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第一單元中國古代的思想與科技 必修三 第46講漢代的思想大一統(tǒng) 基礎(chǔ)攻關(guān) 一 背景1 漢初的 已不適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要 2 儒家學(xué)說整合出一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系 3 即位后 進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè) 二 理論 董仲舒的新儒學(xué)1 特點(diǎn) 以 為基礎(chǔ) 融合陰陽家 黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系 2 內(nèi)容 基礎(chǔ)是 學(xué)說 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 大一統(tǒng)思想 宣揚(yáng) 君權(quán)神授 人君應(yīng)實(shí)行仁政 提出 三綱五常 黃老之學(xué) 漢武帝 公羊春秋 天人感應(yīng) 三 實(shí)現(xiàn)漢武帝接受董仲舒 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 的建議 儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想 四 影響 1 有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序 2 確立了儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主流地位 1 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 并不意味著僅僅是儒家思想得到繼承與發(fā)揚(yáng) 因為在這一時期儒家思想還吸取了法家 道家 陰陽家等各家思想 2 影響儒家思想地位的因素有兩個 一是社會發(fā)展的需要 二是自身思想的變化 易混辨析 新儒學(xué) 產(chǎn)生的原因 圖解識記 考點(diǎn)突破 史料探究 史料一 春秋 大一統(tǒng)者 天地之常經(jīng) 古今之通誼也 邪辟之說滅息 然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明 民知所從矣 班固 漢書 董仲舒?zhèn)?史料二天子受命于天 天下受命于天子 王者承天意以行事 與天同者 大治 與天異者 大亂 董仲舒 春秋繁露 史料三天為君而覆露之 地為臣而持載之 陽為夫而生之 陰為婦而助之 春為父而生之 夏為子而養(yǎng)之 王道之三綱可求于天 春秋繁露 基義 董仲舒新儒學(xué)思想的內(nèi)容及特點(diǎn) 主題1 問題 綜合上述史料 歸納董仲舒儒學(xué)的內(nèi)容 提示 1 史料一中董仲舒提出了 大一統(tǒng) 與 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 的主張 適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 2 史料二體現(xiàn)了董仲舒 天人感應(yīng) 君權(quán)神授 仁政 的主張 加強(qiáng)君權(quán) 抑制暴政 3 史料三體現(xiàn)了 三綱 的處世標(biāo)準(zhǔn) 維護(hù)了社會秩序 但也充滿了封建等級與保守意識 多角度理解董仲舒新儒學(xué)呈現(xiàn)的特點(diǎn) 1 從思想內(nèi)涵看 兼采眾長 融儒家 陰陽五行家 黃老之學(xué)和法家思想為一體 2 在政治思想方面實(shí)行 大一統(tǒng) 強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威 賦予君權(quán)以神權(quán)色彩 在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時 又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和 仁政 思想 3 以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為目的 受到統(tǒng)治者重視 迅速成為封建社會正統(tǒng)思想 儒學(xué)官方化 4 具有神學(xué)色彩 其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義 5 承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性 如皇權(quán)專制 即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治 拓展深化 解析 此時是漢代 封建社會還沒有沒落 故A項錯誤 根據(jù)材料 緯是用宗教迷信的觀點(diǎn)來解釋儒家經(jīng)典 可知 董仲舒 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 使儒家思想成為正統(tǒng)思想 董仲舒的新儒學(xué)宣言天人感應(yīng) 君權(quán)神授 具有封建神學(xué)色彩 故B項正確 根據(jù)材料 漢代讖緯迷信盛行 可知 并沒有禁止 故C項錯誤 西漢的覆亡是因為王莽篡漢 故D項錯誤 對點(diǎn)訓(xùn)練 B 解析 材料體現(xiàn)了荀子的重民思想 以民為本 董仲舒在此基礎(chǔ)上提出 故其德足以安樂民者 天乎之 其惡足以賊害民者 天奪之 認(rèn)為如果天子無道 上天便會降災(zāi)于他 督促統(tǒng)治者要施行德治 實(shí)際上是對君主暴政的制約 故本題正確選項為B A項是二者的相同點(diǎn) C項表述不符題意 D項 人民主權(quán)觀念 說法錯誤 B 史料探究 史料一董仲舒 開啟了儒學(xué)神學(xué)化 儒家宗教化 孔子教主化的進(jìn)程 為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識形態(tài) 他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用 對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響 田昌五 安作璋主編 秦漢史 漢代儒學(xué)地位上升的影響 主題2 史料二五年春 置 五經(jīng) 博士 八月 征吏民有明當(dāng)世之務(wù) 習(xí)先圣之術(shù)者 詳延天下方聞之士 咸薦諸朝 其令禮官勸學(xué) 講議洽聞 舉遺興禮 以為天下先 太常其議予博士弟子 崇鄉(xiāng)黨之化 以厲賢材焉 丞相弘請為博士置弟子員 學(xué)者益廣 漢書 武帝紀(jì) 史料三在二千多年的歷史里 孔學(xué)因與皇權(quán)結(jié)合而政治化 皇權(quán)因與孔學(xué)結(jié)合而理論化 皇權(quán)雖不斷更迭 而孔子的權(quán)威卻日益穩(wěn)固 從未動搖過 陳旭麓 近代中國社會的新陳代謝 問題 根據(jù)三則史料概括儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對中國歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響 提示 1 史料一 為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識形態(tài) 表明新儒學(xué)對加強(qiáng)中央集權(quán)和國家統(tǒng)一及民族精神的形成具有積極作用 2 史料二從 禮官勸學(xué) 講義洽聞 舉遺興禮 幾個方面 說明儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 促進(jìn)了文化教育的發(fā)展 3 史料三 孔學(xué)因與皇權(quán)結(jié)合而政治化 皇權(quán)因與孔學(xué)結(jié)合而理論化 表明 大一統(tǒng) 和 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 使儒學(xué)政治化 天人合一 天人感應(yīng) 學(xué)說的提出使皇權(quán)理論化 儒學(xué)獨(dú)尊對中國歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響 1 對漢代政治 有利于鞏固中央集權(quán)的 大一統(tǒng) 局面 削弱和打擊地方割據(jù)勢力 穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序 2 對民族精神 思想統(tǒng)一于儒學(xué) 儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神 這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一 阻止分裂的強(qiáng)大思想武器 儒學(xué)以仁義為主 強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系 對于抵制宗教有一定的作用 拓展深化 3 對學(xué)術(shù)文化 一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面 對學(xué)術(shù) 思想的發(fā)展有鉗制作用 另一方面 尊儒又提倡文化教育 提高了知識分子在社會上的地位和作用 4 對主流思想 儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想 逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流 解析 材料中的 漢文帝設(shè)置 孝經(jīng) 博士 儒家著作 孝經(jīng) 成為讀書人的必修經(jīng)典 說明統(tǒng)治者試圖通過強(qiáng)化宗法倫理來鞏固自己的統(tǒng)治 故答案為B項 A項材料不能反映 排除 漢武帝接受董仲舒的建議 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 逐步確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位 這與材料不符排除C項 D項與材料無關(guān) 排除 對點(diǎn)訓(xùn)練 B