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第14課　原　君 學(xué)習(xí)重點(diǎn)　1.積累有關(guān)文言基礎(chǔ)知識(shí)和黃宗羲的名言。2.學(xué)習(xí)本文在論證時(shí)充分運(yùn)用歷史上翔實(shí)的事例和對(duì)比論證的方法。 黃宗羲的名言 1.學(xué)校之盛衰，關(guān)系天下之盛衰也。 2.死猶未肯輸心去，貧亦其能奈我何！ 3.學(xué)者志不立，一經(jīng)患難，愈見消沮。 4.自古圣賢，盛德大業(yè)，未有不由學(xué)而成者也。 5.愛其子而不教，猶為不愛也；教而不以善，猶為不教也。 6.大丈夫行事，論是非，不論利害；論順逆，不論成??；論萬世，不論一生。 文本導(dǎo)學(xué) 1.詞語理解 (1)通假字 視之如寇讎：____________________________________________________ (2)一詞多義 ①誠(chéng) ②使 ③如 (3)古今異義 ①好逸惡勞，亦猶夫人之情也 古義：______________________________________________________________ 今義：______________________________________________________________ ②雖然，使后之為君者 古義：______________________________________________________________ 今義：______________________________________________________________ ③一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾 古義：______________________________________________________________ 今義：______________________________________________________________ ④許由、務(wù)光所以曠后世而不聞也 古義：______________________________________________________________ 今義：______________________________________________________________ (4)虛詞歸納 為 2.詞類活用 (1)有生之初，人各自私也，人各自利也：________________________________ (2)天下有公利而莫或興之：____________________________________________ (3)離散天下之子女： _________________________________________________ (4)以博我一人之產(chǎn)業(yè)：________________________________________________ (5)名之為獨(dú)夫：______________________________________________________ 3.語句翻譯 (1)天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。 譯文：______________________________________________________________ (2)豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。 譯文：______________________________________________________________ (3)向使無君，人各得自私也，人各得自利也。 譯文：______________________________________________________________ (4)是故明乎為君之職分，則唐虞之世，人人能讓，許由、務(wù)光非絕塵也。 譯文：______________________________________________________________ “原”為“追究根源”之意，本文重點(diǎn)推究為君之道，體現(xiàn)了黃宗羲的民主主義思想。作者圍繞著“原君”的論題，從__________、__________、__________和__________四個(gè)方面進(jìn)行剖析，最后得出__________________________的結(jié)論。 1.這篇文章闡述的主要觀點(diǎn)是什么？為什么要從君主的起源談起？ 答：________________________________________________________________________ 2.作者認(rèn)為“為天下之大害者，君而已矣”，其根據(jù)是什么？ 