《高中歷史 第一單元第2課 “罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”課件2 新人教版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 第一單元第2課 “罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”課件2 新人教版必修3（34頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、重點(diǎn)重點(diǎn): :董仲舒的新儒董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。儒學(xué)的具體措施。儒家思想經(jīng)歷：儒家思想經(jīng)歷：春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗秦朝時(shí)候，遭到打擊秦朝時(shí)候，遭到打擊 法家思想指導(dǎo)下的秦王法家思想指導(dǎo)下的秦王朝（朝（1515年）年）, ,窮兵黷武，暴政窮兵黷武，暴政苛刑，很快走上了滅亡之路?？列蹋芸熳呱狭藴缤鲋?。 到了西漢到了西漢一、從一、從“無為無為”到到“有有為為”1 1、漢初的、漢初的“無為而治無為而治”“人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?老子老子“無為無為”：遵循自然的

2、法則而不妄為；：遵循自然的法則而不妄為；“治治”：治理。：治理。意思是意思是自己不妄為而使天下得到治理。自己不妄為而使天下得到治理。無為而治決不是一無所為，不是無為而治決不是一無所為，不是什么什么都不做。應(yīng)該是不妄為，不隨意而為，都不做。應(yīng)該是不妄為，不隨意而為，不違道而為。不違道而為。 什么是什么是“無為而治無為而治”？（1）漢初以無為而治思想治理國(guó)家的原因）漢初以無為而治思想治理國(guó)家的原因 A A客觀：客觀： 西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興；黃老之學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)休養(yǎng)生息待興；黃老之學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)休養(yǎng)生息政策的需要。政策的需要。 B B主觀：漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)。主觀：

3、漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)。 (2)2)、目的：、目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，鞏固統(tǒng)治。人心，鞏固統(tǒng)治。 “至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾（家足，都鄙廩庾（ln y ln y 糧倉(cāng)）盡滿，而府庫余財(cái)。京師之糧倉(cāng)）盡滿，而府庫余財(cái)。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝（外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝（zi zi pin pin 母馬）者而不得會(huì)聚。母馬）

4、者而不得會(huì)聚?！?后漢書后漢書. .食貨志食貨志(3)(3)作用：作用：經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力的恢復(fù)和增強(qiáng)漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力的恢復(fù)和增強(qiáng); ;社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國(guó)問題、土地兼并、匈社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國(guó)問題、土地兼并、匈奴為患等問題奴為患等問題; ;為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì)。為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì)。 2 2、漢武帝的、漢武帝的“有為而治有為而治”(1)(1)漢武帝從漢武帝從“無為無為”向向“有為有為”轉(zhuǎn)變的原轉(zhuǎn)變的原因因 1、董仲舒的新儒學(xué)思想新儒學(xué)思想(1)(1)、

5、特點(diǎn)、特點(diǎn) A A、以、以儒家的儒家的公羊春秋公羊春秋為骨干，為骨干，融合道家、法家和陰陽五行家的一些思想融合道家、法家和陰陽五行家的一些思想而形成的新的思想體系。而形成的新的思想體系。B、外儒內(nèi)法、外儒內(nèi)法(2)(2)、內(nèi)容、內(nèi)容君主統(tǒng)治的合理性君主統(tǒng)治的合理性-“君權(quán)君權(quán)神授神授”。君主權(quán)力的有限性君主權(quán)力的有限性-如果如果人君無道，天將降下災(zāi)異來譴責(zé)人君無道，天將降下災(zāi)異來譴責(zé)和威懾。和威懾?！按笠唤y(tǒng)大一統(tǒng)”思想思想天人感應(yīng)天人感應(yīng)三綱五常三綱五常材料一：材料一：“天子受命于天，天下受命于天子。天子受命于天，天下受命于天子?！保ù呵锓甭洞呵锓甭稙槿苏咛斓貫槿苏咛斓兀?“受命之君，天意之所

