《祝福 教案示例 二》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《祝福 教案示例 二（16頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 祝福 教案示例 二 祝福 教案示例 二 １．準(zhǔn)確把握祥林嫂的形象特征，理解造成人物悲劇的社會(huì)根源，從而認(rèn)識(shí)舊社會(huì)封建禮教的罪惡本質(zhì)。 我們?cè)诔踔性?jīng)學(xué)過魯迅的小說《故鄉(xiāng)》、《孔乙己》，其中由活潑可愛而變成麻木愚昧的閏土，站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的孔乙己，都給我們留下了深刻的印象。今天，我們學(xué)習(xí)的是魯迅先生又一篇著名的小說——《祝福》。 《祝?！穼懹?924年2月7日， 是魯迅短篇小說集《彷徨》的第一篇，最初發(fā)表于1924年3月25日出版的上海《東方雜志》半月刊第二十一卷第6號(hào)上，后收入《魯迅全集》第二卷。 魯迅以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發(fā)，可是不久就失望了。他看到辛亥革

2、命以后，帝制政權(quán)雖被推翻，但代之而起的卻是地主階級(jí)的軍閥官僚的統(tǒng)治，封建社會(huì)的基礎(chǔ)并沒有徹底摧毀，中國(guó)的廣大人民，尤其是農(nóng)民，日益貧困化，他們過著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。魯迅在《祝?！防铮羁痰卣故玖诉@一時(shí)期中國(guó)農(nóng)村的真實(shí)面貌。 這一時(shí)期的魯迅基本上還是一個(gè)革命民主主義者，還不可能用馬克思主義來分析觀察，有時(shí)就不免發(fā)生懷疑，感到失望。他把這一時(shí)期的小說集叫做《彷徨》，顯然反映了其時(shí)自己憂憤的心情。但魯迅畢竟是一個(gè)“真的猛士”，“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，他決不會(huì)畏縮、退避，而是積極奮斗。 《祝?！愤@篇小說通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，

3、反映了辛亥革命以后中國(guó)的社會(huì)矛盾，深刻地揭露了地主階級(jí)對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質(zhì)，指出徹底反封建的必要性。 設(shè)置懸念，使讀者急于追根溯源探求原委；寫祥林嫂在富人們一片祝福中死去，造成了濃重的悲劇氣氛，而且死后引起了魯四老爺?shù)恼鹋沂玖讼榱稚┡c魯四老爺之間的尖銳的矛盾，突出了小說反封建的主題。 小說的主題是靠人物形象來體現(xiàn)的。這一課的主人公就是祥林嫂。我們只有弄清楚祥林嫂的性格和命運(yùn)，才能懂得《祝?！返闹黝}。而作為人物形象又是通過故事情節(jié)──人和人之間的聯(lián)系或沖突表現(xiàn)出來的。那么，祥林嫂究竟是一個(gè)什么樣的人呢？我們就先來分析一下故事情節(jié)的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局，由

4、此來把握祥林嫂的形象，領(lǐng)會(huì)《祝?！返闹黝}。 小說的一開始，祥林嫂就是封建的宗法制度的犧牲品。因?yàn)檎恰案改钢?，媒妁之言”，迫使她嫁給一個(gè)“比她小十歲”的丈夫，而丈夫又過早地喪了命。祥林嫂因此陷入了“嫁而守寡”的悲慘的命運(yùn)之中。按理說，“年紀(jì)大約二十六七”的祥林嫂是完全可以用自己的勞動(dòng)在農(nóng)村生活下去的，可是 “她家里還有嚴(yán)厲的婆婆”， 于是祥林嫂才被迫逃到魯四老爺家里。 她希望憑借辛勤的勞動(dòng)來?yè)Q取起碼的生活，尋求一條活路。這就鮮明地揭示出她勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)的性格，以及在生活道路上的爭(zhēng)扎。 然而，勤勞、善良的祥林嫂想通過加倍的勞動(dòng)來擺脫悲慘的命運(yùn)的愿望，很快破滅了。她在魯家做工

5、只三個(gè)半月，由于魯四老爺?shù)闹С郑ǎ校骸凹热凰钠牌乓厝ァ烧f呢”），被她婆婆像捆牲口一樣，“捆了躺在船板上”，被搶了回去，封建的族權(quán)再次向她伸出了魔掌。 祥林嫂被迫改嫁到深山野 是故事情節(jié)的發(fā)展。在這一部分中，哪些地方寫出了封建宗法制度對(duì)祥林嫂的迫害而顯示出了這種迫害是很殘酷的呢？（Ｐ.） 同一只封建宗法制度的黑手，伸出了兩條繩索，捆住了婦女的脖子，朝著相反的方向緊勒，要把勞動(dòng)?jì)D女置于死地而后快。祥林嫂當(dāng)時(shí)就處在這種極端悲慘的境地中： 族權(quán)迫使她寡而再嫁，夫權(quán)又視此為奇恥大辱，使她忍辱含冤，永遠(yuǎn)生活在恥辱之中。祥林嫂以后的悲劇，都是由此而引起的。 喪夫失子似乎有偶然性，然

