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2019-2020年高考語文一輪復習 論述類文本閱讀教案 【2011考綱解讀】 閱讀一般論述類文章。 　　1．理解 B 　?。?）理解文中重要概念的含義 　?。?）理解文中重要句子的含意 　　2．分析綜合 C 　?。?）篩選并整合文中的信息 　?。?）分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路 　?。?）歸納內(nèi)容要點，概括中心意思 （4）分析概括作者在文中的觀點態(tài)度 【必備知識梳理】 論述類文本閱讀主要考查：理解文中重要概念的含義，理解文中重要句子的含義，分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路，歸納內(nèi)容要點，概括中心意思，分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。一般論述類文本以以理性思維為主要思維方式，以議論為主要表達方式，具有理論性強、邏輯性強、針對性強的特點。論述類文章一般以議論文的面目出現(xiàn)，以議論為主要表達方式，以闡述觀點、說明道理、分析事實、辯駁舊說、介紹新見等為主要內(nèi)容，它包括論文、雜文、評論等。 論述類文本指研究各種社會科學的文章，包括政治經(jīng)濟學、法律學、歷史學、文藝學、美學、倫理學等。社會科學類文章是闡述社會科學研究的文章。它既是探討社會科學問題，進行社會科學研究的手段，又是概括社會科學研究成果，進行學術(shù)交流的文字載體。高考對現(xiàn)代社會科學類文章閱讀的測試，題型豐富，覆蓋面寬，思維容量大，能力要求高，綜合性強，主要考查掌握知識的牢固性、邏輯思維的深刻性和運用語言的靈活性。試題的區(qū)分度較大，失分率較高。 社會科學類文章的內(nèi)容范圍很廣，既可能會涉及到天文.地理.生物.物理.化學以及當代最新的高科技知識，也可能涉及到政治.社會.歷史.地理.文學.美學等學科的知識。但其閱讀目的并不是為了弄清楚這些知識本身，而是借助語文的學習方法和規(guī)律，完成閱讀理解的任務(wù)。社會科學類文章是指研究各種社會現(xiàn)象的科學的文章，包括經(jīng)濟學.教育學.歷史學.文化學.語言學.文藝學.美學.倫理學等學科的文章。高考命題注重人文科學知識的傳播。本考點內(nèi)容逐漸引起了的重視，另外，它涉及面廣，所論多為人們共同關(guān)注的某一問題，因而讀者范圍較自然科學類廣泛，是高中生必讀的一類文章，因此，考生應該重視這個考點。命題材料豐富，凸顯文化含量.人文價值.教化作用，注重著眼全文篩選.提取與整合信息，對考生整體理解能力的考查力度加大，“提煉.概括和拓展”成為考查的重點。 【高頻考點解讀】 一、答題技巧 高考對論述類文章閱讀的測試，內(nèi)容涉及面廣，思維容量大，題型豐富多樣，能力要求較高，綜合性強，主要用來考查學生對知識掌握的牢固性、思維的深刻性和組織運用語言的靈活性，因此試題的區(qū)分度大，失分率較高，考生必須高度重視。論述類類文章的閱讀主要考查以下幾個方面： 1.理解文中重要詞語的含義 論述類類文章中的重要詞語，往往不是一般的詞語，而是重要的社科概念，在文章里含有特定的屬性。還有代詞的指代對象或內(nèi)容的認定，多義詞的判斷，隱含信息比較豐富的詞語的推斷，都必須準確把握。 2.理解并解釋文中重要的句子 文中重要的句子，是就它們在文中的作用而言的，通常指傳遞重要信息的關(guān)鍵語句，對理解文意起重要作用的名言、引文，能幫助我們準確理解全文主題思想或脈絡(luò)層次的語句（即文眼），結(jié)構(gòu)比較復雜的語句等。 從多年論述類文章閱讀測試題來看，有時要理解的句子往往運用了比喻等修辭手法，這樣我們就要通過理解喻體的意思來理解本體的意思，進而理解全句的意思。 3.篩選并提取文中重要的信息 論述類文章為了證明某一個觀點，往往要擺出一系列證據(jù)，不少證據(jù)往往是新發(fā)現(xiàn)、新情況、新知識，即新信息。我們閱讀它就是獲取信息。這個獲取的過程，就是篩選的過程。要對文中的信息進行分類，區(qū)分重要、次要的信息；要對這些信息歸類，還要證明哪些信息是同一關(guān)系，哪些信息是包容關(guān)系，哪些信息是從屬關(guān)系，哪些信息是并列關(guān)系等等。 4.分析概括作者在文中的觀點態(tài)度 作者在文中所表現(xiàn)出來的觀點，是文章內(nèi)容的核心，是文章的靈魂。論述類類文章的閱讀一直把分析概括作者的觀點態(tài)度，作為考查的一個重點。不過，題型是多種多樣的，有直接要求考生用自己的語言做分析概括的；有列出文中的一些語句要求做是非判斷的；也有另列材料要求依據(jù)作者的觀點作判斷的；還有另列材料要求依據(jù)作者在文中的觀點推斷的。分析概括作者在文中的觀點態(tài)度，一要注意著眼于全文，不能只盯住局部。作者直接表述的觀點，可從字面上看出來，分散在文中各個部分的觀點，就需要綜合與概括；二要注意把握關(guān)鍵句子，如各段的起始句、結(jié)束句，文章的結(jié)論性句子等，把握這些句子，都有助于正確的分析概括。 總的來說，對論述類文本閱讀的方法技巧有以下幾點： 1、通讀原文。先仔細閱讀所給的文章，標記重要信息，做到句清段結(jié)。了解文章說的是什么事，或講的是什么理；文章涉及到什么人，什么觀點等。不管是哪一種形式的概括，我們都必須首先通讀全文，然后抓住文章里的那些關(guān)鍵性的詞、句，這些關(guān)鍵性的詞語或句子多出現(xiàn)在文章的開頭、結(jié)尾，還有一些就是在文章的過渡處。有的時候，文章的題目里也透露這作品主旨的天機?？傊?，文章的一些敏感部位，常常明擺著或隱含著文章的中心思想，我們只有抓住了這些，才能準確的概括出文章的中心思想。 2、細讀試題。對材料有了總體印象后，應根據(jù)試題仔細審準題意，弄清題目要求，即從內(nèi)容上弄清是有關(guān)什么的選擇，從選擇標準上看清是選說法正確的還是不正確的。要善于從題干中搜尋隱含的信息。體會命題意圖。題干的設(shè)置通常包含三個方面的內(nèi)容：創(chuàng)設(shè)情境、設(shè)問角度和命題意圖。前兩者是顯性的，后者則是隱性的，但卻又是最為關(guān)鍵的，它直接關(guān)系到答題的方向，與命題意圖吻合的答案才是正確的，要努力通過題干去揣摩命題的意圖。尋找閱讀區(qū)間。發(fā)掘題干中所隱含的信息，以題干的“此信息”去求答案區(qū)間的“彼信息”。傳記作品包含了議論和抒情，這些就是答題的重要區(qū)間。最終，我們要具有信息篩選與語言轉(zhuǎn)換整合能力。轉(zhuǎn)換說法、語言重組、提煉概括等。，還表現(xiàn)在試題的題干上，因為高考現(xiàn)代文閱讀試題題干的設(shè)置十分巧妙，頗具匠心，具有很重要的暗示作用。因此，要充分發(fā)掘題干中所隱含的有效信息，從題干中求啟示，尋求解題的突破口，確保準確答題。 3、題文對應。論述類文本閱讀答題有一個基本原則：答案就在原材料中。