《2019年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第2單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 練案44 文藝復(fù)興和宗教改革 新人教版必修3.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第2單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 練案44 文藝復(fù)興和宗教改革 新人教版必修3.doc（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第44講　文藝復(fù)興和宗教改革 時(shí)間：25分鐘　滿分：60分 一、選擇題(本大題共8小題，每小題5分，共40分) 1. (2018山東、安徽名校聯(lián)考)與莎士比亞同時(shí)代的本瓊生稱譽(yù)莎士比亞是“時(shí)代的靈魂”，說(shuō)他“不屬于一個(gè)時(shí)代而屬于千秋萬(wàn)代”。由此可知，莎士比亞(　C　) A．理性主義靈魂改變?nèi)祟惖拿\(yùn) B．代表英國(guó)文學(xué)藝術(shù)最高成就 C．倡導(dǎo)的人文精神影響整個(gè)世界 D．顯示工業(yè)時(shí)代人定勝天豪情 [解析]　莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇家，其作品反映了人文主義思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；本瓊生稱莎士比亞為“時(shí)代的靈魂”并非因?yàn)樯勘葋喸谟?guó)文學(xué)藝術(shù)史上的地位，而是他的作品體現(xiàn)了人文主義精神，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“屬于千秋萬(wàn)代”可知本瓊生強(qiáng)調(diào)的是莎士比亞人文精神的世界影響，故C項(xiàng)正確；莎士比亞時(shí)期尚未開(kāi)始工業(yè)革命，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2. (2018廣東肇慶一模)在研究歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)，有學(xué)者指出文藝復(fù)興為人文主義者們“清理了場(chǎng)地”，這體現(xiàn)在文藝復(fù)興(　C　) A．徹底摧毀了蒙昧和宗教勢(shì)力 B．完成了西方社會(huì)的思想改造 C．提倡人性，反對(duì)神性 D．弘揚(yáng)理性和科學(xué)思想 [解析]　文藝復(fù)興時(shí)期，僅僅是抨擊宗教勢(shì)力，并未徹底推毀，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興標(biāo)志著西方資本主義思想的興起，并未完成西方的思想改造，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“文藝復(fù)興為人文主義者們‘清理了場(chǎng)地’”主要指的是文藝復(fù)興提出的人文主義，提倡人性，反對(duì)神性，有利于人文主義的宣揚(yáng)，故C項(xiàng)正確；理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3. (2018吉林百校聯(lián)盟聯(lián)考)文藝復(fù)興時(shí)期，許多繪畫(huà)作品中的民眾人物，不僅服飾上日益豐富和華麗，而且人物也開(kāi)始戴上各種頭飾和手飾。這實(shí)際上反映了(　D　) A．市民階層社會(huì)地位的提高 B．廣大民眾生活水平的顯著提高 C．藝術(shù)家繪畫(huà)技藝日趨高超 D．人文主義思想促進(jìn)了個(gè)性解放 [解析]　材料中的繪畫(huà)作品服飾華麗，佩戴各種飾物，只能反映出市民階層生活富裕，不能反映出其社會(huì)地位提高，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)掀起的思想文化運(yùn)動(dòng)，不能反映出廣大民眾生活水平提高，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；藝術(shù)家繪畫(huà)技巧高超不能說(shuō)明繪畫(huà)內(nèi)容的變化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興反對(duì)封建神學(xué)的禁欲苦行，主張以人為本，個(gè)性解放，享受生活，故D項(xiàng)正確。 4. (2018山東青島調(diào)研)“十五世紀(jì)中葉到十六世紀(jì)初，意大利文藝復(fù)興中的主要事實(shí)便是：教皇與世俗的宗教批評(píng)者之間的沖突是以容許新人的某種不敬神的精神進(jìn)入僧侶統(tǒng)治集團(tuán)為代價(jià)而得到避免?！