6、而隱藏在偶然性背后的，是那起決定作用的必然性。祥林嫂的丈夫死于舊社會(huì)中蔓延著的傳染病“傷寒”，阿毛死于祥林嫂的貧困、勞碌。（若不是忙著“打柴摘茶養(yǎng)蠶”，能讓年僅兩三歲的孩子去剝豆嗎？）因此，實(shí)質(zhì)上，是罪惡的政權(quán)奪走了祥林嫂的丈夫和兒子的生命，使她陷于嫁而再寡的境地。作者開始把批判的筆觸由封建夫權(quán)、族權(quán)擴(kuò)展到封建政權(quán)。 按照封建宗法觀念，婦女“出嫁從夫，夫死從子”，一旦喪夫失子，則連在家庭中生存的權(quán)利都被剝奪了。因此，“大伯來收屋”使祥林嫂走投無路，只好再一次來到魯家。她到魯家后，又遭受了更大的打擊。 魯四老爺站在頑固維護(hù)封建宗法制度的立場(chǎng)上，從精神上殘酷地虐殺她。他暗暗地告誡四嬸的那段

7、話，就是置祥林嫂于死地而又不露一絲血痕的軟刀子。（通過四嬸先后喊出三句“你放著罷”，殺人不見血地葬送了祥林嫂的性命。） 人們對(duì)祥林嫂的態(tài)度，使她感到痛苦與迷惑。她不時(shí)地向人們?cè)V說著自己不幸的遭遇，她的精神卻慘遭蹂躪。而柳媽的說鬼又給祥林嫂新的打擊。 她背著沉重的精神包袱，整日勞碌著，以便積夠十二元鷹洋，用“捐門檻”的方法去擺脫人們?cè)陉?yáng)世、陰世間給她設(shè)下的“罪名”，她忍受著咬嚙人心的嘲笑和侮辱，在無邊的寂寞和悲哀中，默默干了一年，這是何等堅(jiān)韌的反抗精神??！ 而反抗的結(jié)果，出乎柳媽、祥林嫂的預(yù)想，這血淋淋的事實(shí)深刻地說明了：祥林嫂是無法“贖罪”的，祥林嫂陷入了求生不得，欲死不能的境地。

8、 當(dāng)祥林嫂被折磨得像“木偶人”，喪失了當(dāng)牛做馬的條件后，魯四老爺就一腳把她踢出門外，使她終于成了“只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物”的僵尸。即使這樣，她在臨死前，還向我提出了三個(gè)問題： 她希望人死后有靈魂，因?yàn)樗肟匆娮约旱膬鹤?；她害怕人死后有靈魂，因?yàn)樗ε略陉庨g被鋸成兩半。這種疑惑是她對(duì)自己命運(yùn)的疑惑，但也正是這種疑惑，這種無法解脫的矛盾，使她在臨死前受到了極大的精神折磨，最后，悲慘地死去。 從祥林嫂一生的悲慘遭遇中，可以清楚地看到，封建的宗法制度正是用政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)這四條繩索把祥林嫂活活地勒死的。 祥林嫂一生的悲慘遭遇，正是舊中國(guó)千百萬勞動(dòng)?jì)D女悲慘遭遇

9、的真實(shí)寫照。作者正是通過塑造祥林嫂這一典型人物，對(duì)吃人的封建制度和封建禮教進(jìn)行深刻的揭露和有力地抨擊的。 祥林嫂是生活在舊中國(guó)的一個(gè)被踐踏、被愚弄、被迫害、被鄙視的勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)的勞動(dòng)?jì)D女的典型形象。 總之，祥林嫂的悲劇是一個(gè)社會(huì)悲劇，造成這一悲劇的根源是封建禮教對(duì)中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的摧殘和封建思想對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的根深蒂固的統(tǒng)治。 魯四老爺是當(dāng)時(shí)農(nóng)村中地主階級(jí)的代表人物，是資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期地主階級(jí)知識(shí)分子的典型形象。他政治上迂腐、保守，頑固地維護(hù)舊有的封建制度，反對(duì)一切改革與革命。他思想上反動(dòng)，尊崇理學(xué)和孔孟之道。自覺維護(hù)封建制度和封建禮教。他是造成祥林嫂悲劇的一個(gè)重要人物。

10、 通過魯四老爺?shù)臅筷愒O(shè)的描寫，點(diǎn)明了魯四老爺?shù)纳矸郑ǖ刂麟A級(jí)、封建理學(xué)的衛(wèi)道士），揭露了他的丑惡本質(zhì)，從而揭示出他成為殺害祥林嫂的劊子手的深刻的階級(jí)根源和思想根源。 祥林嫂曾那樣辛勤地為魯家勞動(dòng)過，可當(dāng)她遭到惡運(yùn)時(shí)，魯家卻無動(dòng)于衷，連祥林嫂走沒走、怎么走的，都毫不過問，只是到了正午，四嬸肚子餓了，這才想起了祥林嫂淘米時(shí)拿走米和淘籮，于是傾巢出動(dòng)“分頭尋淘籮”；連平時(shí)擺派頭、端架子的魯四老爺都“踱出門外”，“直到河邊”，等看見米和淘籮“平平正正的放在岸上，旁邊還有一株菜”時(shí)，這才放心。這場(chǎng)虛驚，入木三分地揭露了：在封建統(tǒng)治者的眼里，一個(gè)勞動(dòng)?jì)D女的命運(yùn)都不如一個(gè)淘籮、一點(diǎn)米、一株菜，魯四