為此，根據(jù)題意，從原材料中找出與各個選項相對應的句段，并從這些句段中提煉有效信息，找準已知條件，作為解題的依據(jù)。這是答題的關(guān)鍵。 4、篩選答案。做客觀題篩選時一定要注意題干和選項所涉及信息與原文所存在的“變”與“不變”。如果選項在原文基礎(chǔ)上出現(xiàn)了修飾、限制、補充成分的培養(yǎng)，那么就要特別小心是否出現(xiàn)了范圍的擴大或縮小，程度的加深或減輕，數(shù)量的減少，是否改變了原有的因果關(guān)系、先后順序、主次關(guān)系，是否將或然性變成了必然性，預見性變成現(xiàn)實性，將來時變成了完成時等等。 5、準確判斷。對文本的主要觀點和基本傾向必須做出客觀周全的判斷，不可以偏概全，不可主次顛倒，不可主觀臆斷。文本的主要觀點是隱藏在文本采用的材料之中的，基本傾向是隱含在作者對材料的處理和評說之中的，對文本材料的解讀、對作者材料處理與評議的分析是我們獲取文本主要觀點和基本傾向認識的必由之路。離開了對文本的主要觀點和基本傾向的準確判斷，就失去了對其進行“負責任”的評價的基礎(chǔ)。 二、答題方法 根據(jù)處理信息的過程，一般說來，閱讀論述類文章宜采取三遍閱讀法。 1.讀文審題，明確信息角度 第一遍閱讀要求平心靜氣，全神貫注，采用逐句快讀的方法，迅速抓住文中提供的重要信息，力爭基本把握整體文意。閱讀前可提出設(shè)問：文章對論述的問題有什么見解和主張？運用了那些材料？ 閱讀時要邊讀邊劃出關(guān)鍵詞句。關(guān)鍵詞主要包括文章重要闡述的概念術(shù)語，有重要意義的修飾語、限制語等。 “角度”是指從哪個方面發(fā)表對問題的見解或介紹對象的特點。文章有時有“角度性標志語”，如“為什么、怎樣、如何、認為”等。同一個角度的文字往往集中在一起，即使有時沒有這些語句，也可以根據(jù)句子、層次、段落等語言塊的內(nèi)容來概括。且試題的題干、選項也相應從一定的角度來設(shè)計，不僅讀文時要注意，讀題時也要明確。 2.扣住問題，細心查找信息 讀文和審題時角度意識強便于扣住目標，找到題目與原文對應的區(qū)域和文字，有方向地查找和深入理解。查找的方法有兩個： ①投石探波法。將題干或選項表明目標的關(guān)鍵語句作為“石子”投到文章這個“水面”，以“石子”為圓心，由近及遠，一圈圈一層層查找。 一是找準信息區(qū)——在上文、在下文、在上下文、在一句子、在一層、在一段、在若干段落、在全文。 二是找全信息點——同一個角度的信息有一點或若干點。 ②借助“標志語”。除了借助前面說的“角度性標志語”，還要借助“結(jié)構(gòu)性標志語”，即表明層次、段落、角度、內(nèi)容等照應、轉(zhuǎn)換、提起、總結(jié)的語句，如“首先、其次、此外、不過、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說的、在這種情況下、也、同時”等。 查找信息一定要細心、周全，盡可能不偏移信息區(qū)，不漏掉信息點。 3.文題比對，篩選判斷信息 讀文和查找階段，對信息的理解、捕獲不一定透徹、全面，將題目的題干、選項與原文對應文字仔細比對，是確定選項的最后一道“工序”，要特別注意?；痉椒ㄊ恰拔念}比對”。 為了保證準確性，對每個選項可以進行兩種處理。一是“投石探波”。二是“選項切片”，有些選項是比較長的句子，可將其拆解，切分成若干片斷，逐一與原文對應的詞語、句子所在的區(qū)域比對，看原文有沒有相關(guān)的片斷，看相關(guān)片斷的信息是否與選項吻合；比對時除了借助“角度性標志語”、“結(jié)構(gòu)性標志語”，還要注意表示范圍、性質(zhì)、程度等的詞語，如“更加、主要、所有、特別、可能”等等。 最后，再看一下題目是要求選擇“正確”的還是“不正確”的，檢查答題思路方向是否與要求吻合。 【高考真題精析】 1. （xx全國Ⅰ高考）閱讀下面的文字，完成5—7題。 情緒異常是一種非常復雜的現(xiàn)象，長期以來，各個領(lǐng)域的學者從自己的學科出發(fā)，對此現(xiàn)象紛紛做出各自的解釋，但是始終未獲解決?，F(xiàn)在生物學家也開始涉足這個問題，并從生物學的角度加以探討，他們的見解讓人耳目一新。 我們經(jīng)常說人的情緒多變，其實我們往往不是自己情緒的真正主人。在人體內(nèi)，存在著許多調(diào)控我們情緒的化學物質(zhì)，我們的喜怒哀樂受到它們的控制。比如說，有時候我們會莫名其妙地感到心煩，究其原因是一種叫做“梅拉多寧”的激素在作怪：如果這種激素分泌過多，會導致心情煩躁、沮喪等。據(jù)研究，梅拉多寧也是導致一種叫“冬季抑郁癥”疾病的元兇。得這種病的人，在冬季尤其是陰霾、缺少陽光的日子里，容易情緒低落、郁郁寡歡，甚至做出極端行為，為什么生活中有些人那么快樂，令人羨慕？這又涉及到一種叫“多巴胺”的化學物質(zhì)。多巴胺是神經(jīng)元中傳導神經(jīng)興奮的一種化學物質(zhì)，當多巴胺傳導順暢的時候，大腦內(nèi)部就會產(chǎn)生一系列化學變化，使我們產(chǎn)生快感。 現(xiàn)在生物學家發(fā)現(xiàn)，大量的細菌寄生在我們呼吸道和消化道中，它們中的半數(shù)是中性菌，對我們既無害也無益，比如腸桿菌、酵母菌及腸球菌；約有10%是有害菌，如葡萄球菌、幽門桿菌等；還有約30%是有益菌，如乳酸菌、雙歧桿菌等。對有害菌我們也不必擔心，因為它們的活動嚴格受有益菌和中性菌的管制。 別小看這些寄生在腸道內(nèi)的小小細菌，它們對改變我們的情緒和行為有著不可忽視的作用。一方面，這些細菌影響人體的營養(yǎng)代謝，如果消化不良，會引起情緒異常；另一方面，假如人體的代謝紊亂，這些細菌會制造出硫化氫、氨等氣體來毒害我們的神經(jīng)，從而導致我們情緒異常，甚至做出極端行為?？茖W家做過這樣一個實驗：當給豬投喂高密度的發(fā)酵乳桿菌時，豬不僅長得快，而且爭食咬斗現(xiàn)象明顯減少。這是因為豬的腸道內(nèi)有益菌受到強化之后，對豬的神經(jīng)有毒害作用的氣體硫化氫和氨等的生成大幅度下降，于是改善了豬的行為。 近年來，人們情緒異常和行為失控的發(fā)生頻率逐年升高，從腸道內(nèi)細菌的生存環(huán)境來看，導致這一現(xiàn)象主要有兩個原因。一是農(nóng)藥、食品添加劑和抗生素等的濫用。這些藥物或化學物質(zhì)進入人體會大量殺死腸道細菌，導致人的代謝紊亂和消化不良，從而引發(fā)情緒異常和精神疾病。二是這幾年生活水平提高后，部分人吃得太飽。由于攝入的過量高蛋白在人體內(nèi)缺少有益菌或中性菌為其分解、代謝，它們會在雜菌的分解下產(chǎn)生大量的硫化氫、氨等對神經(jīng)有毒害作用的物質(zhì)。這些物質(zhì)會破壞人體中起抑制沖動作用的五羥色胺的合成，導致人的情緒異常，產(chǎn)生過激行為。 （摘編自2010年4月29日《科技文摘報》） 5.下列關(guān)于情緒異常及其研究狀況的表述，不符合原文意思的一項是 A．所謂情緒異常是指情緒低落、沮喪、煩躁、發(fā)怒，乃至做出極端行為等。