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1、 自遣 羅隱 得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。 今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日愁。 【賞析】羅隱仕途坎坷，十舉進(jìn)士而不第，于是作自遣。這首詩(shī)表現(xiàn)了他在政治失意后的頹唐情緒，其中未必不含一點(diǎn)憤世嫉俗之意。這首詩(shī)歷來(lái)為人傳誦，除反映了舊時(shí)代知識(shí)分子一種典型的人生觀外，尤其不容忽視的，是詩(shī)在藝術(shù)表現(xiàn)上頗有獨(dú)到之處。 這首先表現(xiàn)在詩(shī)歌形象性的追求上。乍看來(lái)此詩(shī)無(wú)一景語(yǔ)而全屬率直的抒情。但詩(shī)中所有情語(yǔ)都不是抽象的抒情，而能夠給人一個(gè)具體完整的印象。如首句說(shuō)不必患得患失，倘若直說(shuō)便抽象化、概念化。而寫(xiě)成“得即高歌失即休”那種半是自白、半是勸世的口吻，尤其是仰面“高歌”的情態(tài)，則給人生動(dòng)具體的感受。情而有“態(tài)

2、”，便形象化。次句不說(shuō)“多愁多恨”太無(wú)聊，而說(shuō)“亦悠悠”。 悠悠，不盡，意謂太難熬受。也就收到具體生動(dòng)之效，不特是趁韻而已。同樣，不說(shuō)得過(guò)且過(guò)而說(shuō)“今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日愁”，更將“得即高歌失即休”一語(yǔ)具體化，一個(gè)放歌縱酒的曠士形象呼之欲出。這，也就是此詩(shī)造成的總的形象了。僅指出這一點(diǎn)還不夠，還要看到這一形象具有獨(dú)特個(gè)性。只要將此詩(shī)與同含“及時(shí)行樂(lè)”意蘊(yùn)的杜秋娘所歌金縷曲相比較，便不難看到。那里說(shuō)的是花兒與少年，所以“莫待無(wú)花空折枝”，頗有不負(fù)青春、及時(shí)努力的意味；而這里取象于放歌縱酒，更帶遲暮的頹喪，“今朝有酒今朝醉”總使人感到一種內(nèi)在的凄涼、憤嫉之情。二詩(shī)彼此并不雷同。 此詩(shī)的情感既

3、有普遍性，其形象又個(gè)性化，所以具有典型意義。 此詩(shī)藝術(shù)表現(xiàn)上的成功之處，則在于重迭中求變化，從而形成絕妙的詠嘆調(diào)。一是情感上的重迭變化。首句先括盡題意，說(shuō)得時(shí)誠(chéng)可高興失時(shí)亦不必悲傷；次句則是首句的補(bǔ)充，從反面說(shuō)同一意思：倘不這樣，“多愁多恨”，是有害無(wú)益的；三、四句則又回到正面立意上來(lái)，分別推進(jìn)了首句的意思：“今朝有酒今朝醉”就是“得即高歌”的反復(fù)與推進(jìn)，“明日愁來(lái)明日愁”則是“失即休”的進(jìn)一步闡發(fā)。總之，從頭至尾，詩(shī)情有一個(gè)回旋和升騰。二是音響即字詞上的重迭變化。首句前四字與后三字意義相對(duì)，而二、六字(“即”)重迭；次句是緊縮式，意思是多愁悠悠，多恨亦悠悠，形成同意反復(fù)。 三、四句句式相同，

4、但三句中“今朝”兩字重迭，四句中“明日愁”竟然三字重迭，但前“愁”字屬名詞，后“愁”字乃動(dòng)詞，詞性亦有變化?？梢哉f(shuō)，每一句都是重迭與變化手牽手走，而每一句具體表現(xiàn)又各各不同。把重迭與變化統(tǒng)一的手法運(yùn)用得盡情盡致，在小詩(shī)中似乎是最突出的。 由于上述兩個(gè)方面的獨(dú)到，宜乎千年以來(lái)一些窮愁潦倒的人沉飲“自遣”時(shí)，于古人偌多解愁詩(shī)句中，惟獨(dú)最容易記起“今朝有酒今朝醉”來(lái)。 【注】此詩(shī)作者一作權(quán)審。 (2010年高考北京卷)(原文見(jiàn)第八課) 9下列的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是() A生意場(chǎng)的交往也不一定都是斤斤計(jì)較的，宋清就是一個(gè)例證。 B宋清認(rèn)為做生意不是為了賺錢(qián)，而是追求高尚的做人的境界。 C計(jì)較