答：________________________________________________________________________ 本文在論述中列舉了大量的古代君主為政之事，請(qǐng)對(duì)這些事例加以分析，并體會(huì)這樣寫有怎樣的表達(dá)效果。 答：________________________________________________________________________ 鏈接作家作品 1.作者簡(jiǎn)介 黃宗羲(1601—1695)，字太沖，號(hào)南雷，又號(hào)梨洲。浙江余姚人。明末清初思想家、史學(xué)家、文學(xué)家。出身官僚家庭，其父黃尊素因彈劾權(quán)奸魏忠賢而遭害，及長(zhǎng)，遂承父志，參加并領(lǐng)導(dǎo)“復(fù)社”，堅(jiān)持同魏忠賢余黨進(jìn)行斗爭(zhēng)。清兵南下，曾組織“世忠營(yíng)”進(jìn)行抵抗。明亡以后，多次拒絕清廷征召，于隱居中專事著述講學(xué)。所持政治思想主張，具有鮮明的民主色彩，曾大膽指出“為天下之大害者，君而已矣”，并倡以“天下之法”代替“一家之法”，對(duì)清末改良主義維新派和資產(chǎn)階級(jí)革命派有一定影響。 在文學(xué)方面，面對(duì)當(dāng)時(shí)激烈的民族矛盾，極力主張反映歷史現(xiàn)實(shí)，抒寫真情實(shí)感，反對(duì)明代“七子”的模擬之風(fēng)。所作詩(shī)文，多表現(xiàn)高尚節(jié)操之作。除《明夷待訪錄》單刊成集外，有《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》《南雷文案》等。今人又編有《黃梨洲文集》。 2.背景展示 《原君》是黃宗羲最重要最有代表性的一篇著作?！霸?，推究事物的根本和開端；“原君”，推究為君的道理。這篇文章根據(jù)古代傳說和歷史記載，托古砭今，推論了君主制度的起源和君主的職分，發(fā)揮了孟子的“民貴君輕”的思想，對(duì)我國(guó)幾千年的君主專制制度大膽地提出了抗議，是我國(guó)最早的含有進(jìn)步民主主義思想的政治論文。 文內(nèi)文外 關(guān)于《原君》的中心論點(diǎn) 明末清初民主主義啟蒙時(shí)期杰出的思想家、歷史學(xué)家黃宗羲寫的《原君》，是一篇筆鋒銳利、說理透徹的政論。這篇政論的中心論點(diǎn)是什么？作者是怎樣闡述的？本文想就這一問題，談點(diǎn)看法。 《原君》之“原”，是探求、察究的意思。原君，就是對(duì)君主的起源和職分的探討，簡(jiǎn)言之，就是關(guān)于君主的論述。那么，作者是以什么問題為中心論點(diǎn)，對(duì)君主進(jìn)行論述的呢？ “有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之?！蔽恼乱婚_始，上溯到人類社會(huì)之初，指出君主出現(xiàn)以前天下的狀況(注：作者這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。“有生之初”的原始社會(huì)階段沒有私有制，哪里會(huì)有自私自利的觀念呢？)。“有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。”進(jìn)而推究君主出現(xiàn)的緣由和君主為民興利除害的職責(zé)。接著又闡釋了君主的品質(zhì)：“以千萬倍之勤勞，而己又不享其利”，就是說君主要有舍己為公、不謀私利的美德。正是因?yàn)楣胖鲬?yīng)時(shí)而生，德高望重，不負(fù)重托，所以得到天下民眾的擁護(hù)和愛戴。這是文章的第一段，是從君主的起源和人君的職責(zé)談起的。 “后之為人君者不然。”筆鋒一轉(zhuǎn)，引出下段，把人君一分為二。古今相較，涇渭分明。顯然，前段講的是古之人君，也是作者心目中履行君之職分的真正的人君。本段則要談及“今之人君”。他們“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮”，只知追逐私利，完全忘掉了為君的職分，道德淪喪，靈魂卑劣。 同是國(guó)君，為什么會(huì)出現(xiàn)古今兩種情況呢？“此無他，古者以天下為主，君為客?！薄敖褚惨跃秊橹鳎煜聻榭??！敝骺鸵孜?，公私顛倒，古今人君，作用相反。為奪君位，“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女”，是今之人君所為；奪得君位后，“敲剝天下之骨髓”，“奉我一人之淫樂”，也是今之人君所為。正是由于后世人君爭(zhēng)權(quán)奪利，敲骨吸髓，給人民帶來巨大災(zāi)難，因而使天下“無地而得安寧者”。行文至此，作者滿腔的憤怒再也難以抑制，犀利的筆鋒直指后之人君，大膽地提出一個(gè)不容置辯的判斷：“然則為天下之大害者，君而己矣?！贝朕o激昂，觀點(diǎn)鮮明，如同沉寂中的大聲疾呼，振聾發(fā)聵！這，就是《原君》一文的中心論點(diǎn)。