《高中語文 第一單元 第5課《就是那一只蟋蟀》課件 魯人版版選修《中國當代詩歌選讀》.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《高中語文 第一單元 第5課《就是那一只蟋蟀》課件 魯人版版選修《中國當代詩歌選讀》.ppt（43頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

導入新課 春節(jié)晚會上海峽兩岸的歌手張行 文章共同演唱的 表達了兩岸人民對回歸的渴望 二十年前也就是八十年年代初期 海峽兩岸的兩位詩人余光中和流沙河用詩歌的形式表達了這一心愿 就是那一只蟋蟀作者 流沙河 學習目標 1 誦讀 體會音韻美 讀出抒情性2 學習從分析意象的角度鑒賞詩歌 背景介紹 臺灣著名詩人余光中抗戰(zhàn)期間曾在四川住過7年 后來和四川籍的當代詩人流沙河成了好朋友 兩人經(jīng)常有詩作往來 余光中在給流沙河的一封信里寫道 在海處 夜間聽到蟋蟀叫 就會以為那是在四川鄉(xiāng)下聽到的那一只 這引發(fā)了流沙河的創(chuàng)作靈感 于是以詩答慰 寫下了 就是那一只蟋蟀 全詩以蟋蟀的叫聲為主旋律 譜寫了一曲思鄉(xiāng)之歌 詩人簡介 作者 流沙河 當代詩人 原名余勛坦 四川人 星星 詩刊編輯 抗戰(zhàn)期間 臺灣詩人余光中先生 曾經(jīng)在四川江北縣悅來場讀過五年中學 晚上在窗前做作業(yè) 窗外常有蟋蟀伴唱 后來 詩人到了臺灣 曾經(jīng)在1978年寫過 蟋蟀吟 一詩 1982年6月 他給流沙河的信中談到這件事情說 當我懷念大陸的河山 我的心目中有江南 有閩南 也有無窮的四川 在海外 夜間聽到蟋蟀叫 就會以為那是在四川鄉(xiāng)下聽到的那一只 于是詩人流沙河有感而發(fā) 寫下了 就是那一只蟋蟀 這首詩作為唱和 在兩詩人心目中 蟋蟀已不再受時間 空間 政治等的限制 心有靈犀一點通 一只小小的蟋蟀在兩位詩友之間 在詩人與讀者之間都架起了溝通的橋梁 先生已逾七旬 身高1 7米 體重卻只有90多斤 怎一個 瘦 字了得 他的樣子 容易使人聯(lián)想到經(jīng)霜后的棗樹 秋塘里的殘荷 光陰似箭催人老 先生已是兩鬢如霜了 但雙眼依然睿智深邃 神態(tài)依然恬淡超然 流沙河 余光中神交20載 內(nèi)地介紹余詩第一人流沙河回憶 自己1981年秋在出差的火車上品讀到余光中的詩 深受震動 讀他的 當我死時 飛將軍 海祭 諸詩 想起孔子見老聃時所說 吾始見真龍 就這樣 流沙河為 星星 寫了12期有關臺灣詩人的介紹文字 附上詩 后來還出成了書 1986年又選了余光中詩100首 成為內(nèi)地第一個把余光中的詩介紹給讀者的人 樂講余詩被誤作其弟因為太喜歡余光中的詩 當時的詩歌朗誦會如要講余光中 流沙河每邀必去 每次一講就兩小時 還將余詩打印出來 人手一冊 逐字逐句細講 一次課后 一位先生上前低聲問道 余光遠是你大哥 流沙河 原名余勛坦 點頭稱是 這位先生又接著問 余光中該是你二哥吧 流沙河趕快聲明不是 猜想他是見我如此賣力宣講其詩 故有此疑 事實上 兩人只是書信往來多年 直到1997年才得以見面 2005年02月22日中午 臺灣著名詩人余光中攜夫人抵達雙流國際機場 其相交20多年的摯友流沙河專門提前半個小時前往機場迎接 幾天前 余光中從高雄打電話流沙河 稱自己將到成都參加武侯祠 千秋蜀漢風 武侯海峽詩歌楹聯(lián)會 和華西都市報主辦的 華西詩會 等活動 希望與老友一晤 接到電話的流沙河非常高興 