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第四單元以天下為己任 在中國歷史的文化長河中 涌現(xiàn)了大批的杰出人物 他們或?qū)彆r度勢 匡世濟(jì)亂 或沉著冷靜 改變局勢 在歷史畫卷中 他們都留下了濃重的一筆 值得后人去玩味 思索 本單元所選的幾篇文章是古今中外的優(yōu)秀作品 文質(zhì)兼美 從內(nèi)容上說 這幾篇文章都從不同角度體現(xiàn)或表達(dá)了 以天下為己任 的崇高境界 齊桓晉文之事 是一篇反映孟子 仁政 思想的說理散文 表面上散漫無序 其實始終圍繞 保民而王 這一中心論點(diǎn)步步深入地展開 由齊宣王的 不忍心 推出他有行王道的基礎(chǔ) 進(jìn)而論述不行王道是不為 而非不能 不行王道是心存霸欲 又論霸道的不可行及危害 最后 才展開孟子的仁政藍(lán)圖 全文一氣呵成 氣勢磅礴 十分嚴(yán)密 我有一個夢想 是美國黑人民權(quán)運(yùn)動領(lǐng)袖馬丁 路德 金的一篇演講辭 它蘊(yùn)涵了作者的奔涌激情 以宏大的筆勢揭露了美國的現(xiàn)實 展示了黑人的痛苦情境 飽含激情地號召黑人朋友團(tuán)結(jié)起來 為爭取民主權(quán)利而斗爭 文章具有尖銳的針對性 華盛頓的選擇 一文通過對華盛頓一段感人經(jīng)歷的敘述 表現(xiàn)了他作為一位偉大的政治家而體現(xiàn)出來的人格魅力 盛贊了他的高風(fēng)亮節(jié)和偉人風(fēng)范 課標(biāo)定位 學(xué)習(xí)建議1 進(jìn)一步積累文言基礎(chǔ)知識 如一詞多義 詞類活用 文言語句翻譯等 可以制作學(xué)習(xí)卡片積累文言詞匯和文言現(xiàn)象 2 這幾篇文章都是古今中外不同文體的優(yōu)秀作品 文質(zhì)兼美 應(yīng)能熟練誦讀 整體把握文章內(nèi)容 品味文本語言和情感 3 通過學(xué)習(xí)前人的理想信念 得到情感的升華 提高對個人價值 信念 理想的認(rèn)識 進(jìn)而在寫作中有所體現(xiàn) 7齊桓晉文之事 一個時刻把人民放在心上的人 是讓人民供在神壇上的圣人 一個反對戰(zhàn)爭的人 是具有博大胸懷的善人 一個熱誠的 優(yōu)游自在的 無所恐懼的人 是最能夠享受人生 具有理想性格的偉人 穿越時間的河流 孟子依然被世人敬仰 兩千多年亦不曾改變 歷史的長河中 閃亮的是他那思想的光芒 無論是修身養(yǎng)性 治國安民 還是教育學(xué)習(xí) 交友處世 甚或孝親敬老等很多充滿智慧和哲理的警世名言 警醒后人反思 學(xué)習(xí)本文 重點(diǎn)是積累文中重要文言知識 理清作者思路 把握孟子層層深入 跌宕起伏的說理技巧及善于設(shè)喻取譬的語言特點(diǎn) 新課助讀 自主梳理 作者名片孟子 約前372 前289 名軻 字子輿 戰(zhàn)國中期魯國鄒 今山東鄒城 人 思想家 教育家 儒家思想代表人物之一 與孔子并稱 孔孟 他繼承孔子的學(xué)說 提出 仁政 口號 兼言仁與義 主張恢復(fù)井田制和世卿制度 同時又謂 民為貴 君為輕 甚至稱暴君為 獨(dú)夫 他認(rèn)為人性本善 強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心 存心等內(nèi)心修養(yǎng)的工夫 成為宋代理學(xué)心性說之本 宋 元以后 地位日尊 元至順元年封為鄒國亞圣公 明嘉靖九年定為 亞圣孟子 在儒家中其地位僅次于孔子 新課助讀 自主梳理 背景指南戰(zhàn)國時期 列強(qiáng)紛爭 以征伐為能事 各國諸侯國君都野心勃勃地追求 蒞中國而撫四夷 的霸主地位 對外連年征戰(zhàn) 對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?