边@反映了(　D　) A．宗教改革是文藝復(fù)興的組成部分 B．文藝復(fù)興動(dòng)搖了天主教會(huì)的權(quán)威 C．此時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)與教會(huì)的矛盾并未激化 D．人文精神緩和了教會(huì)與世俗社會(huì)的沖突 [解析]　宗教改革爆發(fā)于1517年，這與材料中給定的時(shí)間點(diǎn)不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)史實(shí)我們不難得知，動(dòng)搖天主教會(huì)權(quán)威的是宗教改革而非文藝復(fù)興，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；在材料中的時(shí)間段，雖然資產(chǎn)階級(jí)與教會(huì)的矛盾沒(méi)有激化，但很明顯并不是材料所要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“十五世紀(jì)中葉到十六世紀(jì)初，意大利文藝復(fù)興中的主要事實(shí)便是：教皇與世俗的宗教批評(píng)者之間的沖突是以容許新人的某種不敬神的精神進(jìn)入僧侶統(tǒng)治集團(tuán)為代價(jià)而得到避免”可知，這一時(shí)期的人文精神在一定程度和范圍內(nèi)緩和了教會(huì)與世俗社會(huì)的沖突，故D項(xiàng)正確。 5. (2018河北石家莊模擬)馬丁路德認(rèn)為：基督徒的自由是一種內(nèi)心自由，純屬精神范圍，只為上帝所知；在世俗事務(wù)方面，一個(gè)好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威。據(jù)此可知，馬丁路德主張(　A　) A．教隨國(guó)定原則 B．強(qiáng)化教會(huì)權(quán)威 C．信仰即可得救 D．簡(jiǎn)化宗教禮儀 [解析]　根據(jù)材料“在世俗事務(wù)方面，一個(gè)好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威”，結(jié)合時(shí)代背景，說(shuō)明宗教要服從世俗統(tǒng)治者，即體現(xiàn)了教隨國(guó)定的原則，故A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是基督徒在內(nèi)心有信仰得救的自由，但在世俗方面要服從世俗統(tǒng)治者，這兩方面都打擊了教會(huì)的權(quán)威，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；信仰即可得救只是材料一個(gè)方面的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)基督徒的內(nèi)心自由，無(wú)法說(shuō)明材料中“一個(gè)好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只涉及基督徒內(nèi)心自由和服從業(yè)已確立的權(quán)威兩方面，不涉及簡(jiǎn)化宗教禮儀方面，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6. (2018河南中原名校考評(píng))馬丁路德在(致德意志基督教貴族公開(kāi)書(shū)》中指出：“所有節(jié)日都應(yīng)當(dāng)廢除，唯有禮拜日應(yīng)該保留。假若有意要保留圣母和較大圣徒的節(jié)日，就應(yīng)當(dāng)把它們并入禮拜日，或在節(jié)日僅舉行一個(gè)早晨彌撒，把那日的其余時(shí)間仍用為工作的時(shí)間。”這說(shuō)明(　A　) A．教會(huì)嚴(yán)重阻礙了工商業(yè)生產(chǎn) B．教會(huì)頒布的宗教戒律業(yè)已成為市民們精神上的沉重負(fù)擔(dān) C．教會(huì)干擾了人們正常生活 D．教會(huì)不應(yīng)干涉世俗社會(huì)的事務(wù) [解析]　材料中馬丁路德主張簡(jiǎn)化宗教儀式，把其余時(shí)間作為工作的時(shí)間，從反面反映出繁瑣的教會(huì)儀式嚴(yán)重阻礙了工商業(yè)生產(chǎn)，故A項(xiàng)正確；材料只涉及繁瑣的教會(huì)儀式，與其宗教戒律無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)只是表面現(xiàn)象，更主要的是繁瑣的教會(huì)儀式占用大量工作時(shí)間，不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料簡(jiǎn)化宗教儀式的主張，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)教會(huì)不要過(guò)多干涉人們的精神生活，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7. (2018河南林州調(diào)研)圣經(jīng)只能由圣職人員閱讀，一般信徒無(wú)法閱讀到圣經(jīng)。