心情愉快則是人的正常狀態(tài)，不屬于情緒異常。 B．人的情緒異常是一種非常復雜的現(xiàn)象，此前各個領(lǐng)域的學者雖然從不同的學科出發(fā)，提出了各種解釋，但是始終未能解決問題。 C．與其他領(lǐng)域?qū)W者的研究不同，現(xiàn)在生物學家們另辟途徑，從生物學的角度來研究，從而解決了情緒異常的防治問題。 D．科學研究已經(jīng)表明，人體內(nèi)的一些化學物質(zhì)會影響人們的喜怒哀樂，所以許多時候人們并非自己情緒的真正掌控者。 6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 A．人們有時候出現(xiàn)煩躁、沮喪等情緒，其原因是體內(nèi)的激素梅拉多寧的分泌超過了正常的水平。這種情況更嚴重的例子就是冬季抑郁癥。 B．正常情況下人體腸道內(nèi)的有益菌和中性菌會有效管制有害菌的活動，當有益菌和中性菌的數(shù)量大量減少時，這種管制就會削弱。 C．如果給豬投喂高密度的發(fā)酵乳桿菌，豬腸道內(nèi)有益菌的數(shù)量大幅度增加，那么硫化氫和氨等有害氣體的生成就會大量減少。 D．殘存農(nóng)藥、食品添加劑和抗生素等殺死大量腸道細菌，高蛋白物質(zhì)就會被分解出大量硫化氫和氨等有害物質(zhì)，導致人的情緒正常。 7．下列推斷，不符合原文內(nèi)容的一項是 A．只有當人體內(nèi)多巴胺的量超過一般水平，神經(jīng)興奮在神經(jīng)元中才能得到有效的傳導，人的大腦才能產(chǎn)生化學變化，從而獲得快感。 B．即使人們不食用含有農(nóng)藥、食品添加劑和抗生素等的食物，而食用純“綠色”食品，我們體內(nèi)的腸道細菌也可能會導致情緒異常。 C．腸道內(nèi)的雜菌會分解高蛋白物質(zhì)，產(chǎn)生硫化氫、氨等毒害神經(jīng)的氣體，這就是說，可以通過殺滅這些雜菌來預防或治療情緒異常。 D．近年來，某些人行為失控的現(xiàn)象屢有發(fā)生，看來控制農(nóng)藥、食品添加劑和抗生素的使用也應該是解決此類現(xiàn)象的有效措施之一 2. （xx山東高考）閱讀下面的文字，完成6~8題 人生的四種境界 張世英 按照人的自我發(fā)展歷程、實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界 最低境界為“欲求境界”。人生之初，在這種境界中只知道滿足個人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”稱之。當人有了自我意識以后，生活于越來越高級的境界時，此種最低境界仍潛存于人生之中?，F(xiàn)實中，也許沒有一個成人的精神境界會低級到唯有“食色”的欲求境界，而絲毫沒有一點高級境界。以欲求境界占人生主導地位的人是境界低下而“趣味低級”的人。 第二種境界為“求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有了進一步作為認知客體之物的規(guī)律和秩序的要求。有了知識，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學和自我發(fā)展的時間進程來看在欲求境界之后，而且從哲學與人生價值、自由之實現(xiàn)的角度來看，也顯然比欲求境界高一個層次。 第三種境界為“道德境界”。他和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時發(fā)生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對的意義。但從現(xiàn)實人生意義與價值的角度和實現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待言的。發(fā)展到這一水平的“自我”具有了責任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看作是命運的主人，而不是聽憑命運擺布的小卒。但個人的道德意識也有一個由淺入深的發(fā)展過程：當獨立的個體性自我尚未從所屬群體的“我們”中顯現(xiàn)出來之時，其道德意識從“我們”出發(fā)，推及“我們”之外的他人。 人生的最高精神境界是“審美境界”。這是因為此時審美意識超越了求知境界的認識關(guān)系，它把對象融入自我之中，而達到情景交融的意境；審美意識也超越了求知境界和道德境界中的實踐關(guān)系。這樣，審美境界即超越了認識的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“應該”的限制，而成為超然于現(xiàn)實之外的自由境界。 在現(xiàn)實的人生中，這四種境界錯綜復雜地交織在一起。很難想象一個人只有其中一種境界而不摻雜其他境界，只不過現(xiàn)實的人，往往以某一種境界占主導地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級境界、低級趣味的人，某人是高級境界、高級趣味的人，某人是以道德境界占主導地位的道德家，某人是以審美境界占主導地位的真正詩人、真正的藝術(shù)家…… （節(jié)選自2009年12月31日《光明日報》，有刪改） 6．關(guān)于“人生境界”的理解，符合原文意思的一項是 A．他存在于人的自我發(fā)展歷程中，體現(xiàn)著實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度。 B．它由四個層次組成，從幼年到成年，人的每一個時期都要經(jīng)歷這四個層次。 C．現(xiàn)實的人生中，它是一個整體，是由從低到高的四種境界錯綜復雜的交織在一起的。 D．每個人的人生境界表現(xiàn)錯綜復雜，不同層次的人生境界分別主導著人生的不同階段。境界錯綜復雜的交織在一起的”對?！坝傻偷礁摺卞e，文中說“道德境界”“和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時發(fā) 生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對的7．對于 “求知境界”與“道德境界”關(guān)系的表述，不符合原文意思的一項是 A．作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味著前者就一定比后者出現(xiàn)得晚。 B．達到了“求知境界”，人具備了知識，掌握了規(guī)律，為“道德境界”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。 C．責任感與義務(wù)感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。 D．“求知境界”雖也把“自我”作為主體，但這個“自我”卻不同于“道德境界”中的“自我”。 8．下列表述，符合原文意思的一項是 A．“欲求境界”是人生的最低境界，這種境界是任何一個具有高級境界的人所極力排斥的。 