與來(lái)自東方的人文思想結(jié)合才能控制它本身的應(yīng)用的局限性。 7．解說(shuō)下列句子的思想內(nèi)涵和表達(dá)技巧。 （1）實(shí)驗(yàn)科學(xué)不只是西方的子孫，也是東方的后代，東方是母親，西方是父親。 明確：因?yàn)閷?shí)驗(yàn)科學(xué)和數(shù)學(xué)的“全部形式的種子是來(lái)自東方”。如埃及、阿拉伯和中國(guó)在數(shù)學(xué)和煉金術(shù)（煉丹術(shù)）和其他應(yīng)用科學(xué)方面都作出過(guò)相當(dāng)大的貢獻(xiàn)，是西方文化的重要源頭。所以，作者以形象的比喻“東方是母親，西方是父親”來(lái)告誡西方人應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到這種聯(lián)系，不要忘本。 （2）偉大的思想很可能有機(jī)會(huì)悄悄地從東方來(lái)到我們這里，我們必須伸開(kāi)雙臂歡迎它。 明確：曾對(duì)西方文化的發(fā)展有著重大影響的東方文化依然可能會(huì)與西

41、方文化協(xié)調(diào)和交流，會(huì)給西方文化的發(fā)展帶來(lái)活力，所以要以積極的態(tài)度與東方文化進(jìn)行交流。作者運(yùn)用了擬人的手法，以以“悄悄從東方來(lái)到”形容傳布和影響，以“伸開(kāi)雙臂歡迎”形容交流。 （3）光明從東方來(lái)，法則從西方來(lái)。 明確：“光明”是以太陽(yáng)從東方升起比喻來(lái)自東方的哲學(xué)思想和人文理念對(duì)西方的影響，它和西方的法則有同樣的價(jià)值。作者借此形象地表達(dá)了只有東方的思想和西方的法則結(jié)合必才能使世界文化發(fā)展進(jìn)步的觀點(diǎn)。 （二）課堂檢測(cè) 我們有理由為我們的美國(guó)文明而驕傲，但是它的歷史記載至今還是很短的，只有300年！和人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的整體相比何等渺小，簡(jiǎn)直就是一瞬間。它會(huì)持久嗎 ① ？它將進(jìn)步 ② ，將衰退 ③

42、，抑或滅亡 ④ ？我們的文明中有許多不健康的因素，如果我們想在疾病蔓延起來(lái)以前根除它們，就必須毫不留情地揭露它們；如果我們希望我們的文明能為自己辯護(hù)，我們必須盡最大力量去凈化它。實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)任務(wù)的最好辦法之一是發(fā)展不謀私利的科學(xué)；熱愛(ài)真理——像科學(xué)家那樣熱愛(ài)真理的全部，包括愉快的和不愉快的、有實(shí)際用途的和沒(méi)有實(shí)際用途的；熱愛(ài)真理而不是害怕真理；憎恨迷信，不管迷信的偽裝是多么美麗。我們文明的壽命至少還沒(méi)有得到證明，其延續(xù)與否，還不一定。因此，我們必須謙虛。歸根結(jié)底，文明是要經(jīng)過(guò)歷史的考驗(yàn)而存活下來(lái)，這一點(diǎn)我們還沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)。 1.依次填入文中①②③④處的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，正確的一項(xiàng)是（ A ） A

43、.？ ， ， ？ B.？ ？ ？ ？ C.！ ？ ， ？ D.！ ？ ？ ！ 2.作者說(shuō)“我們必須盡最大力量去凈化它”，“它”指代什么？為什么要“凈化它”？ 答：“它”指代“美國(guó)文明”。因?yàn)槊绹?guó)的文明中存在許多問(wèn)題，如歷史短、趨勢(shì)不明、存在許多不健康的因素。 3.請(qǐng)用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言說(shuō)明凈化美國(guó)文明的途徑和方法。 答：發(fā)展科學(xué)，熱愛(ài)真理。

44、4.“因此，我們必須謙虛。”請(qǐng)根據(jù)文意在“謙虛”后補(bǔ)出相應(yīng)的動(dòng)賓短語(yǔ)，使句子意思更加明確。 答：因此，我們必須謙虛地對(duì)待東方文明。 （三）課堂小結(jié) 《東方和西方的科學(xué)》是一篇有關(guān)科學(xué)史的隨筆。作者用自己多年研究科學(xué)史得出的結(jié)論，告誡某些帶有民族和地區(qū)偏見(jiàn)的西方人，要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待歷史與現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行文明對(duì)話，促進(jìn)世界文明的發(fā)展和繁榮。文章對(duì)于世界各個(gè)民族對(duì)文明的創(chuàng)造所作出的貢獻(xiàn)，做出了公正的合乎歷史實(shí)際的評(píng)價(jià)；希望建立東西方之間的橋梁，消除種種偏見(jiàn)，建立一個(gè)和諧的世界。 本文雖然是一篇議論性的文章，但是作者善用比喻、