這對神交20多年的老朋友 終于有了再次見面的機會 就是那一只蟋蟀 到底是哪只蟋蟀呢 一只蟋蟀 應和 鄉(xiāng)愁 10歲入川 21歲離川的余光中有濃烈的四川情結(jié) 1982年夏 他在信中說 在海外 夜間聽到蟋蟀叫 就會以為那是四川鄉(xiāng)下聽到的那只 這樣的思鄉(xiāng)之情 讓流沙河深深感動 并觸動他的靈感 寫下 就是那一只蟋蟀 來應和 在海峽那邊唱歌 在海峽這邊唱歌 在臺北的一條巷子里唱歌 在四川的一個鄉(xiāng)村里唱歌 這首詩被發(fā)表在香港文匯報的副刊上 1989年又被選進高中語文課本 下面讓我們來欣賞一下由趙忠祥朗誦的這首 就是那一只蟋蟀 就是那一只蟋蟀 臺灣詩人 先生說 在海外 夜間聽到蟋蟀叫 就會以為那是在四川鄉(xiāng)下聽到的那一只 就是那一只蟋蟀鋼翅響拍著金風一跳跳過了海峽從臺北上空悄悄降落落在你的院子里夜夜唱歌 就是那一只蟋蟀在 豳風 七月 里唱過在 唐風 蟋蟀 里唱過在 古詩十九首 里唱過在花木蘭的織機旁唱過在姜夔的詞里唱過勞人聽過思婦聽過 在 豳風 七月 里唱過 豳 古邑名 在今陜西省境內(nèi) 豳風 詩經(jīng) 十五國風之一 共有詩七篇 豳風 七月 描寫了奴隸終歲辛苦 饑寒交迫的情景 其中寫到蟋蟀的是這樣幾句 七月在野 八月在宇 九月在戶 十月蟋蟀入我床下 在 唐風 蟋蟀 里唱過 唐 古國名 在今山西翼城西 唐風 蟋蟀 共有三處寫到蟋蟀 蟋蟀在堂 歲聿其莫 今我不樂 日月其除 蟋蟀在堂 歲聿其逝 今我不樂 日月其邁 蟋蟀在堂 役車其休 今我不樂 日月其慆 聿 作語助 莫 暮的本字 除 逝去 邁 時光流逝 慆 逝去 在 古詩十九首 里唱過 古詩十九首 是東漢末葉中下層知識分子學習民歌所寫的五言詩 梁 蕭統(tǒng)選了十九首 收入 文選 題為古詩 古詩十九首 的思想感情雖然復雜 但有一個共同的特征 就是對人生易逝 節(jié)序如流的感傷 大有汲汲皇皇如恐不及的憂慮 游國恩等先生主編 中國文學史 語 其第七首 明月皎夜光 起首兩句言 明月皎月光 促織鳴東壁 以蟋蟀起興 從 時節(jié)忽復易 而致慨于世態(tài)炎涼 人生苦短 在花木蘭的織機旁唱過 木蘭詩 是北朝樂府民歌的代表作 內(nèi)容描寫少女木蘭代父從軍的故事 全詩開頭兩句為 唧唧復唧唧 木蘭當戶織 唧唧 一說為嘆息聲 一說為機杼聲 但我以為流沙河先生的理解最為貼切 即為蟋蟀的鳴叫聲 在姜夔的詞里唱過 姜夔 1155 1221 南宋詞人 音樂家 他的 齊天樂 一詞 是我國文學史上詠蟋蟀的名作 姜夔寫作此詞是在1196年 時距北宋淪陷 金人擄二帝北去的1127年已將近70年了 姜夔也到了深懷黍離之悲 飽嘗人世炎涼的41歲 也正是在這樣的背景下 才有了這首遙寄歲月之感和故國之思的詞作 齊天樂 姜夔 丙辰歲 與張功父會飲張達可之堂 聞屋壁間蟋蟀有聲 功父約予同賦 以授歌者 功父先成 辭甚美 予裴回茉莉花間 仰見秋月 頓起幽思 尋亦得此 蟋蟀 中都呼為促織 善斗 好事者或以三二十萬錢致一枚 鏤象齒為樓觀以貯之 庾郎先自吟愁賦 凄凄更聞私語 露濕銅鋪 苔侵石井 都是曾聽伊處 哀音似訴 正思婦無眠 起尋機杼 曲曲屏山 夜涼獨自甚情緒 西窗又吹暗雨 為誰頻斷續(xù) 相和砧杵 候館迎秋 離宮吊月 別有傷心無數(shù) 豳詩漫與 笑籬落呼燈 世間兒女 寫入琴絲 一聲聲更苦 就是那一只蟋蟀在深山的驛道邊唱過在長城的烽臺上唱過在旅館的天井中唱過在戰(zhàn)場的野草間唱過孤客聽過傷兵聽過 