于是就出現(xiàn)了 爭地以戰(zhàn) 殺人盈野 爭城以戰(zhàn) 殺人盈城 的慘烈局面 致使廣大人民 仰不足以事父母 俯不足以畜妻子 樂歲終身苦 兇年不免于死亡 過著苦難的生活 而齊國在東方諸侯國中又號稱強(qiáng)國 齊宣王子承父業(yè) 野心勃勃 在稷下擴(kuò)置學(xué)宮 招攬學(xué)士 任其講學(xué)議論 孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職 于是 孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候 針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實 闡發(fā)他的 仁政 思想 實行 王道 的主張 這就是著名的 齊桓晉文之事 新課助讀 自主梳理 1 注字音 新課助讀 自主梳理 2 識通假 無以 則王乎 以 通 已 止 王說 曰 詩云 說 通 悅 高興 為長者折枝 枝 通 肢 肢體 刑于寡妻 至于兄弟 刑 通 型 做榜樣 蓋亦反其本矣 蓋 通 盍 何不 反 通 返 回到 行旅皆欲出于王之涂 涂 通 途 道路 天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王 愬 通 訴 申訴 放辟邪侈 無不為已 已 通 矣 表示確定語氣 及陷于罪 然后從而刑之 是罔民也 罔 通 網(wǎng) 陷害 頒白者不負(fù)戴于道路矣 頒 通 斑 雜色的花紋或斑點(diǎn) 新課助讀 自主梳理 3 解多義 新課助讀 自主梳理 新課助讀 自主梳理 新課助讀 自主梳理 4 辨活用 1 名詞用作動詞樹之以桑 種植 五十者可以衣帛矣 穿 然而不王者 未之有也 稱王 統(tǒng)治天下 2 動詞的使動用法朝秦楚 使 朝見 危士臣 使 受到危害 3 形容詞作名詞老吾老 以及人之老 幼吾幼 以及人之幼 老人 兒童 4 形容詞作動詞老吾老 以及人之老 幼吾幼 以及人之幼 尊重 愛護(hù) 新課助讀 自主梳理 5 分古今不推恩無以保妻子古義 妻子 兒女 今義 男方的配偶 蒞中國而撫四夷也古義 中原地區(qū) 今義 中華人民共和國 然則小固不可以敵大古義 能夠憑借 今義 能夠 夫我乃行之 反而求之古義 回頭再去 今義 連詞 表示跟上文意思相反或出乎意料和常情 新課助讀 自主梳理 6 明句式 1 宜乎百姓之謂我愛也 主謂倒裝 2 未之有也 賓語前置 3 一羽之不舉 賓語前置 4 使天下仕者皆欲立于王之朝 狀語后置 5 百姓之不見保 被動句 7 積名句 1 君子之于禽獸也 見其生 不忍見其死 聞其聲 不忍食其肉 是以君子遠(yuǎn)庖廚也 2 夫子言之 于我心有戚戚焉 3 老吾老 以及人之老 幼吾幼 以及人之幼 4 是故明君制民之產(chǎn) 必使仰足以事父母 俯足以畜妻子 5 明足以察秋毫之末 而不見輿薪 新課助讀 自主梳理 8 記常識 孟子 共七篇 分別為 梁惠王 公孫丑 滕文公 離婁 萬章 告子 盡心 各章又都分為上 下兩篇 作為一部語錄體著作 它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論 到南宋時 朱熹把它與 禮記 中的 大學(xué) 中庸 以及 論語 合稱為 四書 把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的 胡同 四書 成為后世 如明 清兩代 科舉考試八股文的重要取材依據(jù) 句段點(diǎn)評 多維探究 結(jié)構(gòu)圖解 