6、予也。受命之君，天意之所予也?！保ù呵锓贝呵锓甭堵渡畈烀裉?hào)深察民號(hào)）A A、根、根據(jù)材料一，董仲舒提出了什么觀點(diǎn)？據(jù)材料一，董仲舒提出了什么觀點(diǎn)？宣揚(yáng)君權(quán)神授，人君受命于天，統(tǒng)治天下。宣揚(yáng)君權(quán)神授，人君受命于天，統(tǒng)治天下。材料二：材料二：“觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！?“與天同者，大治與天同者，大治”，天降祥瑞；，天降祥

7、瑞；“與天異與天異者，大亂者，大亂”，天降災(zāi)禍。，天降災(zāi)禍?！扒穸炀?，屈君而伸天，春秋之大義屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也。也?！盉 B、根、根據(jù)材料二據(jù)材料二, ,董仲舒提出了什么觀點(diǎn)？董仲舒提出了什么觀點(diǎn)？ 人君無道，天會(huì)降下災(zāi)異加以譴責(zé)和人君無道，天會(huì)降下災(zāi)異加以譴責(zé)和威懾，人君必須遵循天道。威懾，人君必須遵循天道。材料三：材料三：春秋春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝

8、之科，孔子之術(shù)者，皆守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。一而法度可明，民知所從矣。漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)鰿 C、根、根據(jù)材料三，董仲舒提出了什么觀點(diǎn)？據(jù)材料三，董仲舒提出了什么觀點(diǎn)？大一統(tǒng)思想。大一統(tǒng)思想。思想文化專制思想文化專制家庭是社會(huì)的細(xì)胞。隨著社會(huì)歷史的變遷，家家庭是社會(huì)的細(xì)胞。隨著社會(huì)歷史的變遷，家庭的結(jié)構(gòu)與規(guī)模、觀念與倫理都會(huì)發(fā)生不同程庭的結(jié)構(gòu)與規(guī)模、觀念與倫理都會(huì)發(fā)生不同程度的變動(dòng)。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。度的變動(dòng)。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。 材料一

9、材料一 子曰：子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。方?！?論語論語里仁里仁（1）中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)）中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)“父母在，不遠(yuǎn)游父母在，不遠(yuǎn)游”，這種，這種觀念的經(jīng)濟(jì)和思想基礎(chǔ)是什么？（觀念的經(jīng)濟(jì)和思想基礎(chǔ)是什么？（4分）分） 在現(xiàn)代社會(huì)中，你如何看待這一觀念？（在現(xiàn)代社會(huì)中，你如何看待這一觀念？（3分）分）(1)(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)( (或自然經(jīng)或自然經(jīng)濟(jì)濟(jì)) )；思想基礎(chǔ)：儒家倫理道德；思想基礎(chǔ)：儒家倫理道德( (或儒家思想）?；蛉寮宜枷耄?。 有其積極意義有其積極意義, ,應(yīng)重視傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)實(shí)價(jià)值；應(yīng)重視傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)實(shí)價(jià)值；不應(yīng)固

10、守傳統(tǒng)不應(yīng)固守傳統(tǒng), ,這一觀念在當(dāng)今的淡化是一種社這一觀念在當(dāng)今的淡化是一種社會(huì)進(jìn)步。會(huì)進(jìn)步。三、儒學(xué)成為正統(tǒng)三、儒學(xué)成為正統(tǒng)（1 1）新儒學(xué)適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)和維護(hù)）新儒學(xué)適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的需要。國(guó)家統(tǒng)一的需要。（2 2）漢武帝的尊儒措施。）漢武帝的尊儒措施?！菊n堂思考課堂思考】為什么漢武帝時(shí)期儒學(xué)能夠?yàn)槭裁礉h武帝時(shí)期儒學(xué)能夠成為正統(tǒng)思想？成為正統(tǒng)思想？肯定董仲舒的新儒學(xué)思想肯定董仲舒的新儒學(xué)思想 用儒者參與國(guó)家大政用儒者參與國(guó)家大政儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書；儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書；興辦太學(xué)。興辦太學(xué)。 措施措施 思想：思想： 政治：政治：教育：教育： 儒家思想逐