通過第一段探究君主制度的起源和人君的職分，特別是第二段對(duì)今之人君只重私利的揭露和對(duì)其原因的探討，已經(jīng)造成一種蓄勢(shì)，所以此處提出中心論點(diǎn)，確是水到渠成，順理成章，給人的印象也特別深刻、鮮明、突出。 既然后之人君為天下之大害，那么人民怨惡他們，“視之如寇讎，名之為獨(dú)夫”，奮起討伐像桀、紂那樣的暴君，也就是理所當(dāng)然的?！岸∪逡?guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間”，用伯夷、叔齊“無稽之事”為他們的愚忠思想辯護(hù)。作者提出中心論點(diǎn)之后，又在第三段中，另辟蹊徑，從批判小儒入手，揭露后世之君憚以孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，而廢孟子不立的叵測(cè)之心，明確主張對(duì)暴君應(yīng)當(dāng)誅伐，不能任憑其為了一人一姓的私利，而使“兆人萬姓”血肉崩潰，從而從另一角度論證了“為天下之大害者，君而己矣”這一中心論點(diǎn)。 第四段，從后世之君為了“保此產(chǎn)業(yè)，傳之無窮”，結(jié)果自身受害禍及子孫的慘痛事實(shí)談起，進(jìn)一步論證了君為“天下之大害”這一中心論點(diǎn)。害民、害己、害子孫，這還不是大害嗎？為什么會(huì)造成這種無窮之悲呢？就在于“不明乎為君之職分”，致使“市井之間，人人可欲”，鬧得“天下之無地而得安寧”。由此更進(jìn)一步證明君為天下之大害，既呼應(yīng)了開頭，又突出了中心。 這篇政論題為《原君》，那么探求“為君之職分”是不是就是全文的中心論點(diǎn)呢？從布局結(jié)構(gòu)上看，的確是以“君之職分”貫穿始終的。以揭示“君之職分”開始，在呼吁“明乎為君之職分”中收尾；以“為君之職分”為準(zhǔn)則褒揚(yáng)古之人君，以“為君之職分”作尺度衡量“今之人君”。但是，通觀全文，作者闡述“君之職分”不是目的、宗旨，目的、宗旨在于把“君之職分”作為譴責(zé)批判今之人君和小儒的一面鏡子，托古論今，借古非今，言“職分”，數(shù)罪行，批判已成為“天下之大害”的今之人君。 因此，《原君》一文的中心論點(diǎn)就是：“為天下之大害者，君而已矣?！? 為了進(jìn)一步探討這一問題，有必要對(duì)《原君》一文所體現(xiàn)的民主思想作一簡(jiǎn)要分析?！对肥且黄獙?duì)封建君主專制統(tǒng)治的宣戰(zhàn)書。作者不僅對(duì)封建專制制度及其最高統(tǒng)治者——皇帝作了痛快淋漓的怒斥和尖銳潑辣的批判，而且通過痛斥小儒，向“君為臣綱”的君臣倫理觀念提出了勇敢的挑戰(zhàn)。在闡釋“君之職分”時(shí)，作者明顯地把天下放在第一位，把君主放在從屬地位，甚至把至高無上的天子降低到“一人一姓”的地位，這都在一定程度上體現(xiàn)了進(jìn)步的民主主義思想色彩。至于作者憤怒斥責(zé)違背“君之職分”的后世人君，認(rèn)為人人厭惡他們，完全應(yīng)該；奮起誅伐，也無可指責(zé)，這種觀點(diǎn)就更為可貴了。然而作者“原”君，并不從根本上否定君，他的立論是以承認(rèn)君主制為前提的。他譴責(zé)后世人君，雖有大量的史實(shí)作依據(jù)，但還是以所謂“君之職分”為準(zhǔn)則的；而對(duì)“君之職分”的探討，他卻沒作歷史的、階級(jí)的考察、分析，只是從抽象的道德觀念上闡釋，因而是唯心主義的。正因?yàn)樽髡哂羞M(jìn)步的民主思想，所以他無所畏懼地鞭撻后世之君，在層層論述中，得出他們是天下大害的結(jié)論；同時(shí)也由于作者有這種思想局限性，所以他在批判后世之君、指斥他們是天下大害時(shí)，又仰慕所謂恪守“君之職分”的古代圣主賢君，把理想寄托在他們身上。這樣，全文的觀點(diǎn)、其積極意義就只能停留在“后世之君是天下之大害”，“對(duì)他們討伐是應(yīng)該的”這點(diǎn)上，而不得對(duì)君主專制制度本身、其實(shí)質(zhì)作更深刻的闡述和得出進(jìn)一步的結(jié)論了。 類文品悟 得民心者得天下 悠悠中華五千載，我們的祖先在中華大地上生息、繁衍，創(chuàng)造出一段又一段的輝煌，為后人所贊頌。每一個(gè)輝煌朝代中，都毫無例外地閃現(xiàn)著一個(gè)盛世明君的身影，像漢高祖劉邦、唐太宗李世民、康熙帝玄燁……他們?yōu)榘傩瞻簿訕窐I(yè)，社會(huì)繁榮穩(wěn)定，做出了卓越的貢獻(xiàn)。他們統(tǒng)治著不同的時(shí)代，可他們卻印證了同一個(gè)道理：得民心者得天下。 劉邦、項(xiàng)羽都是名載史冊(cè)的英雄，可前者成就了千古霸業(yè)，后者卻無奈烏江自刎，這難道真如項(xiàng)羽所言“此乃天意”嗎？不是，劉邦、項(xiàng)羽二人相比，項(xiàng)羽比劉邦更有才能，但項(xiàng)羽他恃才傲物，很少與屬下談心溝通，一意孤行，又兼匹夫之勇，婦人之仁，最終走向了滅亡。