審美鑒賞 1 齊宣王問曰 齊桓 晉文之事可得聞乎 孟子對曰 仲尼之徒無道桓文之事者 是以后世無傳焉 臣未之聞也 無以 則王乎 譯文 齊宣王問 孟子 說 齊桓公 晉文公 稱霸 的事跡 能夠 講給我 聽嗎 孟子回答說 孔子的弟子沒有講述齊桓公 晉文公的事跡 因此 后代沒有傳述下來 我沒有聽說過他們的事 如果不能不說的話 那就說一說行王道好嗎 點(diǎn)評 齊桓公和晉文公都是 春秋五霸 之一 齊宣王問 桓文之事 的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法 而孟子如果直接回答了 就必然會使話題與自己 行王道 的政治主張背道而馳 說服齊王的意圖便絕難實現(xiàn)了 所以 他巧妙地回避了這個問題 用 臣未之聞也 這樣的話推掉了 這不是有意說謊 而是采用了避實就虛的戰(zhàn)術(shù) 他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路 后文便用 無以 則王乎 的問題 抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn) 化被動為主動 引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的理想王國 句段點(diǎn)評 多維探究 結(jié)構(gòu)圖解 審美鑒賞 2 然則一羽之不舉 為不用力焉 輿薪之不見 為不用明焉 百姓之不見保 為不用恩焉 譯文 這樣看來 舉不起一根羽毛 是不用力氣的緣故 看不見整車的柴草 是不用目力的緣故 老百姓沒有受到安撫 是不肯布施恩德的緣故 點(diǎn)評 孟子運(yùn)用比喻 對比的手法 說明齊宣王能夠?qū)ε４笫z憫之心 對老百姓卻毫無恩德可言 這只能說明他不肯施恩于百姓 齊宣王完全有能力 保民而王 只是沒有認(rèn)真去做罷了 即齊宣王之所以不能 保民而王 是 不為 而不是 不能 這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政理想學(xué)說鋪平了道路 句段點(diǎn)評 多維探究 結(jié)構(gòu)圖解 審美鑒賞 3 為肥甘不足于口與 輕暖不足于體與 抑為采色不足視于目與 聲音不足聽于耳與 便嬖不足使令于前與 譯文 是因為肥美的食物不夠吃呢 又輕又暖的衣服不夠穿呢 還是因為各種色彩不夠看呢 美妙的音樂不夠聽呢 左右受寵愛的人不夠用呢 點(diǎn)評 這是一組排比句 孟子不厭其煩地故意揣度 既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容 又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧 并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己 包含了孟子 民貴君輕 的思想 又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn) 句段點(diǎn)評 多維探究 結(jié)構(gòu)圖解 審美鑒賞 4 五畝之宅 樹之以桑 五十者可以衣帛矣 雞 豚 狗 彘之畜 無失其時 七十者可以食肉矣 百畝之田 勿奪其時 八口之家可以無饑矣 謹(jǐn)庠序之教 申之以孝悌之義 頒白者不負(fù)戴于道路矣 譯文 給每家 五畝地的住宅 種植桑樹 那么 五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了 雞 狗 豬這些家畜 不要失去 喂養(yǎng)繁殖的 時節(jié) 七十歲的人就可以有肉吃了 一百畝的田地 不要 因勞役 耽誤了農(nóng)時 