就是那一只蟋蟀在你的記憶里唱歌在我的記憶里唱歌唱童年的驚喜唱中年的寂寞想起雕竹做籠想起呼燈籬落想起月餅想起桂花想起滿腹珍珠的石榴果想起故園飛黃葉想起野塘剩殘荷想起雁南飛想起田間一堆堆的草垛想起媽媽喚我們回去加衣裳想起歲月偷偷流去許多許多 就是那一只蟋蟀在海峽那邊唱歌在海峽這邊唱歌在臺北的一條巷子里唱歌在四川的一個鄉(xiāng)村里唱歌在每個中國人腳跡所到之處處處唱歌比最單調(diào)的樂曲更單調(diào)比最諧和的音響更諧和凝成水是露珠燃成光是螢火變成鳥是鷓鴣啼叫在鄉(xiāng)愁者的心窩 就是那一只蟋蟀在你的窗外唱歌在我的窗外唱歌你在傾聽你在想念我在傾聽我在吟哦你該猜到我在吟些什么我會猜到你在想些什么中國人有中國人的心態(tài)中國人有中國人的耳朵1982年7月10日在成都 星星 詩人 吟些什么 想些什么 我們能猜到嗎 臺灣詩人想念家鄉(xiāng) 大陸詩人盼望統(tǒng)一 中國人有同樣的祖先 同樣的血脈 同樣的傳統(tǒng) 同樣的文化 同樣的背景 同樣的感情 當然 也就會有同樣的共鳴 至此 我們已經(jīng)漸漸體會到了蟋蟀的人文內(nèi)涵 我們的疑問已經(jīng)得到了初步的解決 就是那一只蟋蟀 就是哪一只蟋蟀呢 一只小小的蟋蟀何至于有如此強大的生命力和不死之靈魂 蟋蟀在秋天里的鳴叫到底引起了詩人什么樣的聯(lián)想呢 原來 這是一只活在我們五千年悠久傳統(tǒng)文化中的蟋蟀 是一只負載著我們民族深厚文化積淀的蟋蟀 由于歷代中國文人的反復認同 出現(xiàn)在中國文學作品中的蟋蟀 就往往不僅僅是動物學上的蟋蟀 而是有著深厚人文內(nèi)涵的 蟋蟀 蟋蟀是秋蟲 蟋蟀是鳴叫于秋天的秋蟲 蟋蟀的鳴叫在強烈地暗示人們又到了一年的秋天 而秋天是歲暮的季節(jié) 是萬物凋零的季節(jié) 是最容易觸發(fā)萬物之靈的人類對于 草必枯干 花必凋殘 一切有生之物都必然如此 圣經(jīng) 的生命本質(zhì)作反顧思考的季節(jié) 這樣 它就不僅僅是在 促織 而是在預告著時光的無情流逝和生命搖落的必然 這樣 中國文學中的 蟋蟀 就被賦予了強大的生命力和不死之靈魂 就成了一種文化的載體 一種具有傳統(tǒng)民族心理積淀和深厚人文內(nèi)涵的特定意象 它深刻地表達了我們傳統(tǒng)的知識分子對于宇宙永恒無盡 而人生短暫無常這樣一種與生俱來的生命的大矛盾 大無奈的強烈感悟 這種對于生命本質(zhì)的強烈感悟 一言以蔽之也即是我所謂的 傷時 這種 傷時 的主題 被我們歷代的知識分子不斷地演奏著 成了我們文學傳統(tǒng)中的一支感人的旋律 秋日凄凄 百卉具腓 亂離瘼矣 奚其適歸 詩經(jīng) 小雅 四月 子在川上曰 逝者如斯夫 不舍晝夜 論語 子罕 日月忽其不淹兮 春與秋其代序 惟草木之零落兮 恐美人之遲暮 屈原 離騷 及年歲之未晏兮 時亦猶其未央 恐鵜鴂之先鳴兮 使百草為之不芳 屈原 離騷 悲哉 秋之為氣也 蕭瑟兮草木搖落而變衰 宋玉 九辨 對酒當歌 人生幾何 譬如朝露 去日苦多 慨當以慷 幽思難忘 何以解憂 惟有杜康 曹操 短歌行 蘭若生春夏 芊蔚何青青 幽獨空林色 朱蕤冒紫莖 遲遲白日晚 裊裊秋風生 歲華盡搖落 芳意竟何成 陳子昂 感遇三十八首 其一 菡萏香消翠葉殘 西風愁起綠波間 李璟 浣溪沙 林花謝了春紅 太匆匆 無奈朝來寒雨晚來風 胭脂淚 相留醉 幾時重 自是人生長恨水長東 李煜 相見歡 春花秋月何時了 往事知多少 小樓昨夜又東風 故國不堪回首月明中 雕欄玉砌應猶在 只是朱顏改 問君能有幾多愁 恰似一江春水向東流 李煜 虞美人 哀吾生之須臾 羨長江之無窮蘇軾 