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1、民國初年婚姻觀念的變革 【摘?要】近代中國社會，由于受到西方思想文化的影響， 傳統(tǒng)的婚姻觀念受到了沖擊，人們開始追求婚姻自由，擇偶標(biāo)準(zhǔn) 和貞節(jié)觀念發(fā)生了重大變化。 傳統(tǒng)的婚姻是為滿足家庭和宗族傳宗接代的需要而存在的， "上以事宗廟，而下以繼后世"，因此，婚姻完全由家長包辦，青 年男女只是依"父母之命，媒妁之言"而結(jié)成婚姻。如果婚姻不幸 福，只有寄予來生，為了維系家族，必須犧牲自我，傳統(tǒng)的家族 制度牢牢的束縛著人們的思想及行為。而在近代社會經(jīng)濟(jì)、政治、 文化變遷的大背景下，華北地區(qū)人們的思想逐步擺脫禮教桎梏而 追求精神自由，婚姻觀念開始了由傳統(tǒng)向近代的嬗變，戀愛自由、 婚姻

2、自主日益成為大多數(shù)人的目標(biāo)。 一、對婚姻自由的認(rèn)識 隨著西俗東漸，傳統(tǒng)婚姻觀念受到了來自西方近代文明婚姻 觀念的沖擊。戀愛自由、婚姻自主成為廣大知識青年的要求，他 們對婚姻自由的理解也愈來愈深刻。 婚姻自由是已成年的青年男女對于自己的婚姻有完全自由 選擇的權(quán)利。婚姻是嚴(yán)肅專注的，是以感情為基礎(chǔ)的，如果情愛 轉(zhuǎn)移，婚姻就有可能發(fā)生變化，因此，當(dāng)時(shí)他們理解的婚姻自由 主要包括以下幾個(gè)方面：（1）戀愛自由。戀愛是"男女結(jié)婚的中 心要素"，"必定先有戀愛，方可結(jié)為夫婦，必定彼此永久戀愛， 方可為永久的夫婦"。（2）婚姻自主?；橐鲋黧w對主婚權(quán)的把 握是實(shí)現(xiàn)婚姻自由的關(guān)鍵?；橐鲆?完

3、全憑著男女兩人自由的意 志，互相結(jié)合"。（3）離婚自由。"在現(xiàn)社會內(nèi)，自由結(jié)婚與自 由離婚一樣很重要?！绻煌瑫r(shí)鼓吹自由離婚，那就這自由 也成了鎖鐐"，因此，"自由結(jié)婚與自由離婚并行齊進(jìn)"。（4） 再嫁自由。寡婦再嫁問題被提上日程，當(dāng)時(shí)的先進(jìn)分子認(rèn)為再嫁 完全是"一個(gè)個(gè)人問題"，要按本人的意愿去辦，萬不能"褒獎(jiǎng)條 例，為了貞節(jié)牌坊"，而斷了再嫁的念頭。由此可見，近代的婚 姻觀念強(qiáng)調(diào)婚姻的締結(jié)是當(dāng)事人應(yīng)該擁有的權(quán)利，婚姻應(yīng)以愛情 為基礎(chǔ)，夫婦雙方應(yīng)在自由同意基礎(chǔ)上結(jié)合。 當(dāng)然，當(dāng)時(shí)這些青年的婚戀觀念不可避免有偏激之處，未必 成熟和完全正確，但這畢竟是一代人的呼聲，代表了一

4、個(gè)時(shí)代的 進(jìn)步。 二、擇偶標(biāo)準(zhǔn) 在古代，青年男女婚嫁時(shí)一味聽從"父母之命，媒妁之言"， 選擇配偶時(shí)，無論貧富，大都重門第、輕聘財(cái)和妝奩。而在近代， 隨著人們婚戀觀念的更新，一些城鎮(zhèn)特別是大城市的青年選擇配 偶的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變。 在過去，女子如果不纏足就會嫁不出去，腳小的女子才受歡 迎，但是進(jìn)入民國以來，許多人的這種擇偶觀念發(fā)生了變化，一 些男子開始反對與纏足的女子結(jié)為婚姻。對于自己將來和誰成立 家庭，青年們也有了和傳統(tǒng)觀念不同的要求。一位名叫韋瑞墀的 觀點(diǎn)頗具代表性。他認(rèn)為，男子擇偶應(yīng)有以下原則：1、不要奢 華的女子--敷粉涂脂、奇裝異服的女子。2、不要傲慢的女子-

5、- 舉止輕浮、目空一切的女子。3、不要懶惰的女子--呼傭喚婢、 不慣勞作的女子。4、不要富貴的女子--可共榮華、能共患難的 女子。而女子擇偶的原則如下：1、不要白面書生--身體衰弱、 惡勞好逸的男子。2、不要輕浮少年--做事浮泛、揮霍金錢的男 子。3、不要囂張男子--囂張夸口、終必失敗的男子。4、不要好 色之徒--水性楊花、愛情不專的男子。 一位叫瓞生的作者認(rèn)為女子擇偶應(yīng)有下列標(biāo)準(zhǔn)：1、配偶自 身的條件。（1）身體方面的條件。第一要有健康的狀態(tài)。第二 要有優(yōu)秀的體格，一般以體格適中最為理想。另外要力求血統(tǒng)的 純正，不能有遺傳性或傳染性疾病。（2）精神方面的要求。第 一要有