八口人的家庭就可以不挨餓了 重視學(xué)校的教育 把孝順父母 尊重兄長的道理反復(fù)叮嚀他們 須發(fā)花白的老人們就不會在道路上背負(fù)和頭頂東西了 句段點(diǎn)評 多維探究 結(jié)構(gòu)圖解 審美鑒賞 點(diǎn)評 以排比句的形式 形象地描繪出小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食 安居樂業(yè)的情景 這不但加強(qiáng)了思想上的說服力 而且加強(qiáng)了情緒上的感染力 孟子提出 制民之產(chǎn) 的建議 雖然是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治 但他關(guān)心人民的物質(zhì)生活 對當(dāng)時在饑餓死亡線上掙扎的人民是深切同情的 他希望人民分得田地 人人不饑不寒 老年人可以衣帛食肉 青年人有入學(xué)受教育的機(jī)會 這些理想 正符合當(dāng)時人民的愿望 具有一定程度上的人道主義精神 句段點(diǎn)評 多維探究 結(jié)構(gòu)圖解 審美鑒賞 1 詩云 他人有心 予忖度之 齊宣王說這是 夫子之謂也 夫子言之 于我心有戚戚焉 看來齊宣王對孟子比較信服了 那么 孟子是怎么達(dá)到這種效果的 提示 孟子知道 齊宣王看似饒有興趣地問自己 若寡人者 可以保民乎哉 但是他的真正目的是想 王 天下 根本沒有 保民 的行動甚至想法 但是 孟子為了能使談話進(jìn)行下去 達(dá)到自己的游說目的 便利用齊宣王 以羊易牛 這件小事中 吾不忍其觳觫 的說法來大做文章 說這種 不忍之心 也就是仁愛的表現(xiàn) 這無疑是給齊宣王歌功頌德 于是輕易地博得了對方的歡心 大大縮短了彼此的思想距離 齊宣王本來因為事情并不光彩還在自嘲 經(jīng)孟子這樣一解釋 當(dāng)然不由得連連對他稱贊 把孟子看成知心人了 句段點(diǎn)評 多維探究 結(jié)構(gòu)圖解 審美鑒賞 2 孟子精心勸導(dǎo)齊宣王 推恩 于民 那么能否依據(jù)孟子的論述談一下你對 推恩 的認(rèn)識 提示 恩 即恩情 推 就是推廣 所謂 推恩 就是推廣自己的恩情 按照孟子前面的論述 推恩 的基礎(chǔ)是國君具有 不忍之心 推恩 的做法就是以國君的 仁心 為起點(diǎn) 使其發(fā)揚(yáng) 推廣 老吾老 以及人之老 幼吾幼 以及人之幼 刑于寡妻 至于兄弟 以御于家邦 這兩句表明 推恩 的方式是由小及大 由近及遠(yuǎn) 推己及人 而 推恩 的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾 進(jìn)而 王天下 句段點(diǎn)評 多維探究 結(jié)構(gòu)圖解 審美鑒賞 3 孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的 你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時能實現(xiàn)嗎 為什么 提示 孟子描繪了一個人民安居樂業(yè) 社會道德高尚 既恬靜又和諧 帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會 首先這個社會的核心人物 國君有仁愛之心 且能 推恩 于百姓 其次 國家有凝聚力 有吸引力 仕者 耕者欲至 商者 行者欲來 天下 疾其君者 欲歸附于之 再次 國家人民生活富足 百姓有恒產(chǎn) 足溫飽 知孝悌 懂禮節(jié) 不僅自己的家中安樂和睦 而且所有的人充滿愛心 整個社會不再有受難之人 總之 是國泰民安 天下太平 他的理想社會 與柏拉圖的 