然而在1456 年古騰堡(Johann Gutenberg)在美茵茲(Mainz)的印刷廠印刷了一本拉丁文圣經(jīng)，使這一情況得到了改變。據(jù)此可知(　C　) A．宗教改革后不再需要神職人員 B．印刷圣經(jīng)的出現(xiàn)導(dǎo)致宗教改革 C．印刷術(shù)推動(dòng)了宗教改革的進(jìn)行 D．美茵茲是德國(guó)宗教改革的中心 [解析]　宗教改革后依舊有神職人員的需求，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；印刷圣經(jīng)的出現(xiàn)是宗教改革的前提，但不是導(dǎo)致宗教改革的直接原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“印刷廠印刷了一本拉丁文圣經(jīng)，使這一情況得到了改變”，印刷術(shù)推動(dòng)了宗教改革的進(jìn)行，故C項(xiàng)正確；美茵茲印刷《圣經(jīng)》不能表明，它就是宗教改革的中心，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8. (2018衡水金卷聯(lián)考)路德對(duì)于當(dāng)時(shí)沒(méi)有任何神學(xué)根據(jù)、夸張地宣傳贖罪券功效的行徑很是氣憤。于是當(dāng)時(shí)神學(xué)問(wèn)題辯論的正常慣例，在1517年10月31日夜將《關(guān)于贖罪券效能的辯論》提綱貼在了威登堡教堂大門上，提綱中的言辭比較溫和。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)路德(　A　) A．運(yùn)用學(xué)術(shù)辯論手段揭露教會(huì)的腐敗 B．信奉“教隨國(guó)定”原則 C．號(hào)召基督徒為民族國(guó)家建立而斗爭(zhēng) D．與羅馬教廷徹底決裂 [解析]　根據(jù)材料中“《關(guān)于贖罪券效能的辯論》提綱貼在了威登堡教堂大門上，提綱中的言辭比較溫和”得出當(dāng)時(shí)路德運(yùn)用學(xué)術(shù)辯論手段揭露當(dāng)時(shí)教會(huì)的腐敗，故A項(xiàng)正確；“教隨國(guó)定”原則是路德發(fā)動(dòng)宗教改革的成果，材料中未涉及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未涉及路德號(hào)召基督徒為民族國(guó)家建立而斗爭(zhēng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中路德僅僅是揭露教會(huì)，并未與羅馬教廷徹底決裂，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(20分) 9．(2017東北三校調(diào)研)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　但丁提出，神學(xué)家們以太陽(yáng)和月亮比擬教會(huì)權(quán)力和世俗權(quán)力，認(rèn)為月亮本身沒(méi)有光，而只是太陽(yáng)光的反射。同樣，世俗權(quán)力本身沒(méi)有權(quán)威，而只是仰賴教會(huì)權(quán)力的權(quán)威，這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。但丁反駁說(shuō)，第一，上帝先創(chuàng)造日月，然后才創(chuàng)造人類。政權(quán)是為醫(yī)治人類的罪孽惡疾而設(shè)，是上帝在創(chuàng)造人類之后設(shè)立的。上帝并沒(méi)有在創(chuàng)造日月的時(shí)候便創(chuàng)造政權(quán)，把政權(quán)與教權(quán)比擬為日月是不恰當(dāng)?shù)?。第二，即使這一比喻暫時(shí)可以成立，但月亮必須吸收太陽(yáng)的光輝是一回事，月亮本身的存在和功能是另一回事，月亮本身的存在不依賴太陽(yáng)，它的功能及其功能的行使也不依賴太陽(yáng)。第三，從邏輯上說(shuō)，月亮從太陽(yáng)吸取光輝不能等同于世俗權(quán)力必須從教會(huì)權(quán)力吸取權(quán)威，光輝不等于權(quán)威。 