11、漸成為歷代統(tǒng)治者所推崇的正統(tǒng)思想，逐儒家思想逐漸成為歷代統(tǒng)治者所推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。圖為圖為北京國(guó)子監(jiān)北京國(guó)子監(jiān)，它歷，它歷經(jīng)元、明、清三代，是經(jīng)元、明、清三代，是中國(guó)最后一個(gè)國(guó)子監(jiān)，中國(guó)最后一個(gè)國(guó)子監(jiān)，現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。（國(guó)子監(jiān)又稱單位。（國(guó)子監(jiān)又稱“太學(xué)太學(xué)”、“國(guó)學(xué)國(guó)學(xué)” ）北京國(guó)子監(jiān)中的北京國(guó)子監(jiān)中的孔子像孔子像評(píng)評(píng)價(jià)價(jià)積積極極消消極極1.1.加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序；國(guó)家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序；2.2.對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積

12、對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用；極作用；3.3.發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德。發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德。1.1.扼殺不同流派的思想扼殺不同流派的思想, ,有專制作風(fēng)、有專制作風(fēng)、不利于科技文化的發(fā)展。不利于科技文化的發(fā)展。2.2.帶有神學(xué)迷信色彩，為了維護(hù)封建帶有神學(xué)迷信色彩，為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度而宣揚(yáng)綱常倫理。專制和等級(jí)制度而宣揚(yáng)綱常倫理。 董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？課堂練習(xí) 1 1、春秋繁露春秋繁露記載：記載：“與天同者大治，與天異者與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天

13、同者而用大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之之”，這體現(xiàn)了哪一思想，這體現(xiàn)了哪一思想 A A“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B B“君君權(quán)神授權(quán)神授”，強(qiáng)化君主專制，強(qiáng)化君主專制 C C“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”，約束君主行為，約束君主行為 D D“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”，加強(qiáng)中央集權(quán)，加強(qiáng)中央集權(quán)C C 2 2、“從來皇帝的尊號(hào)中都有從來皇帝的尊號(hào)中都有奉天承運(yùn)奉天承運(yùn)繼天立極繼天立極這樣的字樣。明明是流氓地痞、靠殺人放火、打家劫舍發(fā)這樣的字樣。明明是流氓地痞、靠殺人放火、打家劫舍發(fā)跡的人，只要一登皇位，就自然而然戴上這樣神圣的光跡的人，只要一登皇位，就自然而然戴上這樣神圣的光

14、環(huán)。環(huán)?！痹鵀榛实壑圃焐袷ス猸h(huán)的歷史人物是曾為皇帝制造神圣光環(huán)的歷史人物是 A A老子老子 B B董仲舒董仲舒 C C李贄李贄 D D梁?jiǎn)⒊簡(jiǎn)⒊珺 B 3 3、有人認(rèn)為、有人認(rèn)為“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是天人感應(yīng)天人感應(yīng)學(xué)學(xué)說說”。董仲舒的下列言論中，能夠支持這一觀點(diǎn)的是。董仲舒的下列言論中，能夠支持這一觀點(diǎn)的是A A“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B B“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V” C C“屈民而伸君，屈君而伸天屈民而伸君，屈君而伸天” D D“治國(guó)要任德而不任刑治國(guó)要任德而不任刑”C C 4 4、梁?jiǎn)⒊?、梁?jiǎn)⒊诶铠櫿聜骼铠櫿聜?/p>