理想國 一樣 只能是烏托邦式的空想 在古代 尤其是在那樣一個 霸道 之風(fēng)盛行的社會 是沒有實現(xiàn)的可能的 句段點(diǎn)評 多維探究 結(jié)構(gòu)圖解 審美鑒賞 句段點(diǎn)評 多維探究 結(jié)構(gòu)圖解 審美鑒賞 迂回曲折邏輯嚴(yán)謹(jǐn)本文意在宣揚(yáng)王道 卻不直言王道 而以齊宣王問齊桓晉文之事發(fā)端 這個開頭既避免了平鋪直敘 使文章產(chǎn)生了頓挫之感 又使文章形成駁辯的局面 引出孟子的一段立場鮮明的談話 孟子的答語既表明了對霸道的態(tài)度 又機(jī)智委婉地把談話引向王道 但下文又不正面談王道 而以 以羊易牛 的事例肯定齊宣王有不忍之心 具備行王道的基本條件 借此打開話題 鼓起齊宣王行王道 施仁政的信心和興趣 接著又宕開一筆 先言 百姓皆以王為愛 再為齊宣王辯解 使談話的氣氛趨向緩和 進(jìn)入談話情境 再以 牛羊何擇焉 詞鋒一轉(zhuǎn) 為百姓辯解 齊宣王只好無可奈何地自我解嘲 然后孟子好言安慰 以免使齊宣王失去對王道的興趣 于是齊宣王贊孟子善察人心 悉心向孟子請教 這一段又打又拉 忽起忽落 百姓的揣度 宣王的辯解 孟子的分析 交錯間雜 曲折起伏 頗有意趣 最終把齊宣王對齊桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對仁的注意上 句段點(diǎn)評 多維探究 結(jié)構(gòu)圖解 審美鑒賞 此時孟子仍不直說自己的仁政學(xué)說 而是以一系列比喻 說明齊宣王不行仁政非不能而是不為 要使齊宣王真正傾心王道 必須根除他心中以霸道得天下的大欲 對此 孟子明知齊宣王的大欲是什么 卻故意不直說 欲擒故縱 先說五種不足 才引出大欲 然后以緣木求魚和鄒與楚戰(zhàn) 說明齊宣王之大欲的行不通和危害 至此 水到渠成 氣勢充沛地引出了自己的正面觀點(diǎn) 行文真是千回百轉(zhuǎn) 搖曳生姿 孟子散文的氣勢源于他堅毅的人格 他有自己的主張 堅定不移的信念和廣博的學(xué)問 氣盛而言宜 所以談起話來理直氣壯 剛?cè)嵯酀?jì) 詞鋒犀利 不僅如此 本文在邏輯上也十分嚴(yán)密 一環(huán)扣一環(huán) 表面上散漫無紀(jì) 實則始終圍繞 保民而王 這一中心論點(diǎn) 層次清晰地步步深入 由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎(chǔ) 進(jìn)而論述不行王道是不為 而非不能 不為王道是因其心存霸欲 所以又力論霸道的不可行及其危害 至此 孟子才展開仁政藍(lán)圖 令齊宣王心動 迫切希望實行王道 于是孟子又向齊宣王說出了實行王道的具體措施 全文如滔滔江河 水到渠成 順理成章 美文品讀 素材積累 悲喜孟子近讀孟子 發(fā)現(xiàn)他的一生和孔子一樣 都為了追尋自己偉大的政治報復(fù) 長期處于顛沛流離中 奔走在諸侯國之間 據(jù)說 孟子一生曾先后到過齊 梁 魯 鄒 滕 薛 宋等國 先后長達(dá)40余年 但遺憾的是 他一直未受到重用 他的政治報復(fù)遠(yuǎn)未實現(xiàn) 他是苦悶的 但他又是幸運(yùn)的 他生前未能把自己的仁政思想在諸侯國變成現(xiàn)實 但卻在他死后的幾千年里發(fā)揚(yáng)光大 且居統(tǒng)治地位 他的思想有力地維護(hù)了封建統(tǒng)治 他本人也受到前所未有的尊寵 被后人尊為 亞圣 美文品讀 素材積累 那么 孟子到底是怎么樣的一個人呢 我認(rèn)為 他首先是一個有著遠(yuǎn)大報復(fù) 百折不撓 懂得堅守的人 他的勤奮有目共睹 他的思想境界深遠(yuǎn) 他能在當(dāng)時如此復(fù)雜的社會環(huán)境下 