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1、《西西弗的神話》備課資料 含著微笑的悲歌（《西西弗的神話》譯后記） 古今中外，曾有多少文人遷客面對動蕩不安的世界，變化無常的人生，苦苦地思索著……這本《西西弗的神話》就是千百首詠唱人生的悲歌中的一首。加繆在完成這本哲學隨筆的時候，只有二十九歲（1943年）。和他的小說《局外人》《鼠疫》等名著一樣，《西西弗的神話》也屬于他的成名之作，影響歷久不衰。這本書語言簡樸，風格淡雅，沒有華麗的辭藻和鮮艷的色彩，但在平淡之中，我們感受到作者清晰的哲理，在其近乎白描的敘述中，我們體會到作者火熱的激情。談到《西西弗的神話》，我們不能不簡單地介紹一下作者本人。加繆1913年生于阿爾及利亞。父親是管酒窖的

2、工人，在第一次世界大戰(zhàn)中應征入伍，負傷身亡，那時加繆只有一歲。加繆隨母居住在貧民區(qū)里，后來經(jīng)人幫助獲得獎學金，上了中學，又進阿爾及爾大學。為了上學，他勤工儉學，當過機關職員、汽車推銷員、氣象員。十七歲時又染上肺結核，真是嘗盡人生的艱辛、世態(tài)的炎涼，但他從不怨天尤人，而是盡情地享受大自然的饋贈：地中海的陽光和海水。他在大學攻讀的是哲學，深受他的老師（后來成為他的摯友）讓·格勒尼埃懷疑論的影響。1934年，他曾加入法國共產(chǎn)黨。但第二年由于法國共產(chǎn)黨對阿爾及利亞民族主義運動立場的改變而退出。1936年完成畢業(yè)論文《基督教形而上學和新柏拉圖主義》，主要是通過普洛提諾和圣·奧古斯丁思想的論述說明希臘精神

3、與基督教精神的關系。由于身體原因，加繆沒有參加哲學教師學銜的考試。1937年在他的好友帕斯卡·皮亞（Pascal Pia）主辦的具有社會主義思想傾向的報紙《阿爾及爾共和報》但任記者。在第二次世界大戰(zhàn)中，加繆始終站在反法西斯戰(zhàn)爭的立場上，他反對綏靖政策，反對反動暴力。他不肯屈從新聞檢查，因而觸怒當局，他任主編的《共和晚報》被查封，于是他回到法國，任《巴黎晚報》秘書，后來因為政治觀點不同而離開，再度失去工作。這之后的一段時間里，加繆回到奧蘭，完成了《局外人》《西西弗的神話》以及劇本《卡里古拉》，并開始醞釀《鼠疫》。他積極參加抵抗運動，并在北方解放運動“戰(zhàn)斗”中擔任工作。1942、1943年，《局外

4、人》和《西西弗的神話》先后出版，加繆一舉成名。加繆認為，“偉大的作家必是哲學家”。如果說，《局外人》是以文學形式對荒謬進行形象的描述，那么《西西弗的神話》則是用哲學語言對荒謬進行系統(tǒng)的論證?！段魑鞲サ纳裨挕肥且徊空軐W隨筆，副題就是“論荒謬”。在加繆的哲學思想中，荒謬是作為起點而提出的。加繆從荒謬這個前提出發(fā)對心靈進行探索。加繆的荒謬實際上就是一種感受，它類似于薩特所說的“厭惡”（La Nausee）。它是一種人的主觀意識對與外部世界的非正題的領悟。一個我們習以為常的世界，一個我們平常非常熟悉的女人，突然間會變得那么陌生，從此變得比“失去的天堂還遙遠，我們不再能理解它們……”這種加繆稱之為在非人

5、性因素面前產(chǎn)生的不適感，在我們所見的東西的面前引起的墮落就是荒謬?；闹嚾Q于人和世界，二者缺一就不成其為荒謬?；闹囀恰叭伺c世界之間的唯一聯(lián)系”。人一旦在平庸無奇、習以為常的生活中提出“為什么”的問題，那就是意識到了荒謬，荒謬就開始了，而人也就清醒了。一方面，人看到了這毫無意義、雜亂無章的非人的世界，它是希望的對立面；另一方面，人自身中又深含著對幸福與理性的希望，荒謬就產(chǎn)生于“這種對人性的呼喚和世界不合理的沉默之間”的對抗，荒謬清楚地說明了欲求統(tǒng)一的精神與令這要求統(tǒng)一的意念失望的世界之間的分離。非理性因素、人的懷念，以及與二者同時出現(xiàn)的荒謬就是造成人生悲劇的三位主角。既然我們面對的注定是悲劇的人

6、生，是無情無義的荒謬世界，那么，荒謬是否就必然要引出自殺的結果以結束這種在世的生活呢？加繆這位崇尚古希臘哲學的哲學家，具有先哲的清醒和冷峻，但他又是受地中海陽光海水哺育的文學家，具有詩人的激情和感受，他對嚴肅的人生問題作出了這樣的回答：要對生活回答“是”，要對未來回答“不”！就是這貌似平淡的答案不知震撼了多少麻木的心靈，又不知激勵過多少破碎的靈魂！加繆責備他的啟迪者克爾凱廓爾，甚至現(xiàn)象學的先驅胡塞爾都沒有正確地回答人生這最重要的哲學問題。至于薩特，加繆聲稱他的這本《西西弗的神話》就說明了他與薩特的存在主義毫不相干。加繆決不同意把希望寄托于未來，不希求什么永恒與舒適，不懼怕飛躍產(chǎn)生的危險。窮盡現(xiàn)