11、老爺冷酷殘忍的嘴臉躍然紙上。 在祥林嫂的問題上，魯四老爺一共開過六次口，說了百十來個(gè)字，卻就把他反動(dòng)、頑固、虛偽自私、陰險(xiǎn)狠毒的性格特征，把他殺害祥林嫂的罪行，揭露得淋漓盡致。 作為這六次開口背景的是魯四老爺虛偽寒暄后的“大罵其新黨”，它恰恰深刻地揭示了那六次開口的根源。 小說中的“我”是一個(gè)具有進(jìn)步思想的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的形象?！拔摇庇蟹捶饨ǖ乃枷雰A向，憎惡魯四老爺，同情祥林嫂。對(duì)祥林嫂提出的“魂靈的有無”的問題，之所以作了含糊的回答，有其善良的一面；同時(shí)也反映了“我”的軟弱和無能。 在小說的結(jié)構(gòu)上，“我”又起著線索的作用。祥林嫂一生的悲慘遭遇都是通過“我”的所見所聞來展現(xiàn)

12、的?！拔摇笔鞘录囊娮C人。 明確：柳媽和祥林嫂一樣都是舊社會(huì)的受害者。雖然她臉上已經(jīng)“打皺”，眼睛已經(jīng)“干枯”，可是在年節(jié)時(shí)還要給地主去幫工，可見，她也是一個(gè)受壓迫的勞動(dòng)?jì)D女。但是，由于她受封建迷信思想和封建禮教的毒害很深，相信天堂、地獄之類邪說和“餓死事小，失節(jié)事大”的理學(xué)信條，所以她對(duì)祥林嫂改嫁時(shí)頭上留下的傷疤，采取奚落的態(tài)度。至于她講陰司故事給祥林嫂聽，也完全出于善意，主觀愿望還是想為祥林嫂尋求“贖罪”的辦法，救她跳出苦海，并非要置祥林嫂于死地，只是結(jié)果適得其反。 她的主觀愿望和客觀效果的矛盾說明柳媽是以剝削階級(jí)統(tǒng)治人民的思想──封建禮教和封建迷信思想為指導(dǎo)，來尋求解救祥林嫂的“

13、藥方”的，這不但不會(huì)產(chǎn)生“療效”的效果，反而給自己的姐妹造成了難以支持的精神重壓，把祥林嫂推向更恐怖的深淵之中。 同情他的人，也把他推向深淵，這更顯示出悲劇的可悲。柳媽正是這樣一個(gè)同情祥林嫂而又給她痛苦的人。 作者巧妙地把祥林嫂悲劇性格上的幾次重大變化，都集中在魯鎮(zhèn)“祝?！钡奶囟ǖ沫h(huán)境里，三次有關(guān)“祝?！钡拿鑼?，不但表現(xiàn)了祥林嫂悲劇的典型環(huán)境，而且也印下祥林嫂悲慘一生的足跡。 祝福是“魯鎮(zhèn)年終的大典”，富人們要在這一天“迎接福神，拜求來年一年的好運(yùn)氣”，以便繼續(xù)他們貪得無厭的“幸福生活”，而制作“福禮”卻要像祥林嫂一樣的女人“臂膊在水里浸得通紅”，沒日沒夜地付出自己的艱辛，可見富人

14、們所祈求的幸福，是建立在榨取這些廉價(jià)奴隸的血汗之上的。這樣通過環(huán)境描寫就揭露了人與人之間的矛盾沖突，預(yù)示了祥林嫂悲劇的社會(huì)性。同時(shí)，通過“年年如此，家家如此”，“今年自然也如此”的描寫，也顯示了辛亥革命以后中國(guó)農(nóng)村的狀況：階級(jí)關(guān)系依舊，風(fēng)俗習(xí)慣依舊；人們的思想意識(shí)依舊。一句話，封建勢(shì)力和封建迷信思想對(duì)農(nóng)村的統(tǒng)治依舊。這樣，通過環(huán)境描寫，就揭示出祥林嫂悲劇的社會(huì)根源，預(yù)示了祥林嫂悲劇的必然性。 祝福本身就是舊社會(huì)最富有特色的封建迷信活動(dòng)，所以在祝福時(shí)封建宗法思想和反動(dòng)的理學(xué)觀念也表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈，在魯四老爺不準(zhǔn)“敗壞風(fēng)俗”的祥林嫂沾手的告誡下，祥林嫂失去了祝福的權(quán)力。她為了求取這點(diǎn)權(quán)力，用“歷

15、來積存的工錢”捐了一條“贖”罪的門檻，但所得到的仍是“你放著罷，祥林嫂”。這樣一句喝令，就粉碎了她生前免于侮辱，死后免于痛苦的愿望，她的一切掙扎的希望都在這一句喝令中破滅了。就這樣，魯四老爺在祝福的時(shí)刻憑著封建宗法思想和封建禮教的淫威，把祥林嫂一步步逼上死亡的道路。 祥林嫂死的慘象和天地圣眾“預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸?！钡臍夥?，形成鮮明的對(duì)照，深化了對(duì)舊社會(huì)殺人本質(zhì)的揭露，同時(shí)在布局上也起到了首尾呼應(yīng)，使小說結(jié)構(gòu)更臻完善的作用。 ２．封建勢(shì)力通過祝福殺害了祥林嫂，祥林嫂又死于“天地圣眾”“預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸?！钡淖８Ｂ曋?。通過這個(gè)標(biāo)題，就把“兇人的愚頑的歡呼”和“悲慘的弱者”