45、擬人的修辭手法，增強(qiáng)了文章的形象性。 （四）寫(xiě)作特點(diǎn) 第一，多用詩(shī)意的比喻，增強(qiáng)作品的形象性。比如第二段“實(shí)驗(yàn)科學(xué)不只是西方的子孫，也是東方的后代，東方是母親，西方是父親”，用了一個(gè)人們習(xí)見(jiàn)的比喻，揭示出東西方科學(xué)的關(guān)系。再如“光明從東方來(lái)，法則從西方來(lái)”，前面提到“光明”是隱喻，比喻來(lái)自東方的真理，這真理像陽(yáng)光一樣投射過(guò)來(lái)。 第二，文章組合上多變化，比較自然。如第5段談美國(guó)文明的未來(lái)，先表示了自己的擔(dān)憂，再談美國(guó)文明中存在的問(wèn)題，轉(zhuǎn)而談?wù)撘淮说氖姑瑥?qiáng)調(diào)了應(yīng)該具有的科學(xué)態(tài)度，最后回過(guò)頭來(lái)，照應(yīng)前面，指出“文明是要經(jīng)過(guò)歷史的考驗(yàn)而存活下來(lái)”，一種文明未必永遠(yuǎn)走在歷史的前面，今天的輝煌未

46、必是永久的。 三、課后鞏固 1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字的讀音，每對(duì)讀音完全相同的一組是……………………（??D? ） A. 號(hào)喪/號(hào)淘大哭??????? 記載/ 載歌載舞???????勾當(dāng)/勾心斗角??? B. 藤蔓/蔓草難除??????? 強(qiáng)盛/ 強(qiáng)人所難???????蒙騙/蒙頭轉(zhuǎn)向 C. 露臉/露宿風(fēng)餐?????? 角色/ 群雄角逐???????重陽(yáng)/安土重遷? D. 量化/量體裁衣??????? 折桂/ 損兵折將???????拘泥/泥古不化 2．下列詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是…………………………………………………（??C? ） A．陷阱????? 縹緲??????? 仗

47、義直言????? 各行其事???? B．蔓延????? 覆轍??????? 輕歌慢舞????? 山清水秀 C．廝殺????? 駕馭??????? 層巒疊嶂????? 平心而論 D．殞落????? 襤褸??????? 歸根結(jié)底????? 委屈求全 閱讀下面的文字，完成3-6題 對(duì)于東方科學(xué)采取粗暴態(tài)度的人，對(duì)于西方文明言過(guò)其實(shí)的人，大概不是科學(xué)家。他們大多數(shù)既無(wú)知識(shí)又不懂科學(xué)。 我們有理由為我們的美國(guó)文明而驕傲，但是它的歷史記載至今還是很短的。只有300年!和人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的整體相比何等渺小，簡(jiǎn)直就是一瞬間。它會(huì)持久嗎?它將進(jìn)步，將衰退，抑或滅亡?我們的文明中有許多不健康的因素，如果我們想

48、在疾病蔓延起來(lái)以前根除它們，就必須毫不留情地揭露它們；如果我們希望我們的文明能為自己辯護(hù)，我們必須盡最大力量去凈化它。實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)任務(wù)的最好辦法之一是發(fā)展不謀私利的科學(xué)；熱愛(ài)真理——像科學(xué)家那樣熱愛(ài)真理的全部，包括愉快的和不愉快的、有實(shí)際用途的和沒(méi)有實(shí)際用途的；熱愛(ài)真理而不是害怕真理；憎恨迷信，不管迷信的偽裝是多么美麗。我們文明的壽命至少還沒(méi)有得到證明，其延續(xù)與否，還不一定。因此，我們必須謙虛。歸根結(jié)底，文明是要經(jīng)過(guò)歷史的考驗(yàn)而存活下來(lái)，這一點(diǎn)我們還沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)。 新的鼓舞可能仍然，而且確確實(shí)實(shí)仍然來(lái)自東方，如果我們覺(jué)察到了這一點(diǎn)，我們會(huì)聰明一些。盡管科學(xué)方法取得了巨大的勝利，但它也還不是十全十美