5、蠅頭小利不僅是一般商人的本性，也是某些士大夫的通病。 D宋清與人交往不僅異于普通商人，也高于某些以士大夫自居的人。 【解析】“宋清認(rèn)為做生意不是為了賺錢(qián)”不當(dāng)，應(yīng)理解為“不僅僅是為了賺錢(qián)”。 【答案】B 1掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)；了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義；積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。 2了解文章的整體思路；學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。 3樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。 1讀準(zhǔn)字音 句讀(du)經(jīng)傳(zhun) 師襄(xin) 官盛則近諛(y) 郯(tn)子 老聃(dn) 以貽(y)

6、之 萇(chn)弘 李氏子蟠(pn) 或師焉，或不(fu)焉 樂(lè)(yu)師 6特殊句式 (1)判斷句 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 道之所存，師之所存也。 (2)倒裝句 句讀之不知，惑之不解。 而恥學(xué)于師。 師不必賢于弟子。 生乎吾前。(3)被動(dòng)句 不拘于時(shí)。 (4)省略句 今其智乃反不能及(之)。 其下(于)圣人也亦遠(yuǎn)矣。 7走近作者 韓愈(768824)，唐文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河陽(yáng)(今河南孟縣)人，祖籍河北昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大，刻苦自學(xué)。20歲入長(zhǎng)安，三次考進(jìn)士不中。貞元八年(792)第四次參加考試，登進(jìn)士第。曾入汴州(今河南開(kāi)封)、徐州等地的幕府任閑職，貞元十八年

7、(802)到長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士，從此正式步入仕途。貞元十九年，改任監(jiān)察御史，因上書(shū)論饑荒，得罪權(quán)貴，被貶為陽(yáng)山(今廣東連陽(yáng))縣令。 元和元年(806)，唐憲宗繼位，他被召回長(zhǎng)安，任國(guó)子監(jiān)博士。元和十二年，隨裴度征討叛亂有功，升任刑部侍郎。元和十四年，唐憲宗派人迎佛骨入宮，韓愈上書(shū)力諫，被貶為潮州刺史。元和十五年，唐穆宗繼位，召回長(zhǎng)安為國(guó)子監(jiān)祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎，故又稱(chēng)韓吏部。死后謚“文”，又稱(chēng)韓文公。 韓愈政治上反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。力反六朝以來(lái)的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢(shì)雄健，被列為“

8、唐宋八大家”之首。他主張對(duì)古文應(yīng)“師其意不師其辭”，做到“詞必己出”“文從字順”。他和柳宗元等人以自己的寫(xiě)作實(shí)踐，改變了不良文風(fēng)，起了解釋文體的作用，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都有重要影響。所作原道原性，強(qiáng)調(diào)自堯舜至孔孟一脈相傳的道統(tǒng)，維護(hù)儒家的正統(tǒng)地位；又認(rèn)為人性有上、中、下三品之分。 但在師說(shuō)中，則承認(rèn)“人非生而知之者”，并提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的合理見(jiàn)解。其詩(shī)風(fēng)奇崛雄偉，力求新警，有時(shí)流于險(xiǎn)怪。又善為鋪陳，好發(fā)議論，有“以文為詩(shī)”之評(píng)，對(duì)宋詩(shī)影響頗大。有昌黎先生集。代表作有張中丞傳后序送李愿歸盤(pán)谷序雜說(shuō)進(jìn)學(xué)解原道原毀等散文名篇。 8了解背景 中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有

9、官學(xué)。韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)35歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校的老師，也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成、能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱(chēng)。新唐書(shū)本傳說(shuō)他：“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱(chēng)韓門(mén)弟子?！?唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子監(jiān)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)師說(shuō)的社會(huì)背景可以從柳宗元答韋中立論師道書(shū)中的一段話(huà)里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟?，輒嘩