鶴立雞群 著實難得 他生活的年代恰是一個學(xué)術(shù)空前繁榮的時代 各種思想交匯 碰撞 融合 又各自堅守 開創(chuàng)了我們學(xué)術(shù)思想史上的第一次 百家爭鳴 正是基于此 孟子從時代的發(fā)展中汲取營養(yǎng) 從與各派的論爭中 不斷修訂 吸收 完善自己的學(xué)說 憑著他深厚的儒學(xué)素養(yǎng) 他摒棄了儒家早期 尊周室復(fù)周禮 的保守思想 發(fā)展了儒家學(xué)說 與此同時 也確定了他在儒派中的主導(dǎo)地位 孟子又是一個善于變通的人 他在極力維護(hù)儒派思想的同時 還在激烈的辯論中 讓自己的生活及思想隨機(jī)應(yīng)變 最終得以使他的思想學(xué)術(shù)觀點(diǎn)靈活多變 用他的話講就是 此一時 彼一時 只要不放棄根本原則 一切皆可隨機(jī)應(yīng)變 哪怕破除陳規(guī)陋習(xí) 美文品讀 素材積累 他的許多學(xué)術(shù)思想散發(fā)出樸素的辯證色彩 他一生主張 性善說 他說正如人生有四肢一樣 人的善良本性生而有之 人生之所以皆善 是因為人有 惻隱之心 羞惡之心 恭敬之心 和 是非之心 這四心又分別與他所主張的仁 義 禮 智四種道德相應(yīng) 在生活中 他更強(qiáng)調(diào)后天個人的努力和社會環(huán)境對完備人性和道德的重要影響 據(jù)此 他又提出了具體提高個人修養(yǎng)的措施 首先要 求其放心 即在后天的實踐中把業(yè)已喪失的仁愛之心不斷尋回 其次要高度重視 居移氣 氣養(yǎng)體 即不可忽視后天良好的社會環(huán)境與完備人性和道德兩者間的必然聯(lián)系 再次要 謹(jǐn)癢序之教 申之以孝悌之義 即重視整個社會的道德教化 使人們的善良本性日臻完美 這對我們當(dāng)下的生活不無教益 當(dāng)人們痛感世風(fēng)日下 道德滑坡 人心不古的時候 我們才愈發(fā)發(fā)現(xiàn)孟子思想閃爍出奪目的光芒 美文品讀 素材積累 孟子又是一個孤獨(dú)高傲的人 他認(rèn)為 人皆可成堯舜 他高舉起 民貴君輕 的旗幟 他強(qiáng)調(diào) 生于憂患 死于安樂 這些無不閃爍著樸素的民本色彩 只要大家肯努力 不斷提高自己的道德素養(yǎng) 人人都有可能成為堯舜那樣的圣人 他還把人民提到了空前的高度 他尊重人 把人從神權(quán)思想和血統(tǒng)論的桎梏中解放出來 對后世影響深遠(yuǎn) 當(dāng)前 我們倡導(dǎo)的 以人為本 大概也發(fā)端于此 可見其思想的超前性 關(guān)于人的價值 他強(qiáng)調(diào)要在砥礪中成長成熟 在貧困 憂患中崛起 要做到 富貴不能淫 貧賤不能移 威武不能屈 要 善養(yǎng)浩然之氣 在矛盾面前 要懂得選擇 當(dāng) 魚 和 熊掌 不能兼得時 當(dāng) 生 與 死 不可兼得時 應(yīng)該作出怎樣的選擇 這是考驗一個人的最佳時刻 孟子主張 舍生取義 激勵了一代代中華兒女 至今仍為人所尊崇 美文品讀 素材積累 孟子又是一個熱愛和平的人 他反對戰(zhàn)爭 但并不是反對所有的戰(zhàn)爭 他將戰(zhàn)爭分為正義和非正義 他反對的恰是那種以兼并 掠奪的方式來統(tǒng)一天下的非正義戰(zhàn)爭 他用 得道 與 失道 天時 地利 人和 來論述戰(zhàn)爭 得道多助 失道寡助 不出一兵一卒 就能威懾敵人 那是何等的魄力與自信 對于現(xiàn)代治國方略仍有很大的借鑒意義 在用人方面 他主張 君主應(yīng)先聽民聲 左右皆曰賢 未可也 諸大夫皆曰賢 未可也 國人皆曰賢 然后察之 見賢焉 然后用之 這種用人觀 