16、的不幸，鮮明地?cái)[到讀者的面前，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，在表現(xiàn)主題方面更增強(qiáng)了祥林嫂遭遇的悲劇性。魯迅作品的拋錨式教學(xué)初探 拋錨式教學(xué)模式是建立在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論下的一種重要的教學(xué)模式。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程不是學(xué)習(xí)者被動(dòng)地接受知識(shí)，而是積極地建構(gòu)知識(shí)的過程。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)活動(dòng)強(qiáng)調(diào)以學(xué)習(xí)者為中心，引發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)機(jī)，促使他們進(jìn)行“真實(shí)的”學(xué)習(xí)。所謂拋錨式教學(xué)，是要求教學(xué)建立在有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)問題的基礎(chǔ)上，通過學(xué)生間的互動(dòng)、交流，憑借學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)、生成學(xué)習(xí)，親身體驗(yàn)從識(shí)別目標(biāo)、提出目標(biāo)到達(dá)到目標(biāo)的全過程。這類真實(shí)事例或問題就作為“錨”，而建立和確定這些事件或問題就可形象地比喻為

17、“拋錨”。一旦這類事件或問題被確定了，整個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)進(jìn)程也就像輪船被錨固定一樣而被確定了。 在中學(xué)語文教材中，魯迅的作品占有非常重要的地位?；仡櫿Z文教材編選魯迅作品的歷史，可以清楚地看出，近80年來，特別是“五四”運(yùn)動(dòng)之后，不論中國(guó)社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)生了多么深刻的變化，也不論人們的思想觀念和價(jià)值取向表現(xiàn)出怎樣多元化的傾向，中學(xué)語文教材中魯迅作品的地位越來越重要，其作品數(shù)量也漸為古今中外名家之首。但由于魯迅的作品既富于思想深度，又比較重視行文的技巧，在實(shí)際教學(xué)過程中，教師們普遍認(rèn)為魯迅的文章往往比較難教，學(xué)生則覺得較難理解。而運(yùn)用拋錨式教學(xué)，則可以有效地解決這個(gè)問題。 魯迅小說及

18、其它作品，是思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的完美的統(tǒng)一體。對(duì)魯迅作品的理解，很大程度上取決于對(duì)其作品的思想性和文法特點(diǎn)的理解和把握。 魯迅是第一個(gè)告別傳統(tǒng)文化的文人。他超越了歷史和價(jià)值，超越了感情與理智，對(duì)傳統(tǒng)文化思想進(jìn)了整體反省。比如，魯迅的小說集中地、真實(shí)地反映了傳統(tǒng)文化的背景下的中國(guó)近代農(nóng)村的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在其小說的寧?kù)o、平淡中透露出遮掩不住的沉悶和令人窒息的氣息。 沒有人文背景的文章，在魯迅的作品里幾乎是沒有的。魯迅在傳統(tǒng)文化的廣闊背景之上，表現(xiàn)了社會(huì)的變遷，意識(shí)的騷動(dòng)與沉寂，人物的喜怒哀樂、悲歡離合。作者深深地切入傳統(tǒng)文化穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的內(nèi)核，探究人物活動(dòng)的內(nèi)在因素，揭示傳統(tǒng)文化下人物、社會(huì)、歷史

19、的必然。 魯迅的許多作品，表現(xiàn)了他強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感。他揭露反動(dòng)軍閥的兇殘卑劣及其走狗文人的陰險(xiǎn)無恥，激勵(lì)人們繼續(xù)戰(zhàn)斗。這是魯迅先生一貫精神的表露。 魯迅的小說已形成了他的風(fēng)格。他比較喜歡用倒敘的方法，常以此切入正題。這種方法完全打破了傳統(tǒng)章回小說的老套路，避免了小說敘事中的拖沓與冗長(zhǎng)，而直接把讀者引入了作者的敘述空間，更便于作品主題思想的揭露。 魯迅作品的敘述極有條理，凡與主題無關(guān)的內(nèi)容他絕不提及，但又十分注意使主題在含蘊(yùn)百迭中得到升華。但凡文中的故事，一定是很完整的，其細(xì)節(jié)的刻劃也非常細(xì)膩。比如：阿Q干什么活，祥林嫂怎么死的，孔乙己如何隱身而亡，迅哥兒的故鄉(xiāng)又是如何變

20、化的等等，沒有不認(rèn)真雕鑿的。 魯迅在文藝創(chuàng)新中，作過了各種嘗試：超現(xiàn)實(shí)主義的日記形式（《狂人日記》）、象征主義（《藥》）、簡(jiǎn)短復(fù)述（《一件小事》）、持續(xù)獨(dú)白（《頭發(fā)的故事》）、集體的諷刺（《風(fēng)波》）、自傳體小說（《故鄉(xiāng)》）、諧謔史詩(shī)（《阿Q正傳》）、反諷（《傷逝》）等等，圍繞“敘述”這個(gè)核心表現(xiàn)出了高度靈活性，充分體現(xiàn)了文學(xué)大師熟稔的寫作技巧。 魯迅作品的遣詞造句與眾不同，用字造句都經(jīng)過深思熟慮、千錘百煉，這正是他的作品具有深厚的吸引力的一個(gè)重要原因。這里既有魯迅字斟句酌的文字運(yùn)用的態(tài)度問題，也有他對(duì)文字表達(dá)的刻意追求。例如，他最恨的是那些以道學(xué)先生自命的人，所以他描寫腦筋簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)下人