49、的。當(dāng)科學(xué)方法能夠被利用，并且是很好地被利用的時(shí)候，它是至高無(wú)上的。但是，若不承認(rèn)這種利用也會(huì)產(chǎn)生兩種局限。第一，這種方法不能永遠(yuǎn)使用。有許多思想領(lǐng)域(藝術(shù)、宗教、道德)不能使用它，也許永遠(yuǎn)不能應(yīng)用于這些領(lǐng)域。第二，這種方法很容易被錯(cuò)誤地應(yīng)用，而濫用這取之不盡用之不竭的資源的可能性是駭人聽(tīng)聞的。 十分清楚，科學(xué)不能控制它本身的應(yīng)用。首先，科學(xué)的應(yīng)用常常握在那些沒(méi)有任何科學(xué)知識(shí)的人手中，猶如不經(jīng)過(guò)教育和訓(xùn)練而去駕駛一輛能導(dǎo)致各種破壞的大馬力汽車(chē)。即使是科學(xué)家，在一種強(qiáng)烈的感情影響下，也可能濫用他們的知識(shí)。科學(xué)應(yīng)該以各方面不同的力量給自身予輔助，用宗教和道德的力量來(lái)給予幫助。無(wú)論如何，科學(xué)不應(yīng)傲

50、慢，不應(yīng)氣勢(shì)洶洶，因?yàn)楹推渌碎g事物一樣，科學(xué)本質(zhì)上也是不完美的。 3.下列有關(guān)選文內(nèi)容理解的表述，不符合文意的一項(xiàng)是（ D ） A.作者認(rèn)為不應(yīng)該對(duì)東方科學(xué)采取粗暴的態(tài)度，也不應(yīng)該對(duì)于西方文明言過(guò)其實(shí)。 B.美國(guó)的歷史相對(duì)于人類(lèi)的歷史簡(jiǎn)直就是一瞬間，我們有理由為美國(guó)文明而驕傲，但也要清醒地認(rèn)識(shí)美國(guó)文明中有許多不健康的因素。 C.西方科學(xué)的發(fā)展，還是應(yīng)該吸收東方的理念。 D.科學(xué)是完美的，但科學(xué)應(yīng)傲慢，不應(yīng)氣勢(shì)洶洶，因?yàn)楹推渌碎g事物一樣。 4.下列選項(xiàng)中，有關(guān)“盡管科學(xué)方法取得了巨大勝利，但它也還不是十全十美的”理解與表述，不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ B ） A.當(dāng)科學(xué)方法能夠被很好地利

51、用，取得巨大的勝利時(shí)，它是至高無(wú)上的。 B.科學(xué)方法在許多思想領(lǐng)域（藝術(shù)、宗教、道德），永遠(yuǎn)不能應(yīng)用。 C.科學(xué)方法容易被誤用和濫用，造成的后果是非?？膳碌?。 D.要正確認(rèn)識(shí)科學(xué)方法被人類(lèi)使用存在著兩面性。 5.下列選項(xiàng)中，有關(guān)“科學(xué)不能控制它本身的應(yīng)用”的理解與表述，不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（D ） A.科學(xué)的應(yīng)用常常掌握在沒(méi)有科學(xué)知識(shí)的人手里，他們會(huì)誤用或?yàn)E用科學(xué)。 B.即使是科學(xué)家，也會(huì)由于感情的作用，濫用自己的知識(shí)。 C.科學(xué)應(yīng)該以各方面不同的力量，如宗教和道德的力量來(lái)幫助自己，讓科學(xué)應(yīng)用有益于人類(lèi)。D.科學(xué)本身的不完善，導(dǎo)致科學(xué)不能控制它本身的應(yīng)用。 6.聯(lián)系選文所在的課文，下列

52、表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ D ） A.喬治?薩頓（1884-1956），美國(guó)科學(xué)家，科學(xué)近代史學(xué)科的重要奠基人，代表作是《科學(xué)史導(dǎo)論》。 B.有人稱(chēng)他為20世紀(jì)世界上學(xué)識(shí)最淵博的人之一，他將自然科學(xué)知識(shí)和人文科學(xué)知識(shí)和諧地集于一身，成為罕見(jiàn)的科學(xué)家與人文學(xué)者相結(jié)合的典范。 C.本文中的東方是指亞洲和非洲一帶，就是我們今天所講的遠(yuǎn)東、中東地區(qū)和近東地區(qū)。 D.本文闡述了東方和西方科學(xué)的關(guān)系，主要是指出西方對(duì)于東方科學(xué)的重要性，指出西方文明和科學(xué)的缺陷，需要借助其他力量來(lái)幫助。 鏈接補(bǔ)充 光明從東方來(lái)，法則從西方來(lái) “光明從東方來(lái)”，從人類(lèi)文明史來(lái)看不無(wú)道理。本來(lái)人類(lèi)文明的搖籃就在中