B．“求知境界”中的“自我”已不再僅滿足于個人生存所必須的最低欲望，而對規(guī)律與秩序有了認知的要 C．“道德境界”中的人不再關(guān)注自我，而已經(jīng)有意識地把“我們”作為自我選擇、決定時的中心了 D．“審美境界”是人生最高的精神境界，到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界。 【標準答案】B 3.(xx江蘇高考) 閱讀下面的文章，完成15～17題。 談 靜 朱光潛 人生樂趣一半得之于活動，還有一半得之于感受。所謂“感受”是被動的，是容許自然界事物感動我的感官和心靈。眼見顏色，耳聞聲音，是感受；見顏色而知其美，聞聲音而知其和，也是感受。同一美顏，同一和聲，而各個人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。比方路邊一棵蒼松，你只覺得可以砍來造船；我覺得可以讓人納涼；他也許說很宜于入畫，或者說是高風亮節(jié)的象征。反應不同，都由于感受力有強有弱。 世間天才之所以為天才，固然由于具有偉大的創(chuàng)造力，而他的感受力也分外比一般人強烈。比方詩人和美術(shù)家，你見不到的東西他能見到，你聞不到的東西他能聞到。麻木不仁的人就不然，請伯牙向他彈琴，他也只聯(lián)想到彈棉花。感受也可以說是“領(lǐng)略”，不過領(lǐng)略只是感受的一方面。世界上最快活的人不僅是最活動的人，也是最能領(lǐng)略的人。所謂領(lǐng)略，就是能在生活中尋出趣味。 能處處領(lǐng)略到趣味的人決不至于岑寂，也決不至于煩悶?！鞍氘€方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠哪得清如許？為有源頭活水來?！边@是一種絕美的境界。姑且閉目一思索，假想這半畝方塘便是自己的心，你看這首詩比擬人生苦樂多么愜當!一般人的生活干燥，只是因為他們的“半畝方塘”中沒有天光云影，沒有源頭活水來，這源頭活水便是領(lǐng)略得的趣味。 領(lǐng)略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養(yǎng)。大約靜中比較容易見出趣味。物理上有一條定律說：兩物不能同時并存于同一空間。這個定律在心理方面也可以說得通。一般人不能感受趣味，大半因為心地太忙，不空所以不靈。所謂“靜”，便是指心界的空靈，不是指物界的沉寂，物界永遠不沉寂的。心境愈空靈，愈不覺得物界沉寂，或者還可以進一步說，心界愈空靈，也愈不覺得物界喧嘈。習靜并不必定要逃空谷，也不必定學佛家靜坐參禪。靜與閑也不同。許多閑人不必都能領(lǐng)略靜中趣味，而能領(lǐng)略靜中趣味的人，也不必定要閑。在百忙中，在塵市喧嚷中，偶然丟開一切，悠然遐想，心中便驀然似有一道靈光閃爍，無窮妙悟便源源而來：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同?！比毡救诵×忠徊栌幸皇踪骄洌骸安灰蚰?，蒼蠅搓他的手，搓他的腳呢。”懂得這一句詩，便懂得我所謂靜趣了。 (選自來光潛《談美書簡給青年的十二封信》，有刪改) 15．下列說法符合文意的一項是(3分)(請將正確選項的字母填在答題卡相應題號后的括號內(nèi)) A．一個人能否最大程度地見到“美”與“和”，天賦的高低具有決定作用。 B．感受是一種被動的過程，也就是領(lǐng)略，它能幫助人們在生活中尋出趣味。 C．一個人陷入岑寂和煩悶之中，往往是由于他的心境不夠空靈而造成的。 D．不同的感受角度決定了有人認為蒼松宜于入畫，有人認為蒼松可以造船。 【答案】C 【解析】A．“各個人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同”并不能說“天賦的高低具有決定作用”。B．將“感受”與“領(lǐng)略”兩概念對等，原文“感受也可以說是‘領(lǐng)略’，不過領(lǐng)略只是感受的一方面”。D．并非角度不同，而是“同一美顏，同一和聲，而各個人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同”。 16．文章題為“談靜”，但最后一段才寫到“靜”，請簡要說明全文的思路。(6分) 【答案】(1)先由人生樂趣談起，提出人生樂趣一半來自于感受； (2)再闡述感受力有強有弱，感受力強，能“處處領(lǐng)略”，就能在生活中尋出趣味； (3)最后闡明領(lǐng)略趣味要“靜”中得“趣”。 【解析】理清文章的思路和結(jié)構(gòu)。 思路1：從（由）…寫到（引出）…，然后…，最后…，從而揭示（體現(xiàn)）… 思路2：引題——事例——拓展——反思 思路3：以“…”為線索，選取了那些材料來表現(xiàn)主旨。 思路4：作者構(gòu)思文章的思路：時間、地點、邏輯[并列、遞進（層層深入）、正反對照]、情感變化等。 17．作者所說“靜趣”的含義是什么？為什么說懂得小林一茶的俳句就懂得“靜趣”了？(6分) 4.(xx北京高考) 本大題共2小題，共8分。閱讀下面的文章，完成14、15題。 藝術(shù)和科學的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標都包含著某種普遍性。 藝術(shù)，列入詩歌、繪畫、音樂等，用創(chuàng)新的手法去喚起每個人的意識或潛意識中生藏著的、已經(jīng)存在的情感。如李白《把酒問月》中寫道：“青天有月來幾時？我今停杯一問之………今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！倍俣嗄旰螅K軾作了《水調(diào)歌頭》：：明月幾時有？把酒問青天……人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！痹谠佌b這些詩的時候，它們的相似之點和不同之處同樣感動著讀者。盡管李白、蘇軾生活的時代和今天的社會已經(jīng)完全不同了，但這些幾百年乃至一千年前的詩歌在今天人們的心中仍然能夠引發(fā)強烈的感情共鳴。 同樣，我們現(xiàn)在閱讀莎士比亞的著作，或者觀賞莎士比亞的戲劇，不論是原文或議論文，也有著和幾百年前英國的讀者觀眾相似的情感共鳴。情感越珍貴，反響越普遍，跨越時空、社會的范圍越廣泛，藝術(shù)就越優(yōu)秀。 科學，例如天文學、物理學、化學、生物學等，對自然界的現(xiàn)象進行新的準確的抽象，這種抽象通常被自然界稱為自然規(guī)律。定律的闡述越簡單、應用越廣泛，科學就越深刻。盡管自然現(xiàn)象不依賴于科學家而存在，但對自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)卻屬于人類 智慧的結(jié)晶，這和藝術(shù)家的創(chuàng)造是一樣的。 在科學中，人們研究物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，知道所有物質(zhì)都是由分子、原子結(jié)構(gòu)，原子又都由原子核和電子構(gòu)成，原子核又由質(zhì)子、中子組成，質(zhì)子、中子又由夸克組成等。