21、時(shí)用筆比較寬容；但一寫到《阿Q正傳》里的趙太爺、《祝?！防锏聂斔睦蠣?shù)鹊?，便針針見血，絲毫不肯容情了。他寫《阿Q正傳》看起來是為了痛陳阿Q這類人，想淋漓盡致地將他的丑態(tài)形容一下。然而在讀到阿Q被槍斃這段情節(jié)時(shí)，我們就能從字里行間里覺得真正可惡的還是那些趙太爺、錢舉人、把總老爺這些土豪劣紳，阿Q不過做了他們的犧牲品罷了。 上文談到，魯迅的作品由于其獨(dú)有的特點(diǎn)，使得其教學(xué)有一定的難度。如何以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，把一篇難度較大的文章化繁為簡(jiǎn)傳輸給學(xué)生，使他們既能接受到語言的能力訓(xùn)練，又能使其從中感受到文學(xué)作品的藝術(shù)魅力，這確實(shí)需要我們進(jìn)行多方面的思考。在教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)拋錨式教學(xué)是一個(gè)比較好

22、的策略。其主要的方法，就是從組織“有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)問題”入手來展開教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí)，并在此過程中尋求對(duì)作品的理解。 建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者要想完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)，即達(dá)到對(duì)該知識(shí)所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間聯(lián)系的深刻理解，最好的辦法是讓學(xué)習(xí)者到現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)環(huán)境中去感受、去體驗(yàn)，通過獲取直接經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí)，而不是僅僅聆聽教師關(guān)于這種經(jīng)驗(yàn)的介紹和講解。拋錨式教學(xué)的最基本要求，就是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)有感染力的真實(shí)事件或問題的情景，也就是設(shè)計(jì)一個(gè)宏觀情境下的“錨”。 例如《論雷峰塔的倒掉》一文，不要說初中學(xué)生，就是成人讀者，也未必理解原文的主旨。我們可以讓學(xué)生

23、通過多種手段（如文字資料、電視錄像等）先了解杭州雷峰塔的史實(shí)（把它作“錨”），并以此入手去理解“雷峰塔的倒掉”。 又如《記念劉和珍君》一課，該文以其情感的真摯性、思想的深刻性和高超的藝術(shù)價(jià)值被譽(yù)為紀(jì)念性文章的典范，但這篇文章艱澀難懂，在高中階段顯然是塊硬骨頭。我們可以從組織劉和珍的信息入手，對(duì)相關(guān)材料進(jìn)行有效的整理。因?yàn)閷W(xué)生對(duì)于人物的故事總是感興趣的，而主人公劉和珍的事跡在文中是一個(gè)重點(diǎn)，比較容易把握，我們就把“劉和珍的事跡”作為“真實(shí)的錨”。 在上述情境下，選擇出與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題密切相關(guān)的真實(shí)性事件或問題作為學(xué)習(xí)的中心內(nèi)容，讓學(xué)生面臨一個(gè)需要立即去解決的現(xiàn)實(shí)問題。選出的事件或問題就是“

24、錨”，這一環(huán)節(jié)的作用就是“拋錨”。 例如《記念劉和珍君》一課，根據(jù)“拋錨”這一思路，我們可以先讓學(xué)生思考以下幾個(gè)問題： 2．這篇文章濃縮了作者的真切的感情。你能了解這種情感是怎樣的嗎? 請(qǐng)?jiān)谖闹姓页鲎髡咚挠璧纳詈窀星椤? 這兩個(gè)問題相當(dāng)于為學(xué)生設(shè)計(jì)相應(yīng)的有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)的問題——一個(gè)“真實(shí)宏觀情境”的“錨”。而這些問題都是學(xué)生比較容易感興趣的，并且也能從課文中尋找答案。有了這些設(shè)計(jì)，學(xué)生理解課文就容易多了。事件清楚了，作者的思想感情基調(diào)就一目了然，而文章的教學(xué)難點(diǎn)也就可以迎刃而解。 在拋錨式教學(xué)中，不是由教師直接告訴學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何去解決面臨的問題，而是由教師向?qū)W生提供解決

25、該問題的有關(guān)線索，鼓勵(lì)學(xué)生圍繞“錨”自己發(fā)現(xiàn)解決問題的方法，如收集信息、確定完成任務(wù)的子目標(biāo)、利用并評(píng)價(jià)有關(guān)信息與材料、提出解決問題的假設(shè)等。教師則應(yīng)在學(xué)生遇到困難時(shí)提供一定的“腳手架”，以使學(xué)生的理解進(jìn)一步深入。 例如，《祝?！愤\(yùn)用了魯迅小說最常用的“歸鄉(xiāng)”模式，這種情節(jié)結(jié)構(gòu)模式的特點(diǎn)是：敘述者在講述他人的故事的同時(shí)，也在講述自己的故事，兩者互相滲透，構(gòu)成一個(gè)復(fù)調(diào)。作者選擇了一個(gè)獨(dú)特的視角，采用了第一人稱敘述方式。敘述者“我”是一個(gè)遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)社會(huì)環(huán)境，基本上擺脫了傳統(tǒng)社會(huì)精神和道德觀念禁錮的知識(shí)分子，通過“我”遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)又回到故鄉(xiāng)并最終離去的人生行程，展示“我”與故鄉(xiāng)傳統(tǒng)社會(huì)的不相容性，并通