53、國(guó)、印度、巴比倫和埃及等四大文明古國(guó)。這最早的文明之光照耀東方數(shù)千年之久。這火種被沖撞奔突于黑暗之中的西方人從拜占廷撿回，燃起沖天大火。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，喬治·薩頓是要致力于一種富有人文氣息的科學(xué)態(tài)度。東方和西方的科學(xué)，這個(gè)論題不可謂不宏大，然而作為美國(guó)新人文主義學(xué)者的喬治·薩頓卻在細(xì)節(jié)中把這種宏大論述出來(lái)。他坦誠(chéng)“東方和西方”的科學(xué)是極端對(duì)立的，然而，他意不在說(shuō)對(duì)立，而是逆而求之于兩者之間的溝通和跨越。 溝通是這篇文章（指《東方和西方的科學(xué)》——編者注）的關(guān)鍵詞。 “不要忘記東西方之間曾經(jīng)有過(guò)協(xié)調(diào)，不要忘記我們的靈感多次來(lái)自東方。這種情況為什么不會(huì)再次發(fā)生？偉大的思想很可能有機(jī)會(huì)悄悄地從

54、東方來(lái)到我們這里，我們必須伸開(kāi)雙臂歡迎它。”他斷言：“對(duì)于東方科學(xué)采取粗暴態(tài)度的人，對(duì)于西方文明言過(guò)其實(shí)的人，大概不是科學(xué)家。他們大多數(shù)既無(wú)知識(shí)又不懂科學(xué)?！? 依照西方科學(xué)建立起來(lái)所謂科學(xué)的體系，光明卻在東方科學(xué)。這本身具有兩層含義：一是西方科學(xué)有其自身難以克服的問(wèn)題。西方科學(xué)方法“不能永遠(yuǎn)使用”，“很容易被錯(cuò)誤地使用”，“科學(xué)不能控制它本身的應(yīng)用”，而問(wèn)題的根源在于“科學(xué)的應(yīng)用常常掌握在那些沒(méi)有任何科學(xué)知識(shí)的人手中”。只要一想到原子彈會(huì)掌握在滅絕人性的野蠻人手里，就不禁使人心驚。他說(shuō)：“我們的目的是使科學(xué)具有人性，而這樣做的最好方式是宣傳和討論科學(xué)的歷史。”只要科學(xué)還只是被看作是物質(zhì)上的東

55、西，那么它就毫無(wú)文化上的價(jià)值，就只能是一種危險(xiǎn)的工具。喬治·薩頓認(rèn)為：“歷史研究，尤其是科學(xué)史研究，不僅可以看作是智慧和人文主義的來(lái)源，而且可以看作是我們的良心和道德的來(lái)源?！眴讨巍に_頓一心希望能把科學(xué)和人文主義結(jié)合起來(lái)，他認(rèn)為科學(xué)史家的職責(zé)就是在兩者之間建起一座橋梁。通過(guò)歷史的研究，尤其是科學(xué)史的研究，使大多數(shù)人認(rèn)識(shí)到把科學(xué)和人文主義結(jié)合起來(lái)的必要性。他堅(jiān)信新人文主義能夠使對(duì)真、善、美的追求統(tǒng)一起來(lái)。在一次講演中，他對(duì)新人文主義作了很好的概括。他說(shuō)：“新人文主義將不會(huì)排斥科學(xué)，而是包含科學(xué)。所以它將圍繞科學(xué)而建立，科學(xué)是我們精神上的保障，也是我們文明的保障，它是我們健康的理智力量的源泉，但并不是惟一的源泉?？偟恼f(shuō)來(lái)，科學(xué)是很不夠的，我們不能只靠‘真’而生活，這就是我為什么說(shuō)，新人文主義是環(huán)繞科學(xué)而建立的原因?？茖W(xué)是它的核心，但也只是核心而已。我們必須準(zhǔn)備一種新的文化，首先是深思熟慮地把基礎(chǔ)建立在科學(xué)——人性化了的科學(xué)之上，這就是新人文主義。” （節(jié)選自《新語(yǔ)文學(xué)習(xí)(高中版)》2007年4期。）