人們認識了物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)，進而去認識世界和宇宙 科學技術(shù)的應用形式會不斷的發(fā)生新的變化，但其科學原理并不隨這些應用而改變，這就是科學的普遍性。 在19世紀和20世紀之交，科學上有兩個關(guān)鍵性的發(fā)展，它們看上去似乎有些神秘，與我們的日常生活無關(guān)。一個是邁克耳孫和莫雷在1887年做的光速實驗，另一個是普朗克在1900年發(fā)現(xiàn)的黑體輻射公式。前者是愛因斯坦狹義的相對論的實驗依據(jù)，后者為量子力學奠定了基礎(chǔ)。正是有了相對論和量子力學，20世紀的科技發(fā)展，如核能、原子物理、分子束、激光、X射線技術(shù)、半導體、超導體、超級計算機等，才得以存在。因此，科學原理應用越廣泛，在人們社會生活中的表現(xiàn)形式也越多樣化。（取材于李振道的文章《楔》） 14．下列說法符合文意的一項是（3分） A.人類意識或潛意識中深藏著的情感是人類創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。 B．舉禮拜、蘇軾作品為例，表明題載不同的作品也能引起人的共鳴。 C.科學的深刻性及其應用的廣泛性，與其定律闡述的簡單性成反比。 D.相對論與量子力學推動了核能等20世紀新科技的發(fā)展 【答案】D 【解析】A項原文是說“人類的創(chuàng)造力是藝術(shù)和科學的共同基礎(chǔ)，藝術(shù)是用創(chuàng)新的手法② 科學追求的是原理的普遍性，應用的廣泛也反映了科學原理的普遍性。 【解析】社科文閱讀將“藝術(shù)”與“科學”融合在了一起，人文科學和自然科學在xx年的社科文閱讀中戲劇性地會師，這當真是一個歷史性的時刻，人文科學不再玄虛，自然科學不再枯燥，社科文閱讀至少從閱讀感受來說更具有親和力；而對于社科文閱讀而言，閱讀感受的改善本身就意味著難度的下降。從如此簡明清晰的文章中篩選信息，某種意義上說也是一件愉悅的事情。 5. (xx新課標全國高考)閱讀下面文字，完成1－3題。 “書”本是指文字符號，現(xiàn)在提到的“書”不是從文字符號講，也不是從文字學“六書”來講，而是從書法藝術(shù)講。書法對中華民族有很深遠的影響，“書”與“金”、“石”與“畫”并稱，在中國文化中占很重要的位置。書法是一種藝術(shù)，而且是廣大人民喜聞樂見的藝術(shù)。中國的漢字剛一出現(xiàn)，寫字的人就有“寫得好看”的要求和欲望。如甲骨文就是如此，雖然字形繁難復雜，但是不論單個的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都要好看?？梢姡詮挠袑懽值男袆右詠?，就伴隨著藝術(shù)的要求，美觀的要求。 不論是秦隸還是漢隸，都是剛從篆書演變過來的，寫起來單調(diào)而且費事。所以到了晉朝后，真書（又叫楷書、正書）開始出現(xiàn)并逐漸定型。真書雖然各家寫法不同、風格不同，但字形的結(jié)構(gòu)是一致的。在歷史上篆書、隸書等使用的時間都不如真書時間長久，真書至今仍在運用，就是因為它字形比較固定，筆畫轉(zhuǎn)折自然，并且可以連寫，多寫一筆少寫一筆也容易被人發(fā)現(xiàn)。真書寫得縈連便是行書，再寫得快一點就是草書。草書另一個來源是從漢朝的章草，就是用真書的筆法寫草書，與用漢隸的筆法寫章草不同，到東晉以后與真書變來的草書合流。 真書的書寫很方便，所以千姿百態(tài)的作品不斷涌現(xiàn)，藝術(shù)風格多樣，出現(xiàn)了各種字體，比如顏體、柳體、歐體、褚體等。在這以前沒有人專門寫字并靠書法出名的，就連王羲之也不是專門寫字的人，古代也沒有“書法家”這個稱呼。當時許多碑都是刻碑的工匠寫的，到了唐朝開始文人寫碑成風。唐太宗愛寫字，寫了《晉詞銘》《溫泉銘》兩個碑，還把這兩個碑的拓本送外國使臣。當時的文人和名臣如虞世南、歐陽詢、褚遂良以及后來的顏真卿、柳公權(quán)等都寫碑，這樣書法的流派也逐漸增多，他們的碑帖一直流傳至今。其實，今天看見的敦煌、吐魯番等地出土的文書、寫經(jīng)等，其水平真有超過傳世碑版的。唐朝一般人的文書里，也有書法比《晉詞銘》《溫泉銘》好的，但是那些皇帝、大官寫出來的就被人重視，許多無名書法家的作品就不為人所知了。 古代稱好的書法作品為“法書”，是說這件作品足以為法，“書法”、“書道”、“書藝”是指書寫的方法；現(xiàn)在合二為一了，一律叫做“書法”。書法在人們的生活中發(fā)揮著很大的作用，從書法作品、藝術(shù)裝飾到書信往來都要用到書法，同時書法活動既可以培養(yǎng)藝術(shù)情操，又可以調(diào)心養(yǎng)氣，收到健身的效果。北朝人曾經(jīng)說過：“尺牘素書，千里面目”?？吹揭环鈦硇牛械胶苡H切，如見其人。書法被人作為人的品格和形象的代表，自古以來就是這樣。（摘編自啟功《金石書畫漫談》） 1.下列關(guān)于“書”的表述，不符合原文意思的一項是 A.在漢語中，“書”既可以指文字符號，也可以是文字學的“六書”之“書”，本文則是從書法藝術(shù)上來講，所謂“書”就是書法。 B. 在歷史上，“書”與“金”、“石”與“畫”并稱，它們同樣因為影響深遠，而在中國文化中占很重要的位置 C. 在甲骨文中，不論是單個的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都已經(jīng)很好看了，可見漢字剛一出現(xiàn)，就有了“書”這一方面的要求。 D.真書書寫方便，千姿百態(tài)的作品不斷出現(xiàn)，形成顏體、柳體等不同的字體，這些字體是依據(jù)“書”的藝術(shù)風格劃分出來的。 【答案】B 2.下列理解，不符合原文意思的一項是 A. 秦隸和漢隸都是從篆書演變過來的，寫起來單調(diào)而且費事。于是到了晉朝后，真書應運而生，并且一直使用到今天。 B. 真書寫得縈連便是行書，行書再快一點就是草書，這是草書的一個來源。草書的另一個來源是章草，是用漢隸筆法寫章草而形成的。 C.在古代，起初沒有專門寫字并且因為書法而出名的人，直到唐朝文人寫碑成為風氣，歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)等人由此成為書法家。 D.在古代“書法”是指書寫的方法，“法書”是指好的書法作品，到現(xiàn)在則把這兩者合而為一，都稱為“書法”。 【答案】B 【解析】本題考查篩選并整合文中的信息，能力層級C。B項“真書寫得縈連便是行書，行書再快一點就是草書”，而原文的表述是“真書寫得縈連便是行書，再寫得快一點就是草書”，選項偷換概念。此處同樣需要考生的細心，與原本比對后能發(fā)現(xiàn)其含義的不同所在。有些考生可能會一帶而過，以為沒有什么區(qū)別，這也正是出題者的匠心。 3.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是 A.