《2018-2019學年高中歷史 專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 1.4 明末清初的思想活躍局面學案 人民版必修3.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《2018-2019學年高中歷史 專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 1.4 明末清初的思想活躍局面學案 人民版必修3.doc（4頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1.4 明末清初的思想活躍局面 [基礎鞏固] 1．李贄在《藏書》中說道：“人之是非，初無定質……咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！边@表明李贄(　　) A．認為世上根本沒有所謂的是非差別 B．主張人應該獨立思考 C．堅決反對孔子的是非觀 D．與儒家學說勢不兩立 解析：題干中“人之是非，初無定質”表明李贄主張人應該獨立思考，反對人們以孔子的是非觀作為判斷是非的標準。故選B項。 答案：B 2．長期以來，儒學是一種士大夫之學。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實，強調“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄 (　　) A．反對儒學的正統(tǒng)思想 B．倡導只為下下人說 C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學 D．抨擊君主專制制度 解析：由材料“長期以來，儒學是一種士大夫之學……李贄則……”等關鍵信息可知，李贄的思想與傳統(tǒng)的儒家思想有所不同，這也就說明了李贄批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學，所以答案選C項。 答案：C 3．黃宗羲是浙東學派的創(chuàng)立者，也是明末清初最著名的思想家之一。下列對黃宗羲思想的評述，正確的有(　　) ①猛烈批判君主專制，促進明清之際思想活躍 ②矛頭直指君主制度，具有近代民主啟蒙色彩 ③沖擊了儒學的正統(tǒng)地位，同時又發(fā)展了儒家思想 ④雖未能從根本上動搖儒學統(tǒng)治地位，但成為近代進步思想先聲 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 解析：黃宗羲的主張有：對君主專制進行猛烈抨擊，提出“天下為主，君為客”，主張以天下之法代替皇帝的一家之法，提出工商皆本等，根據(jù)這些思想主張可以看出①③④正確；黃宗羲的主張盡管矛頭指向了君主制度，但還不能與西方近代的民主啟蒙思想相提并論，所以不能說具有了近代民主啟蒙色彩，故②錯。選C項。 答案：C 4．顧炎武說：“君子之為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！”該言論旨在(　　) A．維護儒學獨尊地位 B．反對文人參加科舉 C．大力提倡求實學風 D．強調加強自身修養(yǎng) 解析：顧炎武是明清之際反封建的民主思想家。他認為君子做學問是為了明道救世，空談詩文義理與治世無益。這說明顧炎武倡導“經(jīng)世致用”，主張到實踐中求真知。故選C項。 答案：C 5．王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！边@一思想的進步性在于(　　) A．反對中央集權的封建制度 B．反對土地私有制 C．要求建立平等的社會 D．反對君主專制 解析：由“天下非一姓之私也”得出王夫之反對封建君主專制。故選D項。 答案：D 6．唐甄認為“天子之尊，非天帝大神也，皆人也”。這說明(　　) A．唐甄跳出了儒家修身、齊家、治國、平天下的理想 B．唐甄認識到了“君權神授”的虛偽性 C．臣民應按照上天的旨意行事 D．皇帝是一切罪惡的根源 解析：本題主要考查學生閱讀理解材料并提取有效信息的能力。題干中的材料說明唐甄認為君主不是什么天帝大神，也是人，認識到了“君權神授”的虛偽性，A、C兩項與唐甄思想不符，D項與題干不符。故選B項。 答案：B [同步真題] 1．(北京文綜)17世紀來華傳教士曾將《論語》《大學》等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動。這表明(　　) A．儒家思想被西方學者普遍接受 B．中國傳統(tǒng)文化在西方引起關注 C．中西文化交流限于傳教士之間 D．儒家思想推動了西方政治革命 解析：本題考查中國傳統(tǒng)文化的世界影響?！墩撜Z》《大學》等被譯為拉丁文，多部儒家經(jīng)典被譯成英文，在西方引起轟動，表明中國傳統(tǒng)文化在西方引起關注，故B項正確。“在西方引起轟動”不能表明其被西方學者普遍接受，故A項錯誤；題干所述傳教士對中國文化西傳的貢獻，不能表明中西文化交流僅限于傳教士之間，故C項錯誤；題干材料沒有涉及儒家思想對西方政治革命的影響，故D項錯誤。 答案：B 2．(江蘇單科)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄(　　) A．致力于儒學和佛教的融合 B．認可明代婦女地位的變化 C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛 D．渴望得到超然物外的自由 解析：材料中李贄的做法“離經(jīng)叛道”，說明其力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故選C項。李贄的做法與致力于儒學和佛教的融合無關，排除A項；“收女弟子”無法說明李贄認可明代婦女地位的變化，排除B項；李贄的怪異行為無法體現(xiàn)其渴望得到超然物外的自由，排除D項。 答案：C 3．(福建文綜)顧炎武在《日知錄》中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風俗可善也?！痹诖?，顧炎武強調(　　) A．培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用 B．弘揚道德，規(guī)范言行 C．富足百姓，移風易俗 D．教化民眾，靜心明志 解析：顧炎武認為，要讓百姓服從教化，改善風俗，必須先使百姓“甘其食，美其服”，即讓百姓生活富足，故C項正確。 答案：C 4．(天津文綜)閱讀材料，回答問題。 材料一：孔子極力倡導仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應關切個人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學、知勇、仁恕等諸美德，而且更應懷抱經(jīng)世濟民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“修己以安人”“修己以安百姓”。 ——林存光《孔子新論》 材料二：君子之為學也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至于此，則思起而有以救之。 近世，號為通經(jīng)者，大都皆口耳之學，無得于心，既無心得，尚安望其致用哉？ ——顧炎武《顧亭林詩文集》 (1)材料一中，孔子心目中的“仁人君子”應具備怎樣的品德？結合所學知識，簡述孔子的政治抱負。 (2)材料二中，顧炎武提倡的治學目的是什么？他的學術實踐在當時有何意義？ (3)上述兩位思想家的主張有何共同點？結合當今時代，談談你的認識。 解析：第(1)問第一小問應注意“不僅……而且……”提到的兩方面內容。第二小問結合所學簡述即可。第(2)問，依據(jù)材料“明道”“救之”“致用”可知治學目的為經(jīng)世致用；結合所學知識回答意義。第(3)問第一小問，結合孔子、顧炎武所處時代及其思想主張進行歸納即可；第二小問言之有理即可。 答案：(1)注重個人自我修養(yǎng)；具有經(jīng)世濟民情懷。 改變春秋時期天下大亂的政治局面，主張“克己復禮”，匡正社會秩序。 (2)經(jīng)世致用(明道救世)。 批判空談，開樸實學風先河。 (3)強調社會責任感。 社會責任感是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之一，當代青年應該繼承和發(fā)揚這一傳統(tǒng)，肩負起民族振興、國家富強的重任。