26、過“我”的眼光折射出現(xiàn)實(shí)故鄉(xiāng)的閉塞、衰敗和蕭索。在這里，恰當(dāng)?shù)囊暯鞘亲髡哒归_故事與讀者理解作品的關(guān)鍵。在《祝?！分校髡邽槭裁催x擇“我”這一個(gè)遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的知識(shí)分子作為敘述人，而不用其他人，如魯四老爺、四嬸、沖茶的短工或是柳媽呢？在學(xué)習(xí)中，可讓學(xué)生圍繞著這個(gè)“錨”去收集材料，從而獲得對(duì)作品的理解。 討論、交流，通過不同觀點(diǎn)的交鋒，補(bǔ)充、修正、加深每個(gè)學(xué)生對(duì)當(dāng)前問題的理解，這是協(xié)作學(xué)習(xí)的要旨。在學(xué)生自主學(xué)習(xí)的同時(shí)，應(yīng)該鼓勵(lì)師生之間、生生之間（特別是后者）的討論或?qū)υ挘瑥亩鄠€(gè)角度尋求解決“錨”中問題的可能辦法，提高學(xué)生的合作、交流的能力。例如，《故鄉(xiāng)》一文中寫了三個(gè)“故鄉(xiāng)”：一個(gè)是回憶中的，一個(gè)是

27、現(xiàn)實(shí)的，一個(gè)是理想中的。小說突出描繪的是現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)?，F(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”是什么樣子呢? 它與回憶中的和理想中的故鄉(xiāng)有什么內(nèi)在的聯(lián)系呢? 它是由哪些不同的人及其精神關(guān)系構(gòu)成的呢? 怎樣概括自己對(duì)這個(gè)“故鄉(xiāng)”的具體感受呢? “故鄉(xiāng)”與魯迅心目中的“祖國(guó)”有何關(guān)系呢?這些問題，就需要通過同學(xué)之間和師生之間的合作和交流，才能達(dá)到對(duì)作品的充分的理解。 拋錨式教學(xué)要求學(xué)生解決面臨的現(xiàn)實(shí)問題，學(xué)習(xí)過程就是解決問題的過程，即由該過程可以直接反映出學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。因此對(duì)這種教學(xué)效果的評(píng)價(jià)往往不需要進(jìn)行獨(dú)立于教學(xué)過程的專門檢測(cè)，只需在學(xué)習(xí)過程中隨時(shí)觀察并記錄學(xué)生的表現(xiàn)即可。拋錨式教學(xué)不僅是為了讓學(xué)生能夠解決“錨”中

28、的問題，而且要通過教學(xué)使學(xué)生能夠自主地完成學(xué)習(xí)目標(biāo)，自主地解決復(fù)雜背景中的真實(shí)問題，以及與他人合作、交流、相互評(píng)價(jià)和自我反思的能力。 與大多數(shù)思想內(nèi)容豐富的作品一樣，魯迅作品的閱讀與理解不可能是一次性完成的。魯迅作品教學(xué)的根本任務(wù)是要引導(dǎo)學(xué)生自己去閱讀魯迅的原作，與魯迅直接進(jìn)行心靈的對(duì)話與交流。教師的講解只是一座橋梁，目的是使學(xué)生認(rèn)真地讀魯迅作品，懂得多方面、多角度地理解作品的內(nèi)涵，從而得到感悟與體會(huì)，形成自己的看法與評(píng)價(jià)?；诮?gòu)主義理論的拋錨式教學(xué)，正是為學(xué)生提供了這種學(xué)習(xí)的途徑和空間。 如何認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)作品中反映的社會(huì)生活和人物的思想活動(dòng)，歷來在是小說教學(xué)中普遍重視的一個(gè)問題。魯迅

29、的《祝?！匪从车臅r(shí)代與當(dāng)今已相隔近一個(gè)世紀(jì)，中國(guó)的社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，青年學(xué)生很難想象本世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)的情況，時(shí)空差距構(gòu)成了閱讀障礙。為了讓學(xué)生深入到小說中人物活動(dòng)的空間中去，獨(dú)立地去揭示人物的內(nèi)心世界和相互關(guān)系，發(fā)現(xiàn)他們的存在依據(jù)和活動(dòng)邏輯，在教學(xué)中，我們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)模擬法庭，組織了一場(chǎng)跨越時(shí)空的道德法庭的審判活動(dòng)。本教案計(jì)劃用四個(gè)教時(shí)：第一課時(shí)播放錄音，熟悉情節(jié)，理清結(jié)構(gòu)；第二課時(shí)了解小說中的環(huán)境描寫和外貌描寫；第三教時(shí)圍繞祥林嫂的悲慘遭遇是怎么造成的這一議題，尋找資料，準(zhǔn)備道德法庭；第四教時(shí)組織法庭審判活動(dòng)及師生共同評(píng)議。 道德法庭中的人物由“四人小組”的方式飾演，以利于運(yùn)用集

30、體的智慧，發(fā)揮獨(dú)立作戰(zhàn)能力，深入了解人物的內(nèi)涵，設(shè)計(jì)角色的語言。一次活動(dòng)由一部分“四人小組”上場(chǎng)，另一部分充當(dāng)各個(gè)角色的后援團(tuán)。法庭上的角色用“招標(biāo)”的方法選定，后援團(tuán)與角色之間雙方自愿結(jié)對(duì)。法庭人員的角色設(shè)計(jì)，采用虛實(shí)結(jié)合的方式：原告與被告均由律師代理，以縮小時(shí)空差距；法官、證人等都是實(shí)際人物，以增強(qiáng)真實(shí)效果，表明這是被壓迫者的頑強(qiáng)抗?fàn)?，是?duì)封建衛(wèi)道士的永久性的審判。 我的當(dāng)事人祥林嫂是個(gè)善良、本分、勤勞的年輕婦女。在丈夫不幸去世后，她因不堪婆母虐待，經(jīng)人介紹來到魯鎮(zhèn)魯四家中幫傭。魯四夫婦見她忠厚老實(shí)、勤快能干，令其日夜勞作，無休無止，以至一個(gè)女人干兩個(gè)男人的活。不久祥林嫂被其婆母強(qiáng)賣給