在字形的繁難復雜方面，秦隸和漢隸要超過真書，甲骨文又要超過秦隸和漢隸，可以說這是真書使用時間特別長久的根本原因。 B.古時候書法流派不多，當時甚至沒有“書法家”這一稱呼，而到唐代書法大盛，流派逐漸增多，看來書法的發(fā)展跟社會的崇尚有很大的關(guān)系。 C. 在唐代有些無名書法家的水平也很高，唐人碑版的書法其實并不代表當時的最高水平，只是因為它們是皇帝、大官所寫，才為世人所推崇。 D. 中國人自古就把書法作為人的品格和形象的代表，所以北朝人所謂“尺牘素書，千里面目”，也就是今人所謂“見字如見其人”的意思。 【2011高考押題】 1. 閱讀下面的文字，完成1—3題。 漢魏六朝的家教特點 自秦始皇統(tǒng)一中國后，中國古代社會就開始它漫長的封建社會發(fā)展史。秦王朝的國運不長，而且秦王朝推行“以法為教”、“以吏為師”的文教政策，所以在家庭教育方面沒有什么建樹。但是，隨著漢王朝的建立和封建社會的持久安定，加上長期推行“獨尊儒術(shù)”的文教政策，采取科舉取士和以經(jīng)術(shù)取士，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會的倫理道德關(guān)系，所以家庭教育得到迅速發(fā)展，并且日漸形成了它的特色。 魏晉南北朝時期，除了漢代形成的以經(jīng)學作為主要內(nèi)容的教育繼續(xù)推行之外，由于統(tǒng)治階級和一些知識分子的提倡，玄學、佛學、史學以及一些自然科學技藝及生產(chǎn)技藝等，也進入了不同階層的家庭教育范圍。總體說來，魏晉南北朝時期，由于戰(zhàn)亂頻仍，社會動蕩不安。家庭的生產(chǎn)與生活也缺乏穩(wěn)定性，所以這一時期的家庭教育與漢代相比，相差甚遠，尤其是統(tǒng)治階層受“九品中正”制取士制度的影響，豪門士族的子孫天生就是“上三品”的高官世襲者，而寒門士族的子孫即使學富五車也難以入上品，至于平民百姓的子孫就更不在話下，由此所造成的“讀書無用”的觀念也滲透到不同階級和階層的家庭教育實踐中，造成詩書教育日漸衰落的局面。 漢魏六朝的家庭教育，盡管有由盛轉(zhuǎn)衰的趨向，但是由于封建社會制度和家庭制度不斷發(fā)展和完善，所以家庭教育的階級性和等級性也日益明顯起來。形成了以皇家宗室為主體的貴族家庭教育，以及在職文官為代表的官宦家庭教育和廣大生活在社會底層的平民家庭教育的家教制度。這三類家庭教育，一直沿續(xù)和發(fā)展到清末，在客觀上對我國封建社會政治、道德、家庭乃至社會秩序等，都產(chǎn)生了深刻的影響。皇家的教育主要在于培養(yǎng)儲君，所以皇太子及諸王子的教育受到特別的重視，乃至成為國家政治的一件大事?；始业募医叹哂刑貦?quán)性，在措施上一是盡一切努力把全國圖書搜集在皇家圖書館，壟斷文化以作為皇家宗室的教材；二是收買天下第一流的學者充任宮廷教師；三是建立一整套宮廷教師制度和完備的教學制度。官宦之家的家教，其目的在于造就其子孫的德才學識，教學內(nèi)容主要是為官之道，所以十分強調(diào)儒家經(jīng)典的學習。自漢代推行以經(jīng)術(shù)取士和任官的政策以來，經(jīng)藝在官宦之家的家教中占有十分重要的地位。官宦之家的子弟自小就學習《禮》、《樂》、《詩》、《書》、《春秋》、《論語》和《孝經(jīng)》等。其家庭教師大多是當?shù)氐拿?。除此之外。部分官宦子弟或外出從師，或跟隨父兄習業(yè)。平民之家的家教，各因經(jīng)濟條件和文化環(huán)境的不同而有所區(qū)別，富商大戶或從事教育職業(yè)的文人之家，一般是注重儒術(shù)教育的，他們希冀其子弟通過讀“圣賢書”而成為做官人。但絕大多數(shù)平民百姓之家多以傳授社會生活知識和生產(chǎn)技能為主要內(nèi)容，在道德教育上其內(nèi)容與統(tǒng)治階級所推行的封建綱常教化沒有什么區(qū)別，主要是孝悌之教。 1．關(guān)于“漢魏六朝家庭教育”的表述，正確的一項是( ) A．積極推行“以法為教”、“以吏為師”的文教政策，為家庭教育打下了堅實的基礎(chǔ)。 B．漢朝家庭教育在內(nèi)容上以經(jīng)學為主，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會的倫理道德關(guān)系。 C．魏晉南北朝時期玄學、佛學、史學以及一些自然科學技藝及生產(chǎn)技藝等，也進入了家庭教育范圍，但不同階層的家庭教育內(nèi)容不盡相同。 D．魏晉南北朝時期“讀書無用”的觀念也滲透到不同階級和階層的家庭教育實踐中，造成家庭教育日漸衰落的局面。 2．下列對原文內(nèi)容，理解，不符合原文意思的一項是( ) A．漢魏六朝的家庭教育，盡管有由盛轉(zhuǎn)衰的趨向，但是階級性和等級性也日益明顯起來，家庭教育功能日漸強大，這使得封建社會制度和家庭制度不斷發(fā)展和完善 B．漢魏六朝的家庭教育呈現(xiàn)貴族家庭教育、官宦家庭教育、平民家庭教育的家教制度三足鼎立的態(tài)勢。 C．漢魏六朝的家庭教育，一直沿續(xù)和發(fā)展到封建社會末期，在客觀上對我國封建社會政治、道德、家庭、社會秩序等，都產(chǎn)生了深刻的影響。 D．皇家的教育主要圍繞皇太子和諸王子展開，為此不惜壟斷文化以作為皇家宗室的教材，收買第一流的學者充任宮廷教師，建立宮廷教師制度和教學制度。 3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列分析不正確的一項是( ) A．漢朝經(jīng)藝之所以在官宦之家的家教中占有十分重要的地位，主要還是為了培養(yǎng)子孫的德才學識以滿足官宦子弟參加經(jīng)學考試和擔任朝廷官職的需要。 B．漢魏六朝官宦子弟的家庭教育主要延請名儒進行教授，以傳授儒家的經(jīng)典典籍，灌輸儒家思想為主。 C．家境富裕并不意味著身份的高貴，許多富商之所以在家庭教育上比較注重儒術(shù)教育，是希冀子孫能夠取得一官半職，因為在當時官員的地位和身份在社會上處于高層。 D．除富商外的大多數(shù)平民百姓家教多以傳授社會生活知識和生產(chǎn)技能為主，在道德教育上主要是孝悌之教。 2. 閱讀下面文字，完成1—4題（12分） 經(jīng)常聽到這樣的議論：社會轉(zhuǎn)型時期，舊的道德規(guī)范已經(jīng)不能適應社會發(fā)展的需要，而新的道德規(guī)范體系還沒有建立起來，因此就難免存在道德紊亂的現(xiàn)象。這種議論似乎是在說，今天一些不符合道德標準的行為的出現(xiàn)是因為道德標準過時了。這其實是站不住腳的。因為自古及今，道德的一些基本原則并沒有發(fā)生變化，在社會實際中客觀存在著一條“道德黃金律”?！包S金”是指普遍適應性，即它是基本標準；而“律”就是“戒律”，是人人都應當遵守的普遍準則。談到做人的道德，涉及到一個人的修養(yǎng)和待人的態(tài)度和方式，在這一點上，世界各個民族都有一個大致相近的基本標準，就是要求人們“待人如己”?？鬃铀f的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”就是這樣的基本標準，它的意思與“待人如己”是一樣的，說它是“道德黃金律”最早的充滿倫理智慧的體現(xiàn)，也并不過分。 　　