7、在——不欲其所無，窮盡其所有，重要的不是生活得最好，而是生活得最多，這就是荒謬的人的生活準則。完全沒有必要消除荒謬，關鍵是要活著，是要帶著這種破裂去生活。人有精神，但還有至關重要的身體，精神依靠身體去窮盡現(xiàn)在的一切。正如法國人格主義代表人物莫尼埃所說，還沒有人曾像加繆那樣歌頌身體的偉大：身體、愛撫、創(chuàng)造、行動，人類的高貴于是在這毫無意義的世界里重新獲得其地位。在加繆看來，沒有任何一種命運是對人的懲罰，只要竭盡全力去窮盡它就應該是幸福的。對生活說“是”，這實際上就是一種反抗，就是在賦予這荒謬的世界以意義。因而，自殺是錯誤的，它決不應是荒謬的必然結果。自殺實質上是一種逃避，它是反抗的對立面，它想消

8、除荒謬，但荒謬永遠不會被消除。加繆反對自殺，他對生活充滿愛戀，和西西弗一樣，他迷戀蔚藍的天空，遼闊的大?！F盡這一切，他要對生活回答“是”！正是在這一點上，他認為陀思妥耶夫斯基是存在小說家而不是一個荒謬小說家。加繆不相信來世，他認為，人若是為了尋找生活的意義，為了某種目的或為了適應某種偏見而生活，那就會給自己樹起生活的柵欄?；闹噭t告訴他：沒有什么明天，沒有什么來世，要義無反顧地生活。這就是人的深刻自由的理由，這點是和薩特的自由觀不同的。因為薩特的存在主義自由是要脫離日常混沌，超越現(xiàn)在。而加繆所說的荒謬的人則是下決心要在這冰冷而又燃燒著的有限世界中生活。在這世界里并不像存在主義者所說，一切

9、都是可能的。在這樣的世界里生活，就意味著對將來無動于衷并且窮盡既定的一切。加繆認為，存在主義對生命意義的篤信永遠設定著價值的等級，而荒謬的人則是在清醒地認識到荒謬之后，最后投入到人類反抗的熊熊火焰之中。加繆就這樣從荒謬推論出我的反抗、我的自由和我的激情?？傊涌娝瞥绲幕闹嚨娜耸恰安豢习我幻岳篮愕娜恕?，就是追求自我窮盡，追求窮盡既定一切的人。這就像戲劇演員不間斷地窮盡他的各式各樣的角色一樣，就像他們在兩小時的短暫時間內享盡他們扮演的角色的全部光榮一樣。加繆通過他的人生哲理給我們描繪了一幅人生的畫圖：風塵仆仆的西西弗受諸神的懲罰把巨石推上山頂，而石頭由于自身的重量又重新從山上滾下去，西西弗

10、又走下山去，重新把石頭推上山頂。諸神認為再也沒有比進行這種無效無望的勞動更加嚴厲的懲罰了。但是西西弗堅定地走向不知盡頭的磨難，他意識到自己荒謬的命運，他的努力不復停歇，他知道他是自己命運的主人，他永遠前進。他的行動就是對荒謬的反抗，就是對諸神的蔑視。他朝著山頂所進行的斗爭本身就足以充實一顆人心。西西弗對荒謬的清醒意識“給他帶來了痛苦，同時也造就了他的勝利”。應該認為，西西弗是幸福的。但西西弗的命運畢竟應該說是悲劇，只不過悲劇從本質上講是對苦難的反抗。從這點上講，加繆不愧是法國當代的偉大思想家。他觀察世界及命運的眼光是那樣犀利、冷靜，近于殘酷；但對人生、對大自然卻充滿無比的激情和熱愛，他認為，為

11、了這個熱愛，就必須歷盡苦難。因為痛苦和幸福本來就是同一大地的兩個產(chǎn)兒，荒謬是能夠產(chǎn)生幸福的。這里，我不禁想起加繆的老師和摯友讓·格勒尼埃在《加繆全集》第一集的前言中的一段話：“很難把加繆列到伊壁鳩魯和芝諾之中，雖然這兩個流派是那樣地吸引過他——前者是由于身體學說，后者則是由于精神學說。然而加繆的伊壁鳩魯主義是社會的，他的斯多噶主義則是微笑的?！奔涌娫凇段魑鞲サ纳裨挕分性伋牡拇_是一首“含著微笑的悲歌”?！段魑鞲サ纳裨挕愤@本書出版到現(xiàn)在，四十多年過去了。但加繆在其中提出的問題仍是引人注目的。一位法國朋友曾對我說，加繆的《局外人》和《西西弗的神話》是她十八歲時的床頭書。這說明，加繆曾是戰(zhàn)后一代青年

12、的精神導師。這不僅僅因為他是法國最年輕的諾貝爾獎金獲得者，也不僅僅因為他在文學、戲劇、哲學上的成就，更重要的是他獨特而清晰的思維提出了一代人關心的問題，而他明知不能根除世上的邪惡而仍以西西弗下山的堅定步伐走向荒謬的精神，則更加強烈地激動著受到嚴重心靈創(chuàng)傷的戰(zhàn)后一代。四十年后的今天，這本小書若仍能啟發(fā)人們的思考、幫助人們加深理解當代西方人思想的發(fā)展和變化，那么翻譯這本小書的目的也就達到了。 閱讀提示： 作為《西西弗的神話》的譯作者和研究者，對加繆的研究無疑是具有權威性的。她對加繆在西西弗神話中所寄托的思想有著深刻的理解。在這篇譯后記中，作者表達了自己的認識。因此，本文可以說是對課文的一個很好的注解