不論在古代 還是在當(dāng)下 不失為一條良策 若此 干部選拔中的買官賣官 貪污受賄 裙帶風(fēng) 任人唯親等皆可杜絕 我們應(yīng)該深為孟子的遠(yuǎn)見卓識嘆服 誠然 孟子的學(xué)術(shù)思想畢竟有其局限性 它是為當(dāng)時的封建統(tǒng)治者服務(wù)的 有其不足 也有其糟粕 但其樸素客觀的哲學(xué)思想在當(dāng)下仍有許多借鑒意義 重溫先賢著作 內(nèi)心備感受用 希望其思想之精華在現(xiàn)代化建設(shè)中能更加大放異彩 美文品讀 素材積累 品讀提示這篇文章概述了孟子的坎坷經(jīng)歷和哲學(xué)思想 作者把深奧的哲學(xué)思想表述得淺顯易懂 毫無晦澀艱深之感 孟子在喧囂浮躁的動蕩時局中 仍高唱著 富貴不能淫 貧賤不能移 威武不能屈 把大丈夫的旗幟插在心靈的高地 他在不得志而處于貧賤地位時 依然能夠抱定固窮之節(jié) 雖然那時他跑穿鞋底 說破嘴唇依然是孑然一身 可他做到了獨(dú)善其身 樂天知命 所以他快活地游走在故鄉(xiāng)的田間 盡情地拋灑儒家的微言大義 在現(xiàn)實世界 天下攘攘 皆為利來 天下熙熙 皆為利往 一個個受物欲熏染的生命個體已被利益撕扯得面目全非 又何嘗不需要靜坐下來 沏一壺茶 捧一卷 孟子 做一次大丈夫 所以當(dāng)處于小人包圍之中的時候 我們不妨沐浴著孟子的春風(fēng) 默默提醒自己 大丈夫立身處世 堅強(qiáng)剛毅 何懼之有 美文品讀 素材積累 孟子晚年第二次到齊國時和齊宣王的一次關(guān)于 王道 問題的談話 是一次非常成功和精彩的游說 齊桓晉文之事 承載的孟子的 仁政 思想 是一種民本思想意識的體現(xiàn) 是對百姓的現(xiàn)實關(guān)懷 當(dāng)今社會中 很容易看到孟子思想的影響 比如加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè) 減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān) 鼓勵一部分人先富起來 提高人口素質(zhì) 甚至包括反對戰(zhàn)爭 保護(hù)生態(tài)環(huán)境等 圍繞 仁政與愛民 這一中心 我們可參考以下寫作素材 民為貴 社稷次之 君為輕 孟子 民之所好好之 民之所惡惡之 禮記 君 舟也 人 水也 水能載舟 亦能覆舟 李世民 為政以安民為本 不以修飾為先 諸葛亮 你要與人民親近 就得傾聽他們在說什么 蒙古諺語 美文品讀 素材積累 唐人孫樵寫過一篇 書何易于 的文章 說的是 四川有一位太守 喜游山玩水 一日 他泛舟宜昌縣時 因船大水小 屢屢擱淺 便令縣里派農(nóng)夫拉纖 無意間 這太守發(fā)現(xiàn)纖夫中有一白面書生 就問是何人 那人答道 下官是宜昌縣令何易于 因春耕時節(jié) 農(nóng)夫忙甚 抽人不易 故下官也來充一名纖夫 太守聽了 羞愧難當(dāng) 何易于平日勤政愛民 窮苦百姓無錢辦喪事 他拿奉銀贈與 見到老弱病殘等 每每邀之進(jìn)餐 自己的隨從 不過兩三人 因此 三年內(nèi)把宜昌治理得 獄無系民 民不知役 孫樵在 書何易于 中說 何雖 不得志與生時 必將傳名于死后 果然 新唐書 把他作為廉吏 為之立了傳 明朝有個縣令叫徐九經(jīng) 他有兩句膾炙人口的名言 當(dāng)官不為民做主 不如回家賣紅薯 足以表達(dá)了他愿意為民效力的態(tài)度 那么 如何為民效力呢 他曾寫過一首打油詩 頭戴紗帽兒 當(dāng)官不省勁兒 平事兒我不管 專管不平事兒 這就是說 他專門過問損害百姓利益的不公平的事 以使人民安居樂業(yè) 徐九經(jīng)的打油詩微言大義 不啻是他為官清廉的政治宣言 