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1、階段知識擴充階段知識擴充一、門閥、庶族一、門閥、庶族門閥士族是以宗族為紐帶所形成的封建貴族特權的集團門閥士族是以宗族為紐帶所形成的封建貴族特權的集團,形成于魏晉之際形成于魏晉之際,鼎盛于東晉鼎盛于東晉,從東晉末至南朝逐漸衰落從東晉末至南朝逐漸衰落,士族享有特權士族享有特權,把持政權把持政權,世代為官世代為官,嚴格等級嚴格等級,標榜門第標榜門第,構成了強大的社會政治勢力。門閥政治成為魏晉南北構成了強大的社會政治勢力。門閥政治成為魏晉南北朝時期的重要特征。而門閥之外的地主階層通稱庶族朝時期的重要特征。而門閥之外的地主階層通稱庶族,他們政治社會地位他們政治社會地位低下低下,只能任低級小官只能任低級小

2、官,被排擠在士族上層社會之外。東晉末至南朝被排擠在士族上層社會之外。東晉末至南朝,門閥門閥士族衰落士族衰落,庶族興起庶族興起,逐步執(zhí)掌軍政大權。逐步執(zhí)掌軍政大權。二、三省制的演變二、三省制的演變三省制是三省首長制、三省并重制和三省分權制三個內涵因素構成的一三省制是三省首長制、三省并重制和三省分權制三個內涵因素構成的一種施政機構宰相制。魏晉南北朝是其醞釀時期種施政機構宰相制。魏晉南北朝是其醞釀時期,中經隋代中經隋代,至唐正式建立。至唐正式建立。唐初三省長官集體議政于政事堂唐初三省長官集體議政于政事堂,三省首長制成熟三省首長制成熟;三省借設在門下省的政三省借設在門下省的政事堂平衡地位事堂平衡地位,

3、內輕外重各有優(yōu)勢內輕外重各有優(yōu)勢,三省并重制成熟三省并重制成熟;三省分掌出令、封駁、三省分掌出令、封駁、執(zhí)行之職執(zhí)行之職,三省分權制成熟。三省地位的平衡是這一制度得以存在的基礎。三省分權制成熟。三省地位的平衡是這一制度得以存在的基礎。也有觀點指出也有觀點指出,從唐睿宗起從唐睿宗起,三省長官相權旁落三省長官相權旁落,表現為低級官員入相表現為低級官員入相,難以難以駕馭朝政駕馭朝政,三省長官不專機務三省長官不專機務,動搖了三省機構的互相制約關系動搖了三省機構的互相制約關系;三省六部三省六部職能廢弛職能廢弛,各種使職大量產生各種使職大量產生,干擾和削弱了尚書六部的行政權。造成這種干擾和削弱了尚書六部的

4、行政權。造成這種狀況的原因是多方面的狀況的原因是多方面的:節(jié)度使出將入相打破了三省分權的政治平衡節(jié)度使出將入相打破了三省分權的政治平衡;專使專使的設置削弱了六部的行政職能的設置削弱了六部的行政職能;翰林學士草擬詔敕代行了中書省部分決策翰林學士草擬詔敕代行了中書省部分決策權權;宦官專權瓦解了三省制的組織原則?；鹿賹嗤呓饬巳≈频慕M織原則。三、古代的救助措施三、古代的救助措施我國古代社會救助實踐的一個顯著特點我國古代社會救助實踐的一個顯著特點,是國家的積極介入。對貧困人口是國家的積極介入。對貧困人口等弱勢群體實行普遍的社會救助等弱勢群體實行普遍的社會救助,是我國傳統社會救助思想中的重要組成是我國