“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，意思就是不要對別人施與你不喜歡的別人以此待你的行為。你只要不把你所厭惡的東西讓別人來承受，就達到了道德的基本要求。但是，許多人并沒有達到，因為這些人心中沒有“他人”的位置。這就是我們常說的自私自利?！白岳币辉~在單獨使用時并不是貶義，它只是表示一種行為特點。人人都具有自利的傾向，而且要有自利的能力，才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”，而“自私”則是一種品德上的缺陷。自私自利就是在任何情況下僅僅考慮自己的利益，而忽視其他利益相關(guān)者的感受、要求和愿望，要求一切都以自己的意愿來體現(xiàn)。自私自利的人按照自己主觀意愿設(shè)定對自己有利的標準。所以，有時候有人雖知道不能以己所不欲待人，但還是做了對別人不好的事。反之，一個能夠經(jīng)常站在別人的立場和角度來思考問題、善于體諒他人的人，他的行為常常會符合“道德黃金律”的基本要求。 　“己所不欲，勿施于人”只告訴我們不能做什么，還沒有提出能做什么和鼓勵做什么?？鬃佑痔岢觥凹河⒍⑷?，己欲達而達人”，它與“己所不欲，勿施于人”合起來，構(gòu)成可普遍化的要求，就是要“推己及人”?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”是講滿足自己的欲求和愿望的時候，也希望并幫助他人實現(xiàn)他們的欲求和愿望。只要你自己所欲求的，哪怕你還沒有滿足或?qū)崿F(xiàn)，也希望別人能實現(xiàn)。當然，它和“先人后己”還是不一樣的?！跋热撕蠹骸笔呛芨叩牡赖聵藴?，而“己欲立而立人，己欲達而達人”是道德的基本標準，體現(xiàn)了“道德黃金律”的第二個層次。“己所不欲，勿施于人”講的是你不愿自己受到惡待，就不要惡待別人。而“己欲立而立人，己欲達而達人”則是希望自己好的同時，也希望他人更好?！凹核挥?，勿施于人”是命令人不許做不道德的事情，而“己欲立而立人，己欲達而達人”則希望人要追求高尚，做一個主動幫助別人的人。 1．下列各項對“道德黃金律”解釋最準確全面的一項是（ ） A．是針對社會轉(zhuǎn)型時期提出的公共道德基本原則。 B．是世界各民族間相同的待人態(tài)度和方式的標準。 C．是有普遍適應性的人人都應當遵守的道德準則。 D．是孔子最早總結(jié)出的有倫理智慧的世界性理論。 2．下列各項理解不符合文意的一項是（ ） A．文中畫橫線的話的意思是：如果別人對待你的行為讓你不滿意，那么你就堅決反擊，不要讓別人有可乘之機。 B．“己所不欲，勿施于人”要求人們不要把自己感到厭惡的東西，再加到別人身上，讓別人來承受。 C．“自私自利”是一種品德上的缺陷，“自私自利”者的行為，常常達不到符合“道德黃金律”的行為準則。 D．有些人之所以不能做到“己所不欲，勿施于人”，是因為他們以自己的主觀意愿為中心，而忽視其他相關(guān)者的利益。 3．根據(jù)文意，對“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”的意義和兩者之間的關(guān)系，理解最正確全面的一項是（ ） A．是人們?nèi)粘Ｐ袨榈膬蓚€階段，前者是“推己”，是基礎(chǔ)，后者是“及人”，是發(fā)展。 B．是人們規(guī)范自己道德行為的兩種模式，前者是被動的，層次低，后者是主動的，層次高。 C．是道德可普遍化要求的兩個層次，前者要求不要惡待別人，后者要求要主動幫助別人。 D．是人們處理自己與他人關(guān)系的兩種方法，前者是考慮自己，后者才是考慮他人。 4．請用一句話概括本文的主旨。（3分） 答案：1．C（依據(jù)是文中第一段“‘黃金’是指普遍適應性，即它是基本標準；而‘律’就是‘戒律’，是人人都應當遵守的普遍準則”這句話。A項所說“道德黃金律”是“針對社會轉(zhuǎn)型時期提出的”不符合原文意思。B、D項縮小了概念的外延。） 2．A（“……堅決反擊，不要讓別人有可乘之機”與文意不符。正確意是“……那么你就不要再用這種行為對待別人。”） 3．C 4．在社會轉(zhuǎn)型的新時期，應當重視對中國傳統(tǒng)道德中有益成分的繼承與弘揚，確立和推行中國的“道德黃金律”——“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”。 3. 閱讀下面的文字，完成1一4小題。 人性獸性蟲性[ (1)人類能進化到今天的優(yōu)秀和強大，勝過一切其他動物而統(tǒng)治著整個世界，是因為我們獲得了理性，即認知世界、概念思維和邏輯推理的能力，也就是認識世界、適應環(huán)境和局部改造環(huán)境的能力。動物學研究表明，其他動物如靈長目也有初等的認知、簡單的思維和粗淺的推理能力，但都不如人類的能力那么強大、系統(tǒng)和深刻。只有人類具備理性思維和行為能力。 (2)人的理性包括感性認知，學習記憶，思維推理和智能創(chuàng)新四部分。 (3)感性認知是通過觀察和接觸，認知周圍事物的特征性屬，形成概念，區(qū)分類別，認清其相互關(guān)系。動物認知食物和獵物，鼠見貓?zhí)痈Z等，多是先天遺傳技能。除高級靈長類外，都不能在鏡子中認出自己的影像，經(jīng)長期訓練也不成。學習記憶是人類特有的能力，發(fā)達的大腦是浩瀚記憶力的物質(zhì)基礎(chǔ)。符號語言和文字是思維和表達思想的工具，積累和傳播知識的手段，是人類獨有的后天習得的技能。能根據(jù)積累的經(jīng)驗和知識對事物進行分析判斷并作出推論是人類智慧的表現(xiàn)。強烈的好奇心和求知欲，良好的悟性，探求真理的勇氣和為集體利益的身精神使人類獲得了獨一無二的創(chuàng)新智能。偉大革命事業(yè)的成功，現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展，人類生存條件和健康水平的提高等都是人類智能創(chuàng)新的產(chǎn)物。 (4)理性是后天獲得的能力，靈敏的受感器官，可靠的神經(jīng)系統(tǒng)和強壯的大腦等是理性的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物學公認后天習得的性狀和能力不可能遺傳子代，至少短期內(nèi)不能。每代新人的理性要從頭學起，靠社會文化和教育塑造而成。社會文化的進步和教育制度的完善是培育公民的良好品德、優(yōu)越智慧和堅韌的創(chuàng)新精神的必要條件。沒有先進文化的陶冶和良好的教育而指望天賦予睿智美德是與科學規(guī)律相悖的。 (5)人是社會性動物。文化是人類社會在歷史發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，包括生產(chǎn)和生活方式、語言文字、風俗習慣、政治制度、法律規(guī)范、道德觀念、科學技術(shù)和文學藝術(shù)等。