但丁強(qiáng)調(diào)：教皇并非上帝在人世的全權(quán)代表，由上帝執(zhí)掌天國(guó)和塵世的大權(quán)是不能授予教皇和教會(huì)的，體現(xiàn)世俗權(quán)力和神圣權(quán)力的“兩把刀”并不掌握在教會(huì)手中。政權(quán)先于教權(quán)而存在，羅馬政權(quán)先前并不受教會(huì)的約束，故教會(huì)不是帝國(guó)力量的起源。教會(huì)不可能被上帝授予向塵世國(guó)家授權(quán)的權(quán)力。而世俗帝王，如康斯坦丁大帝，把王權(quán)贈(zèng)與教會(huì)，實(shí)屬無(wú)效行為。 ——摘編自張小平《評(píng)但丁〈論世界帝國(guó)〉中的法律思想》 材料二　李贄對(duì)當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)所極力推崇的孔孟之學(xué)大加鞭撻，他認(rèn)為孔子并非圣人，“雖孔夫子亦庸眾人類也”，“耕稼陶漁之人即無(wú)不可取，則千圣萬(wàn)賢之善，獨(dú)不可取乎？又何必專門學(xué)孔子而后為正脈也”，人人都是圣人。李贄否認(rèn)儒家的正統(tǒng)地位，否定孔孟學(xué)說(shuō)是“道冠古今”的“萬(wàn)世至論”，認(rèn)為不能將其當(dāng)做教條而隨便套用?！读?jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》“乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪”。李贄對(duì)孔子及孔孟之道的批判確已達(dá)到了“非圣無(wú)法”的地步，當(dāng)時(shí)很多衛(wèi)道士對(duì)他是恨之入骨了。 ——摘編自陳欣雨《李贄經(jīng)學(xué)批判及反理學(xué)思想研究》等 (1)根據(jù)材料一，概括但丁關(guān)于教會(huì)權(quán)力和世俗權(quán)力的觀點(diǎn)。(6分) (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明但丁和李贄的思想產(chǎn)生的社會(huì)背景的相似之處及其各自的歷史價(jià)值。(14分) [答案]　(1)觀點(diǎn)：反對(duì)教權(quán)至上；世俗權(quán)力不是仰賴教會(huì)權(quán)力的權(quán)威而存在；政權(quán)先于教權(quán)而存在；教會(huì)權(quán)力和世俗權(quán)力要相互分離(政教分離)。 (2)相似：專制政權(quán)(或教權(quán))；文化壓制；商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展。 價(jià)值：但丁思想：打擊了教會(huì)勢(shì)力，推動(dòng)近代人文思想的發(fā)展；對(duì)后來(lái)的宗教改革有深遠(yuǎn)影響；提出政教分離原則，有利于近代歐洲民族國(guó)家的形成。李贄思想：對(duì)理學(xué)的反思、批判，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力，具有時(shí)代特色和解放思想的進(jìn)步意義。 [解析]　(1)從材料一“但丁提出……同樣，世俗權(quán)力本身沒(méi)有權(quán)威，而只是仰賴教會(huì)權(quán)力的權(quán)威，這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的”，可知但丁關(guān)于教會(huì)權(quán)力和世俗權(quán)力的觀點(diǎn)是反對(duì)教權(quán)至上；從“第三，從邏輯上說(shuō)，月亮從太陽(yáng)吸取光輝不能等同于世俗權(quán)力必須從教會(huì)權(quán)力吸取權(quán)威，光輝不等于權(quán)威”，可知但丁觀點(diǎn)是世俗權(quán)力不是仰賴教會(huì)權(quán)力的權(quán)威而存在；從“但丁強(qiáng)調(diào)：教皇并非上帝在人世的全權(quán)代表，……體現(xiàn)世俗權(quán)力和神圣權(quán)力的‘兩把刀’并不掌握在教會(huì)手中。政權(quán)先于教權(quán)而存在，羅馬政權(quán)先前并不受教會(huì)的約束，故教會(huì)不是帝國(guó)力量的起源。教會(huì)不可能被上帝授予向塵世國(guó)家授權(quán)的權(quán)力”，可知但丁觀點(diǎn)是政權(quán)先于教權(quán)而存在；教會(huì)權(quán)力和世俗權(quán)力要相互分離(政教分離)。 (2)第一小問(wèn)，結(jié)合但丁所處的中世紀(jì)后期和李贄所處的明清時(shí)期的時(shí)代背景，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面總結(jié)二者背景上的相似之處；第二小問(wèn)，結(jié)合但丁、李贄思想主張的進(jìn)步意義歸納二者的歷史價(jià)值。