前赤壁賦 大雁啊 大雁 不是我自己愿意變老的 實在是這時光無止境地循環(huán) 讓我不得不老去的啊 蒙古民歌人生是云 時間是風 啊 都吹散了 流沙河 鋸齒嚙痕錄 想起故園飛黃葉想起野塘剩殘荷流沙河 就是那一只蟋蟀 這里我想特別說明的是 不少學者已經(jīng)指出 在中國文學史上 存在著一個 悲秋 傳統(tǒng) 如著名學者葉嘉瑩先生言 在中國不但有一個以美女為寄托的傳統(tǒng) 而且 我們中國還有一個秋士易感的傳統(tǒng) 宋玉所寫的 柳永所寫的 都是秋士易感的感情 而悲秋 只是為了草木搖落而悲哀嗎 不是的 他是因為草木的搖落想到生命的短暫 想到自己的才華志意不能夠有所完成 而這是 從屈原那里就有了這個悲秋的傳統(tǒng)的 但在本文中筆者之所以不用 悲秋 而創(chuàng)造使用了 傷時 這一概念 是以為 悲秋 的外延小 而 傷時 的外延大 悲秋 是現(xiàn)象 而 傷時 是本質(zhì) 如上述李煜的 相見歡 和 虞美人 均為 秋士易感 這一傳統(tǒng)中的經(jīng)典之作 其義同 悲秋 但卻不能以 悲秋 名之 對這一類作品 若求其準確 則應稱之為 傷時 推而廣之 對中國文學史上的 悲秋 傳統(tǒng) 若求其更高意義上的概括性 則應準確地稱之為 傷時 傳統(tǒng) 正因為如此 涵泳流沙河先生的這首詩 筆者最為感動的 是下面這個片斷 想起雕竹做籠想起呼燈籬落想起月餅想起桂花想起滿腹珍珠的石榴果想起故園飛黃葉想起野塘剩殘荷想起雁南飛想起田間一堆堆的草垛想起媽媽喚我們回去加衣裳想起歲月偷偷流去許多許多 一共十一個以 想起 開頭的句子 一共十個甜密而憂傷的意象 思緒如潮水般涌起又落下 落下又涌起 在這記憶浪花的沖擊之下 原本沉睡在讀者心靈深處的某些東西 現(xiàn)在完全蘇醒了 原本是無意識的東西 現(xiàn)在也正在成為意識到的東西 原來 沙河先生筆下的這些意象 都是因蟋蟀的鳴叫而想起的意象 都是和蟋蟀的鳴叫處于同一時令的秋天的意象 都是和我們生生不息的文學傳統(tǒng)緊密相聯(lián)的意象 都是我們綿延不絕的民族風情中最熟悉 最親切 最優(yōu)美 最典型的 秋天意象 因而這些意象 也都是如瑞士心理學家榮格的理論所指出的那樣 是經(jīng)歷無數(shù)次的重復和演化 早已深藏在中國人 集體無意識 中的傷時 原型 的普遍的象征 榮格說 人生中有多少典型情境就有多少原型 這些經(jīng)驗由于不斷重復而被深深地鏤刻在我們的心理結(jié)構(gòu)之中 而 原型深深地隱藏在集體無意識中 它 只有通過象征來表現(xiàn)自己 因此 在這個意義上 我們明確地感覺到 詩人筆下這一連串意象 其所以能深刻打動我們的地方 就在于它們正是中國人集體無意識中傷時 原型 的象征 是傷時 原型 的外在化顯現(xiàn) 它們的普遍象征意義就是 傷時 這個 傷時 的意義 詩人在本段的最后一句 才以直抒胸臆的方式 明白無誤地揭示了出來 那就是 想起歲月偷偷流去許多許多 在上述流沙河先生對往事的深情回憶中 最令筆者贊嘆的 是 野塘剩殘荷 這一凄美的意象 筆者注意到 流沙河是特別喜歡荷花的 在他的詩中 已多次出現(xiàn)荷花的意象 沙河先生為什么如此地喜歡荷花呢 我認為在流沙河的詩中多次出現(xiàn) 荷花 荷塘 殘荷 這樣的語詞絕不是偶然的 這正如榮格的語詞聯(lián)想測驗所顯示的那樣 它是人的某種特定心理情結(jié)的自然折射 也就是說 它是最美好的年華都在逆境中蹉跎過去的流沙河 其內(nèi)心 傷時 