5、傳統社會救助思想中的重要組成部分。先秦時期對老弱群體實施救助的始源部分。先秦時期對老弱群體實施救助的始源,奠定了中華民族救濟實施的奠定了中華民族救濟實施的基礎基礎,戰(zhàn)國時期諸侯并起戰(zhàn)國時期諸侯并起,稱雄爭霸稱雄爭霸,各國為了安定人心各國為了安定人心,也部分實施了社會也部分實施了社會救助救助;到秦漢時期到秦漢時期,政府的救助行為逐漸制度化。漢代專門為窮人設立了收政府的救助行為逐漸制度化。漢代專門為窮人設立了收容機構容機構,并且制定了法律制度。唐宋時期并且制定了法律制度。唐宋時期,社會救助制度的發(fā)展更加完善社會救助制度的發(fā)展更加完善,這一時期慈善機構更加多樣化這一時期慈善機構更加多樣化,救助內容更

6、加廣泛救助內容更加廣泛,唐玄宗在位時設置了收唐玄宗在位時設置了收容和救助貧病孤疾者的專門機構。元明清時期容和救助貧病孤疾者的專門機構。元明清時期,政府設立養(yǎng)濟院政府設立養(yǎng)濟院,以救助特以救助特殊的社會人群。另外還設有安樂堂、棲留所、惠民藥局等救助機構殊的社會人群。另外還設有安樂堂、棲留所、惠民藥局等救助機構,清朝清朝時期這些救助機構的設置更加普遍化、規(guī)范化。時期這些救助機構的設置更加普遍化、規(guī)范化。四、漢末魏晉時期中國文化的發(fā)展四、漢末魏晉時期中國文化的發(fā)展?jié)h末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代,然而卻是精神上極自然而卻是精神上極自

7、由、極解放由、極解放,最富于智慧最富于智慧,最濃于熱情的時代。此間約近四百年最濃于熱情的時代。此間約近四百年,政治昏暗政治昏暗,皇權墮落皇權墮落,基本上處于分裂狀態(tài)基本上處于分裂狀態(tài),是我國歷史上突出的多國多君時代。同時社會動蕩是我國歷史上突出的多國多君時代。同時社會動蕩,戰(zhàn)爭頻戰(zhàn)爭頻仍仍,南北民族大遷徙南北民族大遷徙,又促成國內各民族、各種社會制度和生產方式的大交融。由又促成國內各民族、各種社會制度和生產方式的大交融。由于政治多元于政治多元,權力分散權力分散,思想禁錮已不復存在思想禁錮已不復存在,文人學士的思想獲得空前的自由。而文人學士的思想獲得空前的自由。而日益發(fā)展的地主莊園又為他們提供了

8、一種十分優(yōu)越的物質條件。于是日益發(fā)展的地主莊園又為他們提供了一種十分優(yōu)越的物質條件。于是,魏晉文人魏晉文人學士學士,終于沖破兩漢經學的束縛而以一種新的思維、新的世界觀和人生觀來觀察終于沖破兩漢經學的束縛而以一種新的思維、新的世界觀和人生觀來觀察社會、探討人生哲理社會、探討人生哲理;于是于是,人文精神進一步發(fā)育人文精神進一步發(fā)育,思想和學術大開放思想和學術大開放,儒學、玄學、儒學、玄學、道教、佛教相互滲透、影響道教、佛教相互滲透、影響,終于釀成比春秋戰(zhàn)國百家爭鳴更廣范圍、更深層次終于釀成比春秋戰(zhàn)國百家爭鳴更廣范圍、更深層次的思想大解放局面的思想大解放局面;于是于是,思辨性很強的玄學哲學誕生了思辨

9、性很強的玄學哲學誕生了,建安文學和抒情詩出現了建安文學和抒情詩出現了,謝靈運的山水詩謝靈運的山水詩,陶淵明的田園文學陶淵明的田園文學,顧愷之的人物畫都先后放射出奇光異彩顧愷之的人物畫都先后放射出奇光異彩;于是于是,書法藝術在東漢中葉之后書法藝術在東漢中葉之后,終于確立了其在中國文化舞臺上的獨特地位終于確立了其在中國文化舞臺上的獨特地位,飄然進入飄然進入一個輝煌燦爛的時期。一個輝煌燦爛的時期。五、唐宋文明的特征五、唐宋文明的特征唐、宋兩個朝代是整個中華文明史上的兩座高峰唐、宋兩個朝代是整個中華文明史上的兩座高峰,這一時期中華文明總體上呈這一時期中華文明總體上呈現出在整合中創(chuàng)新的發(fā)展趨勢。這一時期