31、賀老六為妻，產(chǎn)下一子。但不久夫死子亡，魯四夫婦趁人之危，廉價(jià)雇傭，殘酷剝削其勞動(dòng)力；又嫌她二次喪夫，橫加歧視，致使祥林嫂在精神上遭受巨大打擊，逐漸喪失了勞動(dòng)能力。這時(shí)魯四夫婦非但不表同情，反而無情地將其解雇，致使其流落街頭，淪為乞丐。綜上所述，魯四夫婦已對(duì)我的當(dāng)事人犯下了殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削與嚴(yán)重的精神傷害兩大罪行。 魯四先生身為本地名流，從小飽讀詩(shī)書。家中雇請(qǐng)女工幫傭，原在情理之中，難道能讓魯四太太去燒火做飯，干下等粗活？從法律觀點(diǎn)看，我們應(yīng)稱呼其為“賀老六妻”，今姑從俗。必須指出的是，魯四家并未拖欠半文工錢，怎么能說他是經(jīng)濟(jì)剝削呢？現(xiàn)在也不是作興打工掙錢嘛。再說祥林嫂第二次來到魯鎮(zhèn)，有誰肯予

32、收留呢？要不是魯家念其可憐，她早已流落街頭，不知所終。眾所周知，魯鎮(zhèn)的年祭是傳統(tǒng)的大典，祭祖時(shí)令其回避純是出與好意，根本談不上所謂身心摧殘。而祥林嫂卻對(duì)好意心懷不滿，消極怠工。魯四與她終止雇傭關(guān)系完全合法合理。祥林嫂在離開魯家后所發(fā)生的一切事情與魯四沒有任何干系。 在辯論中，控方常常感到告不倒魯四，聽了辯方的陳詞，似乎魯四也不是個(gè)壞人，他并無黃世仁的暴行或南霸天的罪惡?？胤浇?jīng)過對(duì)課文的認(rèn)真閱讀和反復(fù)討論，給魯四定下了在經(jīng)濟(jì)上的殘酷剝削與精神上的嚴(yán)重傷害兩大罪名，替祥林嫂申訴，為魯四夫婦定罪?？梢赃@樣認(rèn)為，控辯雙方的陳詞構(gòu)成了兩個(gè)階級(jí)的對(duì)話，各方所持是不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)是站在人民民主的立場(chǎng)

33、上，理直氣壯地為祥林嫂爭(zhēng)取生存與生活的權(quán)利；一個(gè)是站在封建主義的立場(chǎng)上，千方百計(jì)地替剝削者尋找理由和借口。 控方律師：柳氏，你在祥林嫂離開魯家的前一年冬天，在一個(gè)下雪天的下午，是不是對(duì)祥林嫂說過這樣的話—— 控方律師：你說她嫁了兩個(gè)男人，都死了，這兩個(gè)死鬼的男人到了陰間還要爭(zhēng)，閻羅大王就把你鋸成兩半，判給這兩個(gè)男人。你對(duì)祥林嫂說過這樣的話嗎？ 控方律師：你還諷刺她額頭上的傷疤，說是倒不如那時(shí)一頭撞死干凈，留下傷疤成了大家嘲笑的對(duì)象，這樣的話難道也是出于好意嗎？ 控方律師：法官大人，這就很清楚了，柳氏顯然是受了魯家的暗示，竭力在祥林嫂面前宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)的恐怖，故意傷害她本已十分脆弱

34、的心靈。 在《祝福》一文的學(xué)習(xí)中，讓同學(xué)們認(rèn)識(shí)到祥林嫂悲劇產(chǎn)生的原因是教學(xué)的難點(diǎn)之一。如何突破這個(gè)難點(diǎn)？我們從《秋菊打官司》一劇中得到啟發(fā)，采用報(bào)刊上常用的“道德法庭”、“模擬法庭”的形式，讓學(xué)生主動(dòng)地去尋找和發(fā)現(xiàn)這個(gè)悲劇產(chǎn)生的原因。通過法庭辯論，同學(xué)們清楚地看到，柳媽是完全站在封建禮教一邊的。她對(duì)祥林嫂的“關(guān)心”越多，事實(shí)上是對(duì)祥林嫂的殘害越深，到最后讓祥林嫂帶著極大的精神重負(fù)離開了人世。隨著法制教育的深入，隨著法律專業(yè)的升溫，語文課上組織法庭辯論這種喜聞樂見的活動(dòng)，同學(xué)們表現(xiàn)了極大的參與熱情。 悲劇的制造者是不會(huì)輕易認(rèn)輸服罪的，飾演辯方律師的同學(xué)認(rèn)識(shí)到他們?cè)绞巧钊氲亻_掘魯四夫婦及柳