10、笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō)，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見(jiàn)，韓愈作師說(shuō)，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。 9開(kāi)闊視野 (1)關(guān)于孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 孔子師郯子。春秋左氏傳昭公十七年：“秋，郯子來(lái)朝，公與之宴。昭子問(wèn)焉，曰：少皞氏(杜預(yù)注：黃帝之子，己姓之祖)鳥(niǎo)名官，何故也？郯子曰：吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀(jì)(杜注：黃帝受命，有云端，故以云紀(jì)事)，故為云師而云名。炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名。我高祖少皞，摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。鳳鳥(niǎo)氏

11、，歷正也(杜注：即歷正之官)；玄鳥(niǎo)氏，司分者也(杜注：玄鳥(niǎo)，燕也，以春分來(lái)，秋分去)；仲尼聞之，見(jiàn)于郯子而學(xué)之。既而告人曰：吾聞之，天子失官(杜注：失官，言不修其職也)，學(xué)在四夷，猶信。” 孔子師萇弘、老聃?？鬃蛹艺Z(yǔ)觀周：“孔子謂南宮敬叔曰：吾聞老聃博古知今，通禮樂(lè)之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣。敬叔與俱至周，問(wèn)禮于老聃，訪樂(lè)于萇弘?！?按：孔子問(wèn)禮于老聃的故事，見(jiàn)史記孔子世家史記老莊申韓列傳莊子天運(yùn)篇) 孔子師師襄。史記孔子世家：“孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：可以益矣?？鬃釉唬呵鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也。有間，曰：已習(xí)其數(shù)，可以益矣?？鬃釉唬呵鹞吹闷渲疽病Ｓ虚g，曰：已習(xí)其志，可

12、以益矣?？鬃釉唬呵鹞吹闷錇槿艘?。有間，曰：有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：丘得其為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，心如王四國(guó)，非文王其誰(shuí)能為此也！師襄子避席再拜曰：師蓋云文王操也?！?孔子師師襄的故事，又見(jiàn)孔子家語(yǔ)韓詩(shī)外傳淮南子) (2)文體常識(shí) “說(shuō)”是古代論說(shuō)文的一種，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的捕蛇者說(shuō)馬說(shuō)等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)于這類(lèi)文體，就可按“解說(shuō)的道理”來(lái)理解。所以，“師說(shuō)”即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。 師說(shuō)是韓愈的代表作之一，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)

13、度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。 本課設(shè)計(jì)兩課時(shí) 第一課時(shí)(講讀第1、2自然段) 1吃透文本 第一段，正面論述了從師的必要性、重要性以及擇師的標(biāo)準(zhǔn)。 第二段，從反面論述了從師的重要，批判當(dāng)時(shí)士大夫之族輕視師德的壞風(fēng)氣。 2疑難探究 (1)文章首段，作者是怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？ 第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。 “古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專(zhuān)長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到

14、點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。 第二層：正面概論教師的職能：傳道、授業(yè)、解惑。 “師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用?！八敝复袄蠋煛?，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑 難 問(wèn) 題 的 。 ” 句 中 的 “ 道 ” ， 是 包 含“仁”“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀念；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。 第三層：反面論述

15、無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。 第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。 前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字。 后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”句中“庸”和“乎”表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“了解，知道”。這句譯為：“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？” 第五層，歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 “無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“地方”，句中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：“無(wú)論(地位)高低貴賤，無(wú)論(年紀(jì))大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方?！边@里作

16、者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。 (2)韓愈所說(shuō)的教師的職責(zé)“傳道、受(授)業(yè)、解惑”，三者究竟是什么關(guān)系？ 在傳道、受(授)業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)。在佛教盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“文以載道”，表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說(shuō)“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段?！皹I(yè)”是指儒家經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，所以老師最基本的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師的必要性。 (3)韓愈所講的“師”是否就是一般意義上的“老師”？ 課文所指的不是一

17、般意義上的“老師”。因?yàn)樽髡咴诘诙沃忻鞔_提出“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”，顯然，作者認(rèn)為教小孩子書(shū)和斷句的老師不是他所講的“師”，他講的“師”應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的?！暗馈奔慈寮宜枷?，“業(yè)”就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著作，“惑”就是學(xué)習(xí)這些著作時(shí)碰到的疑難問(wèn)題。文中的“師”指的就是這樣一個(gè)特定的群體。由此可以衍生出一個(gè)問(wèn)題：誰(shuí)能成為這樣的“師”？從文中可知應(yīng)是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。正因?yàn)槿绱?，為師者便可以突破地位、年齡的界限。 (4)為了抨擊恥學(xué)于師的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？有何特點(diǎn)？ 文章第二段以“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲

18、人之無(wú)惑也難矣”起句，針對(duì)“恥學(xué)于師”的現(xiàn)象，展開(kāi)了三重對(duì)比。 縱比：古之圣人才智多，猶且從師學(xué)習(xí)；今之眾人才智低，而恥學(xué)于師。 自比：愛(ài)其子，擇師而教之小學(xué)；于其身也，則恥師焉大遺。 橫比：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。 第一重是縱向?qū)Ρ?，拿古之圣人與今之眾人作對(duì)比。古代的圣人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了一般的人，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，比起古代圣人來(lái)差得太遠(yuǎn)了，卻以從師為恥。其結(jié)果呢？古代的圣人更加圣明，現(xiàn)在的一般人則更加愚昧，根本在于是否“從師”。 第二重是本身自相矛盾的事實(shí)對(duì)比，拿有些人在從師問(wèn)題上對(duì)孩子與對(duì)自己作對(duì)比。愛(ài)護(hù)自己的孩子，選擇老師來(lái)教

19、他們；對(duì)于自己，卻以從師為恥。韓愈一針見(jiàn)血，指出這種做法簡(jiǎn)直是太糊涂了。因?yàn)樾『⒆觽兊睦蠋熤皇墙毯⒆觽儗?xiě)字讀書(shū)的，其他便別無(wú)深意了；而家長(zhǎng)自己拒絕的老師是傳授儒家學(xué)說(shuō)、解答人生困惑的。因此，家長(zhǎng)的這一做法不啻于“揀了芝麻卻丟了西瓜”，并非明智之舉。 第三重是橫向?qū)Ρ?，拿士大夫之族與巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人進(jìn)行對(duì)比。士大夫總是找到種種借口，對(duì)為師與從師的行為群起而攻之；巫醫(yī)、樂(lè)師、百工卻不恥相師。其結(jié)果呢？巫醫(yī)、樂(lè)師、百工笑到了最后。 值得注意的是，這三重對(duì)比并非平鋪直敘。在內(nèi)容上，這三重對(duì)比環(huán)環(huán)相扣，逐層深入。第一重對(duì)比意在強(qiáng)調(diào)從師的重要性；第二重對(duì)比意在強(qiáng)調(diào)“從什么師”，即“師”的內(nèi)涵童子之師與

20、士人之師的區(qū)別與差異，而師說(shuō)倡導(dǎo)的“師”正是后一種“師”；第三重對(duì)比意在強(qiáng)調(diào)從師的態(tài)度以及士人恥于從師的根源，實(shí)際上矛頭直指唐朝的最高統(tǒng)治者(李世民崇道，武則天信佛)。在表達(dá)上，亦莊亦諧，或正襟危坐，或嬉笑怒斥，引用士大夫恥師之言，“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”，采用描繪夸張手法，愛(ài)憎盡藏于字里行間，給讀者以淋漓盡致之感。 通過(guò)這三組對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)違背常理，而作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。 (5)韓愈為什么會(huì)寫(xiě)師說(shuō)？韓愈把“句讀之師”和“問(wèn)道之師”區(qū)別開(kāi)來(lái)，究竟有沒(méi)有道理？ 雜文一般都針對(duì)時(shí)弊而發(fā)。唐代中期為什么會(huì)有以相師為恥的壞風(fēng)氣？可能的原因：

21、一是隨著封建等級(jí)制度的逐漸完備，尊卑貴賤的社會(huì)層次分明；二是文人相輕的陋習(xí)頑固；三是社會(huì)習(xí)氣的浮靡，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們貪圖享樂(lè)，不思進(jìn)取，不想學(xué)習(xí)。 韓愈的學(xué)習(xí)觀，就是倡導(dǎo)從師問(wèn)道，圣人無(wú)常師，要向一切可以學(xué)習(xí)的人學(xué)習(xí)，特別要向他那樣的“經(jīng)師”學(xué)習(xí)，韓愈的“求師問(wèn)道”在荀子看來(lái)也是一種“善假于物”。“句讀之不知”，在韓愈看來(lái)，是基本知識(shí)的欠缺，可以由“童子之師”解決(從以后的教育來(lái)看，學(xué)生也可能通過(guò)自學(xué)解決)；而對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，是一般教師解決不了的。羅家倫就把“學(xué)問(wèn)”與“智慧”分開(kāi)，認(rèn)為“學(xué)問(wèn)”易取，“智慧”難得。韓愈把“知識(shí)之師”和“方法之師”作了區(qū)分，不一定有歧視的成分。但是他在批判士大夫之族