人的理性是從社會文化中，即群體的經(jīng)驗、知識和習俗中通過模仿、傳播、學習和教育獲得的能力，只有在社會生活中才能表現(xiàn)出來。生來即孤單孑立與社會隔離的人無理性可言，連語言都不可能掌握。 (6)20世紀的社會實踐和科學成就都提醒我們，人類不應該陶醉于自己智能的增長，思想的進步，科技的成就和對自然界的某些勝利，絕不要忽略人的動物性這個本質(zhì)。不管我們的事業(yè)取得了多么輝煌的成就，即使走出了地球，登上了月球，也可能造訪火星，都不可能改變我們生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們的軀體連同我們的血、肉和頭腦都產(chǎn)生于和存在于自然界。人類是地球上30多億年的生物進化鏈中的一環(huán)，我們已徹底適應了這個自然環(huán)境，每一滴血、每一種行為、每一種思想、每一種理論、每一種主義都是這個自然界的產(chǎn)物。人不能成仙，自然界不能超越，更不能破壞，否則就是人種的衰微、死亡和滅絕。航天科學的實踐已充分證明，宇航員要飛往地外星球，飛船上必須有類地的人造環(huán)境，否則就必死無疑。 (7)倘若把人的生物性稱為獸性，則人性等于獸性加理性。獸性來自遺傳，基因萬年篤守，千年不見有變。理性獲自文化陶冶和教育，隨社會發(fā)展和科學進步而迅速變化。近代生物進化學者們一致認為，獸性難改，理性的可塑性卻很大。文化、科學和教育是推動人類文明進步的機杼。即使人的獸性萬年不變，社會發(fā)展和文明進步總在提升著人的理性，增益著人性的光輝。 (8)后天獲得的理性，如科學、文化能否影響人的獸性進化?科學界仍有爭論。20世紀生命科學主流仍然否定法國拉馬克的“用進廢退的獲得性狀”可遺傳后代的理論，認為缺乏實驗證據(jù)。多數(shù)人認為，科學文化的進步會影響甚至操縱人的遺傳特性，如優(yōu)生優(yōu)育、基因修飾和治療，使后人免疫能力更強，變得更健康，更聰明，那是可能的，有的已經(jīng)實現(xiàn)。 (選自《文匯報》2008年11月1日，有刪改) 1．下列說法中不符合文意的兩項是( )(5分) A．人類通過符號語言和文字去思維和表達，能根據(jù)積累的經(jīng)驗和知識對事物進行分析判斷并作出推論，這是人類智慧的表現(xiàn)。 B．宇航員要飛往地外星球，飛船上必須有類地的人造環(huán)境，否則就必死無疑。這說明了人的動物性決定了我們不可能離開我們生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。 C.人是社會性的動物，具備了模仿、傳播、學習和教育獲得的能力，人的理性自然會在社會生活中表現(xiàn)出來。 D．近代生物進化學者們一致認為，人的生物本性難改，理性的可塑性卻很大。 E．科學界普遍認為，后天獲得的理性能夠影響甚至改變?nèi)说纳锉拘缘倪M化，例如科學文化的進步使得人類優(yōu)生優(yōu)育、基因修飾和治療等。 2．下列對有關(guān)“理性”的理解，表述不正確的一項是( )(3分) A．理性是人類特有的一種能力，是人們認識世界、適應環(huán)境、局部改造環(huán)境的能力，其他在我們生活的世界里的生物都不能認知、思維和推理。 B．感性認知是通過觀察和接觸，認知周圍事物的特征性屬，形成概念，區(qū)分類別，認清其相互關(guān)系。動物能夠認知食物和獵物，不屬于感性認知的技能。 C．學習記憶以發(fā)達的大腦為物質(zhì)基礎(chǔ)，思維推理建立在感性認知和學習記憶的基礎(chǔ)上，是根據(jù)已積累的經(jīng)驗和知識對事物進行分析判斷并作出推論的過程。 D．人類智能創(chuàng)新能力的獲得需要強烈的好奇心和求知欲，需要良好的悟性和探求真理的勇氣，它促成了革命事業(yè)的成功，推動了科學技術(shù)的發(fā)展，促進了人類生存條件和健康水平的提高。 3．請用簡潔的語言分點概括本文的主要內(nèi)容。(4分) 4．根據(jù)文意，人獲得“理性”有哪些途徑和必備條件?(4分) 答案：1．C、E(C：并不是所有的人都具備這種能力，人的理性不是“自然會”在社會生活中表現(xiàn)出來，應是“只有在社會生活中才能表現(xiàn)出來”。E：根據(jù)文章第八段，理性能否影響人的獸性進化在科學界仍有爭論，而且用優(yōu)生優(yōu)育的例子來說明理性對人的生物本性進化的影響也只是部分人的看法。)(5分) 2．A(文章第一段提到：“其他動物如靈長目也有初等的認知、簡單的思維和粗淺的4. 閱讀下列文字，完成1～3題 中國古代的禮樂文明 早在夏商周時期，古代先賢就通過制禮作樂，形成了一套頗為完善的禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化，用以維護社會秩序上的人倫和諧。 中國古代的“禮”和“樂”起源于遠古的原始崇拜?！抖Y記》曰：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓。”其貢獻禮品、擊土鼓而作樂，便是最早的禮樂儀式。到了傳說中的五帝時期，雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識，但是禮的制度還未產(chǎn)生。到了夏朝，由于“天下為家，各親其親”，于是“禮義以為紀”，禮儀制度才逐漸建立起來。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn)，以及《史記》有較多的記載，則已彰彰可考。到了周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來，因為這時不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予禮樂以豐富的人文內(nèi)涵?！皹贰痹谥苤耙惨延胁簧俑栉璁a(chǎn)生。到了周代，“樂”的內(nèi)容不斷豐富，形成了相應制度，設(shè)置了專門的機構(gòu)來規(guī)范和管理樂舞。 在禮樂文明形成的過程中，周公是一個重要的人物。他制禮作樂，不僅將遠古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展，形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范，而且注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵?？鬃邮前l(fā)展中國古代禮樂文明的另一個重要人物。他繼承、推廣和宣揚禮樂文明，整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，并且，他以禮樂為解說對象，著力彰顯禮樂文明的精義，強調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。 “禮”是人性的基礎(chǔ)。《禮記》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能