6、堅(jiān)強(qiáng)的意志和熱烈的心腸。第二要有固定的常識，此處的 常識指普通的生活知識和對于日常普通事物的判斷力。第三要品 行端正并富有同情心。第四要有相當(dāng)?shù)膶W(xué)識才干。第五要有生活 的能力。最后要有正當(dāng)?shù)氖群谩?、周圍的情狀。（1）所受的教 育怎樣，擇偶時(shí)須先將其所受的學(xué)校與家庭教育調(diào)查一番。（2） 所結(jié)交的朋友怎樣。（3）所司的職業(yè)怎樣，職業(yè)正不正當(dāng)。 一種新的擇偶標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著人們逐漸從思想上認(rèn)可這 種新的婚姻模式，新式的婚姻習(xí)俗漸趨形成。 三、貞節(jié)觀念 "從一而終"、"貞女不事二夫"是華北地區(qū)的婦女自古以來信 守的貞節(jié)觀念。但近代以來，隨著資產(chǎn)階級自由主義思潮的傳入， 人們開

7、始了對傳統(tǒng)貞節(jié)問題的思考。 特別進(jìn)入民國后，一些新思潮的領(lǐng)導(dǎo)者們更是提倡更新貞節(jié) 觀念。"貞烈"與"孝"一樣，是封建禮教的重要組成部分。在民國 初年的復(fù)古大合唱中，雖然一些封建的衛(wèi)道士們提倡貞節(jié)、表彰 節(jié)烈，也曾鼓噪一時(shí)，但是先進(jìn)人士針鋒相對，發(fā)出了反對封建 貞操觀、節(jié)烈觀的呼聲，認(rèn)為貞操應(yīng)是"男女相持的一種態(tài)度， 乃是雙方交互的道德，不是偏于女子一方面的"。 1918年，《新青年》展開了關(guān)于"貞操問題"的討論。周作 人翻譯了《貞操論》，胡適連續(xù)發(fā)表了《貞操問題》、《論貞操 問題》、《論女子為強(qiáng)暴所污》等文章，對封建貞節(jié)觀進(jìn)行嚴(yán)肅 尖銳的批判，魯迅在《我之節(jié)烈觀》中，也猛烈

8、抨擊了所謂節(jié)烈 的舊道德。他們對舊貞節(jié)的批判，主要集中在反對片面的貞操觀 念上。這種看法在先進(jìn)知識分子中產(chǎn)生了很大的影響。于是有人 指出，男女是站在同等地位的，既然提倡貞女、烈女、節(jié)女、烈 婦，就應(yīng)該提倡貞男、烈男、節(jié)夫、烈夫。如果是女子獨(dú)有的貞 操，而不是男女共同遵守的貞操，就是片面的貞操，不是完全的 貞操。在批判片面貞操觀念的同時(shí)，還有一些人揭露了男子利用 舊貞操制度壓迫女子的實(shí)質(zhì)，指出如果不能使男女每個(gè)人都能重 視貞操，女子永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)解放。男子壓迫女子的手段，"就是 用'貞節(jié)''綱常名教'幾個(gè)字樣成了一條繩索，把女子緊緊的縛牢 了"，隨后，他指出這條繩索不應(yīng)是專門為

9、女子設(shè)置的，而是要 束縛應(yīng)該男女共同束縛，要解放應(yīng)該男女共同解放。 在這些新的貞操觀的影響下，一些知識女性的貞操觀念發(fā)生 了變化，如當(dāng)時(shí)的婦女團(tuán)體提出"取締獎(jiǎng)勵(lì)虛偽的貞操的典儀"， "提倡社會對于再婚婦女與處女一律待遇"，"予受婚姻痛苦的女 子以離婚絕對的自由"。隨著對舊貞操觀念的深入批判，社會上 "封建的等級倫理觀念，也不再被認(rèn)為是天經(jīng)地義的，……"人 們"好褒獎(jiǎng)之虛名，而自戕其生命者，迥不及清代之眾多"。 開明民眾已經(jīng)認(rèn)識到貞節(jié)觀的殘酷，開始拋棄舊貞節(jié)觀，不 再以"一女不事二夫"、"從一而終"、"餓死事小，失節(jié)事大"、" 夫有再娶之義，婦無二適之文"等傳統(tǒng)貞操觀來限制女

10、性的婚姻， 開始正視再嫁和再婚，以往"再嫁為恥"的觀點(diǎn)開始轉(zhuǎn)變，以至后 來出現(xiàn)了主動提出離婚的婦女，這更是對傳統(tǒng)貞節(jié)觀念的公然蔑 視和大膽反叛。這一切都在充分說明，近代婦女的貞節(jié)觀念，已 經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，但是，貞節(jié)觀念上的新變化，并不能消除 長期以來存在的傳統(tǒng)觀念。在近代華北地區(qū)婦女貞節(jié)觀念日益轉(zhuǎn) 化的同時(shí)，還潛伏著一種以功利為目的的盲從心態(tài)，貞節(jié)牌坊依 然為一些人所推崇，但是這種盲從心態(tài)畢竟不占人們觀念的主導(dǎo) 地位，其影響力也日益縮小，新的貞節(jié)觀念在人們的思想中日益 鞏固。 由此可見，人們開始摒棄舊有的道德觀念，起而代興的是自 由、平等、博愛思想，對婚姻的認(rèn)識呈現(xiàn)出一種進(jìn)步的發(fā)展趨勢， 新的婚姻觀念漸入人心，婚姻自由成為了知識青年的呼聲，使人 們在對婚姻的認(rèn)識上有了較大的拓展。