35、媽等人的內(nèi)心世界，為他們尋找各種存在的理由，把控方壓得喘不過氣來，他們便越能成功地揭示出中國(guó)傳統(tǒng)的封建禮教的龐大和沉重，使處在最底層的人們喪失覺悟與抵抗的能力。他們是這樣為柳媽進(jìn)行辯護(hù)的。 辯方律師：法官大人，控方的言辭完全是顛倒黑白。首先，祥林嫂第二次來到魯鎮(zhèn)時(shí)衣食無著，身無分文，經(jīng)中介人再三說情，魯四夫婦出于同情才收留了她。第二，對(duì)祥林嫂來說，精神傷害之大莫過于夫死子亡兩件事，從她一再講述阿毛被狼所害一事可見精神上刺激之深。第三，柳氏所講的兩次寡婦在陰間鋸身一事，原是在當(dāng)?shù)亓鱾髦模彩呛芏嗳怂嘈诺?，并非柳氏或魯四夫婦所首創(chuàng)，而有意加害于人。 控方律師：法官大人，我還要傳第三個(gè)證

36、人到庭。我想請(qǐng)大家注意的是他就是魯四夫婦的兒子魯阿牛。他從小生活在魯家，對(duì)祥林嫂在魯家的遭遇知道得最為詳細(xì)，對(duì)魯四夫婦的偽善和狡詐也知道得最為徹底?，F(xiàn)在他已經(jīng)站在了我們面前。 魯阿牛：法官大人，我想揭露的是這樣一個(gè)事實(shí)。魯家是魯鎮(zhèn)土地廟的主要捐助者，廟祝對(duì)魯家唯命是從。自從第二次雇傭祥林嫂之后，魯四夫婦對(duì)于她的神情麻木呆滯，反復(fù)叨念阿毛的慘死，已十分不滿。他們?cè)诖笫啵啻伟凳玖鴭屢屜榱稚┲雷约旱淖锬跎钪?，慫恿她去土地廟捐門檻，又指使廟祝加倍要價(jià)，將其所得之半數(shù)返回魯家?？梢娋栝T檻原是一個(gè)圈套罷了。 控方律師：祥林嫂本以為拿出血汗錢捐門檻，就可以贖清自己的罪孽，但祭祖時(shí)卻仍不

37、讓她去碰碗筷，這對(duì)她是個(gè)致命的打擊，她終于明白自己的罪孽是無法贖清的，她徹底地失望了。但是祥林嫂永遠(yuǎn)不會(huì)明白這原是魯四等人設(shè)下的一個(gè)圈套。她在人財(cái)兩空之后，在一個(gè)祝福之夜，帶著無限的惶惑和恐懼倒斃在魯鎮(zhèn)的街頭。魯四夫婦在祥林嫂身上犯下的罪行是永遠(yuǎn)不可饒恕的。 這場(chǎng)法庭辯論以控方的勝利而告終。這種活動(dòng)型的課堂教學(xué)方式改變了平時(shí)那種在課堂上學(xué)生對(duì)教師的講解與教授的被動(dòng)地等待和依賴，大大地激發(fā)起了學(xué)習(xí)的主動(dòng)求知和自我負(fù)責(zé)的態(tài)度。有利于使學(xué)生深入地認(rèn)識(shí)半個(gè)多世紀(jì)前彌漫于中國(guó)社會(huì)中的濃重的封建意識(shí)和觀念，深刻地認(rèn)識(shí)封建禮教的殘酷和虛偽，有利于學(xué)生能動(dòng)的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造，同學(xué)們深入地研究了人物的內(nèi)心世界和思

38、想活動(dòng)，并運(yùn)用自己的語言把它表達(dá)出來，而且站在新的制高點(diǎn)上作了審視與反思，通過活動(dòng)促進(jìn)了思想和學(xué)習(xí)上的提高與交流。也使教師實(shí)施“導(dǎo)而弗牽”、“開而弗達(dá)”的教學(xué)，成為學(xué)生活動(dòng)的引導(dǎo)者和指導(dǎo)者真正成為可能，有利于形成良好的師生關(guān)系和營(yíng)造全新的教學(xué)氛圍，實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)作用和主體作用的互相結(jié)合。 第一種認(rèn)為，道德法庭是一次建立在課文《祝?！坊A(chǔ)之上的教學(xué)活動(dòng)，主要的人物和情節(jié)必須忠實(shí)于原著。如果離開課文去編造情節(jié)，外生枝節(jié)。那就不是在教《祝福》了。因而控方的設(shè)計(jì)是不可取的。持這種意見者是少數(shù)。 第二種認(rèn)為，道德法庭的辯論既要忠實(shí)于原著，也可以在原著的框架內(nèi)作合理的虛構(gòu)，比如電影《祝?！?、越劇《祥林嫂》都有情節(jié)的虛構(gòu)，最近在上海演出的越劇《孔乙己》中還出現(xiàn)了《藥》中的場(chǎng)面。控方設(shè)計(jì)的魯阿牛這個(gè)人物及有關(guān)情節(jié)，不僅可信，而且富有創(chuàng)造性。在二三十年代確有不少出身于地主家庭的青年，投身革命后反戈一擊的情形。持這種意見者人數(shù)較多。 第三種認(rèn)為，魯阿牛這個(gè)人物并非向壁虛構(gòu)，控方以巧妙的構(gòu)思擊敗了辯方，使祥林嫂得以勝訴，大快人心。問題在于這一設(shè)計(jì)沒有突出反而削弱了封建禮教的罪惡，沒有加強(qiáng)反而弱化了祥林嫂悲劇的社會(huì)意義。反映了控方對(duì)《祝?！返纳羁桃饬x還沒有真正的理解。持這種意見者也為數(shù)不多。