相反，劉邦沒有突出的個(gè)人才能，但他善于聽取各方良言，身邊謀士極多，常常與他們交心傾談，上下溝通，月下千里追韓信就是明證。因此，他可以“運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外”，最終成為楚漢之爭(zhēng)的勝者。 時(shí)間又過了幾千年，中華大地上又出現(xiàn)了一位歷史偉人——康熙皇帝，他有著比劉邦更為出眾的才華，有著比項(xiàng)羽更為強(qiáng)健的體魄，有著比鐵木真更為勇猛的軍隊(duì)，照說他可以安安穩(wěn)穩(wěn)地坐上龍椅。但是，他卻遭遇了關(guān)內(nèi)百姓的強(qiáng)烈的反抗，只因?yàn)樗菨M人，而他治下的卻大多是漢人。在漢人的眼中，他永遠(yuǎn)是夷人，是外來者，因此，各地的反清斗爭(zhēng)不絕，這也成了康熙的一塊心病。但是，他從未想過使用武力讓漢臣服。一次，他去長(zhǎng)城察看城墻的毀壞情況，面對(duì)早已破落的長(zhǎng)城，有的大臣認(rèn)為要加固，以防來襲，但康熙卻堅(jiān)定地說：“我要修的是百姓心中的長(zhǎng)城，這比真正的長(zhǎng)城堅(jiān)固好幾倍！”是啊，這是明君的抉擇，他明白“得民心者得天下”的道理，后來，他多次微服私訪，體察民情，用自己的真誠(chéng)打動(dòng)了無數(shù)百姓，終于使百姓臣服，成為一代明君。 “以史為鏡，可以知古今?！笨v古觀今，我們不難看出：成就大業(yè)，一統(tǒng)天下，與老百姓的溝通是必不可少的，因?yàn)椤妹裥恼叩锰煜隆? 微感言：________________________________________________________________________ 素材運(yùn)用 學(xué)完《原君》后，你發(fā)現(xiàn)本文哪些材料(包括作者)可以用到寫作之中呢？仿照下面的示例，寫出你對(duì)文本素材的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用過程。 運(yùn)用示例 開民主先河的黃宗羲 黃宗羲是明末清初站在時(shí)代前列的偉大思想家?！对芳仁且黄獙?duì)封建君主專制統(tǒng)治的宣戰(zhàn)書，又是一篇民主理想的宣言書。作者敢于冒犯至高無上的統(tǒng)治者——皇帝的尊嚴(yán)，對(duì)歷來被視為金科玉律的封建政治制度和封建倫理觀念，進(jìn)行痛快淋漓的指斥，表現(xiàn)出一種極其可貴的反傳統(tǒng)的叛逆精神。作者繼承并發(fā)展了孟子“民貴君輕”的思想，把君主降低到“一人一姓”，甚至可以推翻的地位，不僅在當(dāng)時(shí)是石破天驚之見，而且開啟了以后資產(chǎn)階級(jí)思潮的先河，對(duì)戊戌變法和辛亥革命產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。 不過也應(yīng)當(dāng)看到，《原君》中不可避免地存在著時(shí)代的局限性。文中把自私自利、好逸惡勞視為人類的天性，視為君主制度產(chǎn)生的根源，這并不符合人類和社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展的歷史實(shí)際。作者無情地鞭笞后世君主，但并非要徹底鏟除君主制，只是寄希望于君主的開明，這仍然是無法實(shí)現(xiàn)的改良主義思想。當(dāng)然，這些局限比起他的民主思想的精華來說是瑕不掩瑜的。 你的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用：_______________________________________________________ 提醒：完成作業(yè)　第四單元　第14課 答案精析 語言積累 1.(1)通“仇”，仇敵。 (2)①副詞，確實(shí)，實(shí)在　名詞，誠(chéng)意　連詞，如果?、趧?dòng)詞，讓　動(dòng)詞，派遣　連詞，假使　名詞，使者?、蹌?dòng)詞，像，如同　動(dòng)詞，到，往　動(dòng)詞，及，比得上 (3)①眾人?！∮脕碜鸱Q一般人的妻子。?、陔m然這樣。 連詞，用在上半句，下半句往往有“可是、但是”等跟它呼應(yīng)，表示承認(rèn)甲事為事實(shí)，但乙事并不因?yàn)榧资露怀闪ⅰ！、壑腔酆土α俊！≈刚J(rèn)識(shí)、理解客觀事物并運(yùn)用知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等解決問題的能力?！、堋脑??！”斫Y(jié)果的連詞。 (4)動(dòng)詞，當(dāng)作　動(dòng)詞，砌成　動(dòng)詞，是　介詞，替，給　介詞，表被動(dòng)　句尾語氣助詞，不譯 2.(1)均為形容詞用作動(dòng)詞，為自己謀私利 (2)使動(dòng)用法，使……興 (3)使動(dòng)用法，使……離散 (4)形容詞用作動(dòng)詞，擴(kuò)大 (5)名詞用作動(dòng)詞，稱呼 3.