10、的文明有三個顯著特征現出在整合中創(chuàng)新的發(fā)展趨勢。這一時期的文明有三個顯著特征:1.多元化的形態(tài)多元化的形態(tài)新的與舊的新的與舊的,中國固有的與外來的、南方的與北方的中國固有的與外來的、南方的與北方的,各種文化相互交融各種文化相互交融,共同共同前進。無論在思想方面、宗教方面前進。無論在思想方面、宗教方面,還是文學方面、藝術方面還是文學方面、藝術方面,莫非如此。莫非如此。這一時期這一時期,漢族與各少數民族的交融不僅促進了各少數民族的發(fā)展?jié)h族與各少數民族的交融不僅促進了各少數民族的發(fā)展,也加速也加速了漢族自身的發(fā)展。各少數民族的文化資源了漢族自身的發(fā)展。各少數民族的文化資源,經過吸收、改造經過吸收、改

11、造,融匯創(chuàng)新為融匯創(chuàng)新為唐宋文化中色彩絢爛的成分。在思想、哲學和宗教方面唐宋文化中色彩絢爛的成分。在思想、哲學和宗教方面,儒釋道雖然互有儒釋道雖然互有消長消長,但基本上處于并用的狀態(tài)。禪宗是佛教傳入中國之后但基本上處于并用的狀態(tài)。禪宗是佛教傳入中國之后,與中國固有的與中國固有的道家思想相互融合而形成的一個佛教流派。是中國固有思想對外來宗教道家思想相互融合而形成的一個佛教流派。是中國固有思想對外來宗教的一種改造。在藝術方面也呈現出兼容的狀態(tài)的一種改造。在藝術方面也呈現出兼容的狀態(tài),唐太宗時設立了十部樂唐太宗時設立了十部樂,其其中四部來自唐朝境內少數民族中四部來自唐朝境內少數民族,四部來自國外四部

12、來自國外,尤以龜茲部最盛。尤以龜茲部最盛。2.市民文化蓬勃發(fā)展市民文化蓬勃發(fā)展唐宋以后唐宋以后,隨著城市經濟的繁榮隨著城市經濟的繁榮,城市的文化娛樂活動興盛起來。宋代以后城市的文化娛樂活動興盛起來。宋代以后被稱為勾欄瓦舍的娛樂場所的繁榮被稱為勾欄瓦舍的娛樂場所的繁榮,與市民文學的新生有直接的關系。同與市民文學的新生有直接的關系。同時時,隨著城市經濟的進一步繁榮和印刷技術的提高與普及隨著城市經濟的進一步繁榮和印刷技術的提高與普及,作為文化載體的作為文化載體的書籍得以較廣泛的傳播。城市中刻書業(yè)的盛行與書肆的繁榮書籍得以較廣泛的傳播。城市中刻書業(yè)的盛行與書肆的繁榮,不僅促進了不僅促進了書籍的流通書籍

13、的流通,也成為文化傳播的新途徑。在唐代很難做到的也成為文化傳播的新途徑。在唐代很難做到的“讀書破萬讀書破萬卷卷”,到了宋代就容易多了。隨著城市的發(fā)展和市民的興起到了宋代就容易多了。隨著城市的發(fā)展和市民的興起,市民階層在文市民階層在文化上也產生了他們的代表人物。這些人在某種程度上具有新的精神氣質、化上也產生了他們的代表人物。這些人在某種程度上具有新的精神氣質、價值追求和美學趣味價值追求和美學趣味,并給文化帶來新的面貌。并給文化帶來新的面貌。市民文化主要是城市中流行的曲子詞、俗講、變文、百戲等。參與這些市民文化主要是城市中流行的曲子詞、俗講、變文、百戲等。參與這些文化創(chuàng)造的基本是城市中的大眾或下層