情結(jié)的自然流露和微妙反映 因為流沙河是深諳中國文學傳統(tǒng)的 而就我們的文學傳統(tǒng)來說 荷花 是有著遠為豐富的人文內(nèi)涵的 如果說 宋代周敦頤的 愛蓮說 以 予獨愛蓮之出淤泥而不染 濯清漣而不妖 中通外直 不蔓不枝 香遠益清 亭亭凈植 可遠觀而不可褻玩焉 蓮 花之君子者也 集中贊美了荷花所象征的高潔的人格 那么 想起野塘剩殘荷 一句 則顯然是從另一個方向上 表現(xiàn)了荷花所象征的另一種更為深遠的人文內(nèi)涵 早于周敦頤一個世紀的五代南唐中主李璟有一篇不朽的詞作 浣溪沙 其原詞如下 浣溪沙 李璟 菡萏香消翠葉殘 西風愁起綠波間 還與韶光共憔悴 不堪看 細雨夢回雞塞遠 小樓吹徹玉笙寒 多少淚珠無限恨 倚闌干 菡萏 h nd n 荷花的別稱 韶光 美好的時光 夢回 夢醒 雞塞 即雞鹿塞 在今內(nèi)蒙古自治區(qū)內(nèi) 王國維先生說 南唐中主詞 菡萏香消翠葉殘 西風愁起綠波間 大有眾芳蕪穢 美人遲暮之感 乃古今獨賞其 細雨夢回雞塞遠 小樓吹徹玉笙寒 故知解人正不易得 人間詞話 第十三條 至此我們就深刻地理解了 荷花原是有著更為深遠的 眾芳蕪穢 美人遲暮 的人文內(nèi)涵的 因而也就豁然看到 原來沙河先生的 野塘剩殘荷 就正是對李璟 菡萏香消翠葉殘 西風愁起綠波間 的演化 或者說 菡萏香消翠葉殘 西風愁起綠波間 在讀者心中喚起的景象 也就正是 野塘剩殘荷 這樣 想起野塘剩殘荷 這個遒媚漂亮的句子 其所深蘊的文化意味也就不言自明了 它字簡而情深 文盡而意遠 筆酣墨飽 鐵畫銀鉤 以其深長的文化意味 典雅的美學風格 構(gòu)成了全詩的突出意象 這里既有對西方心理學理論的妙用 又有對中國人人生況味的高度概括 更有對中國文學傳統(tǒng)的精妙點化 在一派蟋蟀的鳴叫里 它又一次以其對中國文學傳統(tǒng)中 傷時 母題的詠嘆和演繹而深刻搖撼著讀者的心靈 讀完全詩 我們首先感到這是一首充滿了故國故鄉(xiāng)故人之思的感事之作 其次 讀完全詩 我們又在一個更廣闊的境界上 感受到這是一首蘊藏著強大感發(fā)力量的 傷時 之作 它以深厚的文化意蘊 又一次演奏 接通和融入了我們幾千年文學傳統(tǒng)中 傷時 的感人旋律 又一次使讀者的心靈受到深深的震撼 當然 傷時 確是令人傷感 但 傷時 卻并不令人頹廢 榮格的理論指出 通過使本來是無意識的東西成為意識到的東西 一個人就可以與他自己的天性保持更大的和諧 只有通過自覺的意識 人格才能更趨完善 教育的最終目標也許就在于 或者說正應該是使一切無意識的東西成為意識到的東西 因而 不能 傷時 也就不能 惜時 必有 傷時 之痛 方有 惜時 之心 一個從未有過傷時之感的人 恐怕是一個缺乏生命自覺的人 而那些真正有才華有志意的人 要在有限的生命中做成一番事業(yè) 就不能不常常 恐年歲之不吾與 就不能不常有 傷時 之痛 宇宙是永恒無盡的 而人生終究是短暫無常的 這真是一種與生俱來的生命的大矛盾 大無奈 但 正如同葉嘉瑩先生所言 有的時候人之有作為 有理想 正是從這種無常之中體會出來的 我們有了這點生命的自覺 有了 傷時 之痛 一個人就會更加熱愛生命 更加熱愛生活 更加珍惜時光 一萬年太久 只爭朝夕 天行健 君子以自強不息 從而以有限的生命 做盡可能多的事情 以無生之覺悟 為有生之事業(yè) 以悲觀之體認 過樂觀之生活 顧隨先生語 以更為開闊廣博的襟懷 來應對生命中的狂風驟雨 這正是 就是那一只蟋蟀 所給予我們心靈的最大感發(fā) 這也正是中國文學傳統(tǒng)中 傷時 母題的積極意義所在