(1)社會(huì)上有對(duì)公眾有利的事卻沒有什么人興辦它，有對(duì)公眾有害的事也無人除掉它。 (2)難道說古代人有什么不同嗎？喜好安逸厭惡勞動(dòng)，也像常人本性一樣啊。 (3)當(dāng)初假使沒有君主，人們都能滿足自己的私心，人們都能滿足自己的利益。 (4)因此明白做君主的職責(zé)，那么唐堯、虞舜的時(shí)代，人人都能推讓君位，許由、務(wù)光也就不乏后繼者了。 整體把握 闡明君主職分　批判后世君主　批判小儒言論　重申君主職分　君主必須以天下為公 重點(diǎn)突破 1.(1)文章闡述的觀點(diǎn)是：天下以人民為主，以君主為客；而作為君主，其職分就是為天下興利除害。 (2)從君主的起源談起，指出君主的位置，就是基于“天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之”的現(xiàn)實(shí)，既然如此，那么君主的職分就只能是為天下興利除害。作者這樣寫，看似落筆于遠(yuǎn)古，實(shí)則立足于當(dāng)今，使論證更為有力。 首先，這樣寫就是直接面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍認(rèn)識(shí)，使文章具有更強(qiáng)的針對(duì)性。作者生活的時(shí)代是明末清初，資本主義剛剛萌芽，但在絕大多數(shù)人看來，人君的統(tǒng)治，還恰如日月經(jīng)天，江河行地一般，不僅不可動(dòng)搖，甚至不容置疑。作者從君主的起源著筆，恰是不直接在理論上做文章，而是先直接用事實(shí)說話。這自然就有了很強(qiáng)的針對(duì)性。 其次，這樣寫還可以一語破的，直搗問題的根本癥結(jié)。君主的存在是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但何為真相，何為實(shí)質(zhì)，絕大多數(shù)人是不清楚的。而要打破堅(jiān)冰，撥云見日，就必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)。作者從君主的起源和本質(zhì)說起，恰是抓住了問題的根本癥結(jié)。 第三，文章題為“原君”，“原”者，追究根源也，由君主的起源落筆，也合乎題意。 2.(1)作者首先從后世君主的思想本質(zhì)談起，指出他們違背了設(shè)立君主的本意，荒謬地認(rèn)為，決定天下一切利害的權(quán)力就掌握在他們自己手中，因而他們就可以“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公”。 (2)作者還形象地分析了后世君主這種自私自利思想的演變過程：“始而慚焉，久而安焉”，逐漸演變下去，最后竟恬不知恥“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)”，自己可以將它“傳之子孫，受享無窮”。其思想本質(zhì)就是“以君為主，天下為客”。 (3)接著，文章從其思想本質(zhì)出發(fā)，分析后世君主奪取政權(quán)前后的思想行為及其給天下人民帶來的危害。在走向最高權(quán)力過程中，他們?yōu)榱藠Z得這份“產(chǎn)業(yè)”，不惜“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女”；而在取得政權(quán)之后，他們又為了“奉我一人之淫樂”，更變本加厲地“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女”，還公然厚顏無恥地聲稱：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！本褪呛笫谰鬟@樣的思想和行為，給天下人民帶來了無窮的禍患和災(zāi)難。至此，作者的情感再也按捺不住，自內(nèi)心噴薄而出：“為天下之大害者，君而已矣?！? 美點(diǎn)賞析 (1)文中列舉了不少古代君主的事例，實(shí)際上他們正是古之人君、后世人君兩類君主的典型代表：堯、舜、禹是古代人君的代表，他們明乎為君之職分，為天下興利除害，付出千萬倍之勤勞，卻不享其利；桀、紂、漢高祖、明太祖、崇禎帝為后世人君的代表，他們不明為君之職分，把天下當(dāng)作自己的產(chǎn)業(yè)，將個(gè)人淫樂置于萬民的痛苦之上。 (2)這些事例相互比對(duì)，體現(xiàn)了不同的為政策略。從古之君主說，堯、舜二帝，是先得其位，終而讓出者；而大禹是既得其位，亟欲讓出而不可得者。從后之君主說，桀、紂兩個(gè)著名的暴君，是天下人視為“寇讎”“獨(dú)夫”的典型人物；而漢高祖劉邦，攫取天下后，一副得意忘形的模樣，令人鄙棄；明太祖，卻是喪心病狂，眈眈守之，唯恐天下有不利其統(tǒng)治的言行，其行為令人氣憤；崇禎帝，則是失去“產(chǎn)業(yè)”的末代君主，惶惶然若喪家之犬，可使那些“欲得天下”之人，“廢然摧沮”。 (3)列舉這些典型意義的君主作為實(shí)例，使議論大大增強(qiáng)了說服力。