14、的藝人。還有的人原是士人文化創(chuàng)造的基本是城市中的大眾或下層的藝人。還有的人原是士人,因為因為各種原因投入市民之中各種原因投入市民之中,學習市民文化并提升了市民文化學習市民文化并提升了市民文化,成為市民文化人成為市民文化人的代表。他們因為不能進入仕途或雖進入仕途但不能有任何作為而遠離的代表。他們因為不能進入仕途或雖進入仕途但不能有任何作為而遠離政治政治,所關心的是下層社會特別是城市下層居民的生活狀況所關心的是下層社會特別是城市下層居民的生活狀況,以及他們的歡以及他們的歡樂和疾苦。對封建禮教的叛逆和對愛情婚姻自由的追求樂和疾苦。對封建禮教的叛逆和對愛情婚姻自由的追求,是他們具有突破是他們具有突破性

15、的思想傾向。性的思想傾向。3.文化重心不斷下降文化重心不斷下降從士族向庶族下移從士族向庶族下移,進而向市民下移。這些特征形成一種綜合的效果進而向市民下移。這些特征形成一種綜合的效果,就是文化顯就是文化顯得格外富于創(chuàng)造性得格外富于創(chuàng)造性,也格外絢麗多彩。也格外絢麗多彩。從東漢開始形成的門閥士族從東漢開始形成的門閥士族,進入魏晉南北朝以后不僅居于社會的上層進入魏晉南北朝以后不僅居于社會的上層,在經濟和在經濟和政治上世世代代享受著特權政治上世世代代享受著特權,而且在文化上也幾乎處于壟斷地位而且在文化上也幾乎處于壟斷地位,寒門庶族很難得寒門庶族很難得到發(fā)展。到了唐代到發(fā)展。到了唐代,由于實行科舉制度由

16、于實行科舉制度,又因為武則天推行一系列打擊士族的政策又因為武則天推行一系列打擊士族的政策,庶族的地位得以提高。庶族士人的家庭地位不高庶族的地位得以提高。庶族士人的家庭地位不高,自己年輕時的境遇也很不好自己年輕時的境遇也很不好,但但家庭有一定的文化修養(yǎng)家庭有一定的文化修養(yǎng),使他們可以通過科舉考試進入仕途使他們可以通過科舉考試進入仕途,他們在仕途上他們在仕途上,往往并往往并不得意不得意,但在文化方面卻取得很高的成就。因為出生于中下層但在文化方面卻取得很高的成就。因為出生于中下層,有的還經歷過較長有的還經歷過較長時間的貧困生活時間的貧困生活,所以他們對社會狀況所以他們對社會狀況,有著較為深切的了解有

17、著較為深切的了解,往往懷抱著系蒼生、往往懷抱著系蒼生、安社稷的政治使命感安社稷的政治使命感,站在國家整體利益的立場上針對政治弊端站在國家整體利益的立場上針對政治弊端,直言極諫直言極諫,甚至不甚至不怕觸怒皇帝和權貴。諫諍過程中表現出來的剛正不阿是這些士人最普遍的品格。怕觸怒皇帝和權貴。諫諍過程中表現出來的剛正不阿是這些士人最普遍的品格。宋代由于內憂外患宋代由于內憂外患,士人除了濟世情懷士人除了濟世情懷,諫諍品格之外諫諍品格之外,憂患意識顯得特別突出。憂患意識顯得特別突出。中唐以后中唐以后,特別是到了宋代特別是到了宋代,隨著城市的發(fā)展和市民的興起隨著城市的發(fā)展和市民的興起,市民階層在文市民階層在文化上也產生了他們的代表人物。這些人在某種程度上具有新的精神氣質、化上也產生了他們的代表人物。這些人在某種程度上具有新的精神氣質、價值追求和美學趣味價值追求和美學趣味,并給文化帶來新的面貌。并給文化帶來新的面貌。文化的下移文化的下移,也就是文化從士族壟斷的狀態(tài)轉向庶族士人的活躍也就是文化從士族壟斷的狀態(tài)轉向庶族士人的活躍,再轉向市再轉向市民文化人的出現和活躍。民文化人的出現和活躍。