15、一書中提到一書中提到“中國(guó)專制政治之中國(guó)專制政治之發(fā)達(dá)，其大原力有二端：一由于教義之浸淫，二由于雄主發(fā)達(dá)，其大原力有二端：一由于教義之浸淫，二由于雄主之布劃。之布劃?！币韵虏粚儆诹?jiǎn)⒊f的以下不屬于梁?jiǎn)⒊f的“雄主之布劃雄主之布劃”的是的是 A A漢武帝實(shí)行漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B B漢武帝漢武帝建立內(nèi)朝建立內(nèi)朝 C C漢武帝在地方設(shè)刺史漢武帝在地方設(shè)刺史 D D漢武帝實(shí)漢武帝實(shí)行推恩令行推恩令A(yù) A 5 5、漢朝初年發(fā)生了一次日食，漢文帝、漢朝初年發(fā)生了一次日食，漢文帝( (漢武帝的祖父漢武帝的祖父) )發(fā)發(fā)布詔書，認(rèn)為自己布詔書，認(rèn)為自己“不德不德”從而導(dǎo)

16、致從而導(dǎo)致“天示之災(zāi)天示之災(zāi)”，希望，希望天下臣民天下臣民“舉賢良方正能直言極諫者舉賢良方正能直言極諫者”，以糾正他的錯(cuò)誤。，以糾正他的錯(cuò)誤。這說明漢統(tǒng)治者這說明漢統(tǒng)治者 A A接受了董仲舒的主張接受了董仲舒的主張 B B從儒家人從儒家人士中選拔官員士中選拔官員 C C以儒家思想為治國(guó)之本以儒家思想為治國(guó)之本 D D認(rèn)為天象認(rèn)為天象與統(tǒng)治密切相關(guān)與統(tǒng)治密切相關(guān)D D 6 6、兩漢時(shí)期流行一句諺語：、兩漢時(shí)期流行一句諺語：“遺子黃金滿毓（竹籠），遺子黃金滿毓（竹籠），不如一經(jīng)。不如一經(jīng)?！边@句諺語反映了當(dāng)時(shí)這句諺語反映了當(dāng)時(shí) A A科舉取士深入人心科舉取士深入人心 B B儒家思想儒家思想備受重視

17、備受重視 C C商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛 D D重農(nóng)抑商重農(nóng)抑商思想嚴(yán)重思想嚴(yán)重B B 7 7、古代治國(guó)講、古代治國(guó)講“帝道帝道”（堯舜禹湯治理之道）、（堯舜禹湯治理之道）、“王道王道”（德政）、（德政）、 “霸道霸道”（法家）。融合此（法家）。融合此“三道三道”思想且思想且被當(dāng)朝統(tǒng)治者采用的是被當(dāng)朝統(tǒng)治者采用的是 A.A.孟子的民本思想孟子的民本思想 B.B.荀子的政治思想荀子的政治思想 C.C.董仲舒的新儒學(xué)董仲舒的新儒學(xué) D D二程朱熹的理學(xué)二程朱熹的理學(xué)C C 8 8、從戰(zhàn)國(guó)、從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”到西漢到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了 中央集權(quán)的強(qiáng)化中央集權(quán)的強(qiáng)化 思想控制的加強(qiáng)思想控制的加強(qiáng) 大一統(tǒng)局面的形成大一統(tǒng)局面的形成 儒家以外各學(xué)派的消亡儒家以外各學(xué)派的消亡 A. A. B. B. C. C. D. D. D D9 9、漢武帝接受新儒學(xué)的根本原因在于：、漢武帝接受新儒學(xué)的根本原因在于：A A、其、其“仁政仁政”思想有利于緩和階級(jí)矛盾思想有利于緩和階級(jí)矛盾B B、適應(yīng)了君主專制和國(guó)家統(tǒng)一的需要、適應(yīng)了君主專制和國(guó)家統(tǒng)一的需要C C、吸收各家思想，適應(yīng)不同階級(jí)的要求、吸收各家思想，適應(yīng)不同階級(jí)的要求D D、漢武帝對(duì)先秦儒學(xué)的不滿、漢武帝對(duì)先秦儒學(xué)的不滿B B