孔子與孟子的區(qū)別孔子與孟子同為儒家文化的大師 都推崇 仁 的思想 都講求 仁者愛人 但是二者卻有著較大的區(qū)別 第一 從兩人的人格來看 孔子偏向敦厚 而孟子則偏向憤世疾俗 孔子作為儒家的創(chuàng)始人自然要以身作則 要別人大氣 自己就得是個敦厚的儒者長者 這與孔子的人生經(jīng)歷有關(guān) 孔子早年家貧 做過吹鼓手 也放過牛羊 他是自學(xué)成才 因而他自然就養(yǎng)成了謙遜的性格 他向長者請教時也總是恭恭敬敬 成人后 他也將這種恭敬的習(xí)慣一以貫之 所以才有 有教無類 的思想 他要讓年輕人少走彎路 對年輕人的教誨總是不厭其煩 他是老師 也是長者 所以 連脾氣暴躁的子路都會受他的影響 并拜他為師 寬恕始終是他的人生信條 如在陳國 被別人形容為 喪家之犬 他都不生氣 但在原則上則義正詞嚴(yán) 毫不妥協(xié) 當(dāng)他發(fā)現(xiàn)魯國國君的臣子享受了不該他享受的音樂時 他也會說 是可忍 孰不可忍 所以 孔子的敦厚中是蘊(yùn)藏著凜凜正氣的 孟子則不同 孟子更偏向憤世疾俗 孟子生活在戰(zhàn)國時期 在那個時期諸侯們交相攻伐 仁義早被拋諸腦后 興滅繼絕 的傳統(tǒng)也煙消云散 然而 神仙打仗 凡人遭殃 百姓流離失所 餓殍遍野 孟子把個人與社會緊密地聯(lián)系在一起 他以解民倒懸為己任 自然是看不慣諸侯們的那一套的 百姓的血流在他的眼中 哀號回蕩在他的心中 這更激起他的憤世疾俗 孔子也憤世疾俗 只不過他最大的憤怒也就是 道不行 乘桴浮于海 孟子則不同 他是 當(dāng)今之世 舍我其誰 孔子的憤怒是出世 孟子的憤怒是入世 是一股豪邁之情 自信之氣 他越憤怒越要入世 正如孟子所說 富貴不能淫 貧賤不能移 威武不能屈 所以 從對后世文人的人格的影響來看 孟子的影響超過了孔子 第二 從他們對 仁 的看法來看 孔子是大廈的奠基者 孟子是大廈的建立者和完善者 孔子針對 春秋無義戰(zhàn) 提出了 仁 的思想 他并沒有將 仁 的思想形象化 具體化 仁 還只是一個籠統(tǒng)的概念 孟子則在 仁 的基礎(chǔ)上將其形象為 不忍之心 并建立 性善論 來對其進(jìn)行論述 進(jìn)而提出 仁政 的概念 由 仁 到 仁政 是一種從社會道德到社會政治的一個飛躍 這種飛躍將能更好地鞏固 仁 的觀念 并能更好地施行 仁政 第三 從具體的施政來看 孔子的施政綱領(lǐng)比較簡單原始 孟子的施政綱領(lǐng)則詳細(xì)具體得多 孔子治理天下 不外乎 禮樂 二端 他的禮就是不僭越 君君 臣臣 父父 子子 他的樂就是 浴乎沂 風(fēng)乎舞雩 沐而歸 簡單說來就是簡政施仁 孔子也贊同發(fā)展經(jīng)濟(jì) 他很贊同管仲 他說 微管仲 吾其披發(fā)左衽矣 他也贊同用適當(dāng)?shù)男塘P來懲戒 不過 他不贊成濫施刑罰 孟子則不同 他認(rèn)為 民為貴 社稷次之 君為輕 認(rèn)為可誅殺 獨(dú)夫 雖多了點(diǎn)殺伐之氣 卻表現(xiàn)出其朗朗正氣 他認(rèn)為樂也當(dāng)用來治理國家 古之樂猶今之樂 為君者當(dāng) 與民同樂 以此來教化百姓 孟子不贊同刑罰 只因戰(zhàn)國時期各國刑罰太甚 他認(rèn)為施刑是 網(wǎng)民 他倒贊同教化 謹(jǐn)庠序之教 申之以孝悌之義 而他最贊同的是發(fā)展經(jīng)濟(jì) 五畝之宅 樹之以桑 五十者可以衣帛矣 雞 豚 狗 彘之畜 無失其時 七十者可以食肉矣 百畝之田 勿奪其時 八口之家可以無饑矣 孟子的經(jīng)濟(jì)就是 教養(yǎng) 二大端 畢竟 倉廩實而后知禮節(jié) 總的說來 孔子和孟子的不同大概就這三個方面 他們的不同主要是時代使然