22、不肯從師學(xué)習(xí)時(shí)，用巫醫(yī)樂(lè)師百工之人的求師作對(duì)比，無(wú)意中流露出對(duì)底層勞動(dòng)者的輕視，這是社會(huì)等級(jí)觀念所致。 3隨堂練習(xí) 1對(duì)下面復(fù)音虛詞的用法及意義分析不正確的一項(xiàng)是 () A師者，所以傳道受業(yè)解惑也 所以：表憑借，相當(dāng)于“用來(lái)的” B圣人之所以為圣，愚人之所以為愚 所以：表原因，相當(dāng)于“的原因” C故不積跬步，無(wú)以至千里 無(wú)以：表方式，沒(méi)有用來(lái)的辦法 D我孰與城北徐公美 孰與：表比較，相當(dāng)于“怎么相比” 【答案】D(“與相比，哪一個(gè)更”。) 【答案】B(句讀：古人指文辭休止和停頓處，文辭語(yǔ)意已盡處為句，未盡而須停頓的地方為讀。嘉：贊許。常：固定的。貽：贈(zèng)送。) 【答案】C(A也：句中語(yǔ)氣詞，起舒

23、緩語(yǔ)氣的作用，句末語(yǔ)氣詞，表判斷語(yǔ)氣。B則：表轉(zhuǎn)折，卻，就。C都是介詞，當(dāng)“向”講。D乎：相當(dāng)于介詞“于”，當(dāng)“比”講，語(yǔ)氣詞，呢。) 4選出對(duì)下列文言語(yǔ)句翻譯正確的一項(xiàng)。 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。 () A不知句讀就向老師請(qǐng)教，有疑難問(wèn)題不能解決卻不向老師請(qǐng)教，小的事情要學(xué)習(xí)，大的事情反而放棄了，我看不出他們的明智啊。 B不知句讀，有疑難問(wèn)題不能解決，有人向老師請(qǐng)教，有人不向老師請(qǐng)教，小的事情要學(xué)習(xí)，大的事情反而放棄了，我看不出他們明白事理啊。 C不知句讀就向老師請(qǐng)教，有疑難問(wèn)題不能解決卻不向老師請(qǐng)教，小的事情要學(xué)習(xí)，大的事情反而放棄了，我看得出他們的

24、明智啊。 D不知句讀和疑難問(wèn)題而不能解決，有人向老師請(qǐng)教，有人不向老師請(qǐng)教，小的事情要學(xué)習(xí)，大的事情反而放棄了，我看不出他們明白事理啊。 【答案】A 5下列對(duì)文章內(nèi)容理解有誤的一項(xiàng)是 () A韓愈第一次提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，明確了教師的職能作用，這在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步。 B本文主要采用了對(duì)比論證、擺事實(shí)、講道理的論證方法，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。 C本章最后一段屬附記性質(zhì)，與論述的中心沒(méi)有關(guān)系。 D從師學(xué)習(xí)的原則是：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！?【答案】C 6下列對(duì)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是() A朝愈字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家。因郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。官至吏部

25、侍郎，亦稱(chēng)韓吏部。又因死后謚“文”，又稱(chēng)韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一個(gè)人。 B韓愈的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”“匹夫而為百世師”。后世尊他為唐宋八大家之首。 C“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬論說(shuō)文范疇，一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解?！皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}?！皫熣f(shuō)”，意思是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理”。 D韓愈和柳宗元一起提倡新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅(jiān)決摒棄南北朝以來(lái)只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作、華而不實(shí)的文風(fēng)，并提出要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文，反對(duì)模仿因襲，人云亦云。 【答案】D(“西漢”應(yīng)改為“兩漢”，“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者為白居易，應(yīng)為“古文運(yùn)動(dòng)”。)