2019版高考歷史總復習 第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元檢測.doc
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第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 單元檢測 一、選擇題(共12小題,每小題4分,共48分) 1.(2018南昌模擬)春秋戰(zhàn)國時期,儒家對一些遠古傳說進行了重新解釋,如把“黃帝四面”解釋為“派遣四個大臣去治理四方”,把“黃帝壽長300年”說成“影響后世300年”。這一現(xiàn)象表明( ) A.儒家思想具有理性精神 B.儒家對鬼神敬而遠之 C.遠古神話是儒家的根源 D.儒家宣揚君權神授 解析:材料“儒家對一些遠古傳說進行了重新解釋,如把‘黃帝四面’解釋為‘派遣四個大臣去治理四方’,把‘黃帝壽長300年’說成‘影響后世300年’”體現(xiàn)了一種理性精神,故A項正確;B、C兩項與材料無關,排除;D項與材料信息不符,排除。 答案:A 2.(2017漢中模擬)荀子曰:“‘禮’之所以正國也,譬之猶衡之于輕重也,猶繩墨之于曲直也,猶規(guī)矩之于方圓也?!焙m講道:“‘禮’字廣義頗含法律的性質。儒家的‘禮’和后來法家的‘法’同是社會國家的一種裁制力?!边@表明( ) A.“法”包含在“禮”之中 B.“法”和“禮”的性質完全相同 C.“禮”和“法”功能異步同趨 D.儒家和法家有淵源關系 解析:結合材料中“儒家的‘禮’和后來法家的‘法’同是社會國家的一種裁制力”可知,“禮”和“法”功能異步同趨,故C項正確;結合題干“‘禮’字廣義頗含法律的性質”可知,“法”并未包含在“禮”之中,故A項錯誤;“法”和“禮”的性質不可能完全相同,故B項錯誤;材料中并未提及儒家與法家的淵源,故D項錯誤。 答案:C 3. (2017黃山模擬)春秋戰(zhàn)國時期,孔子有“舉賢才”之語,韓非子有“因能授官”之說,墨子稱“官無常貴而民無終賤,有能則舉之,無能則下之”。他們主張( ) A.體現(xiàn)了百家思想的融合 B.反映了平民的政治訴求 C.否定宗法世襲制度 D.導致涌現(xiàn)了大量人才 解析:材料都主張任用賢才,否定了宗法制下的世卿世祿制度,故C項正確;A、B、D三項與材料主旨不符,排除。 答案:C 4. (2017洛陽質檢)孟子對孔子的思想做了進一步的闡發(fā):天命為性,性賴于心,“心弗取不出”,這就必然歸結到“教使然”。這體現(xiàn)出孟子主張( ) A.重視教化 B.心由性生 C.心外無物 D.人性本善 解析:依據(jù)材料“心弗取不出”“教使然”可知孟子重視教化,故A項正確;B項與材料“性賴于心”不符,故B項錯誤;C項是王陽明的心學主張,故C項錯誤;材料“天命為性,性賴于心”與人性善惡無關,故D項錯誤。 答案:A 5.(2017濰坊模擬)漢元帝在做太子時,見其父漢宣帝所用的大臣多是一些精通法律的“文法吏”,便勸諫說:“陛下治國太偏重于刑法,應該起用儒生,實行德政?!睗h宣帝勃然變色,斥責道:“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純任德教,用周政乎?”這表明當時( ) A.統(tǒng)治者強調外儒內法 B.儒法對立現(xiàn)象嚴重 C.儒學統(tǒng)治地位受沖擊 D.以法治國趨勢出現(xiàn) 解析:依據(jù)材料“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純任德教,用周政乎”可得:“霸王道”指法家思想,“德教”“周政”指儒家思想,漢朝統(tǒng)治者強調外儒內法,故A項正確;B項在材料中無體現(xiàn),排除;C、D兩項與史實不符,排除。 答案:A 6.(2017泉州質檢)南北朝時期史學家范曄將漢代士風的發(fā)展變化劃分為四個階段。第一個階段是漢高祖時代,盛行“輕死重氣”的任俠之風;第二個階段是漢武帝時代,其時崇尚儒學,多“守文之徒”。漢代士風由第一階段向第二階段轉變,反映了( ) A.由重武輕文轉向重文輕武 B.儒家傳統(tǒng)忠義觀念被拋棄 C.統(tǒng)治理念影響社會價值觀 D.國家由分裂到統(tǒng)一的趨勢 解析:漢高祖時期奉行“無為”的黃老之學,文禮簡闊,因而盛行“輕死重氣”的任俠之風,而漢武帝時代崇尚儒學,因而多“守文之徒”,說明漢高祖與漢武帝時推行不同的政治理論影響著社會價值觀,故C項正確;A、D兩項與史實不符,排除;B項說法錯誤,排除。 答案:C 7.(2017邯鄲模擬)東漢光武帝設立“舉謠言”制,將民謠納入行政監(jiān)督體系,以反映地方官吏為政善惡的歌謠來決定官吏的升黜。這反映出東漢時期( ) A.社會輿論決定官吏升黜 B.監(jiān)察體系臻于完備 C.儒家思想影響政府決策 D.選官標準發(fā)生變化 解析:“將民謠納入行政監(jiān)督體系”體現(xiàn)了統(tǒng)治者尊重民意,以民為本,體現(xiàn)了儒家思想,故C項正確;A項與史實不符,排除;B、D兩項在材料中無涉及,排除。 答案:C 8.(2017日照模擬)甘肅敦煌出土的《父母恩重經》是由唐代中國本土僧人編寫的佛經,該經借佛陀之口,講述人們從父母那里得到的恩惠,倡導子女感恩、孝順父母。這表明( ) A.佛教思想沖擊著中國的傳統(tǒng)文化 B.宣揚“孝道”成為佛經主要內容 C.佛教文化和中國傳統(tǒng)文化趨于合流 D.佛教文化主動適應中國文化傳統(tǒng) 解析:材料中反映的是佛教傳入后與中國文化的融合,不是沖擊,故A項錯誤;材料反映的佛經的注重孝道,不能據(jù)此得出宣揚“孝道”成為佛經主要內容,故B項錯誤;材料信息反映佛教文化的傳入適應中國傳統(tǒng),不是二者的合流,故C項錯誤,故D項正確。 答案:D 9.(2018韶關調研)漢代以來,儒家經典散佚,儒學內部宗派林立,各承師說,互詰不休。唐朝統(tǒng)治者召集當時一些著名的儒士共同撰修《五經正義》并“令天下傳習?!边@一現(xiàn)象( ) A.標志著儒學正統(tǒng)地位的確立 B.為科舉制形成打下了基礎 C.推動了三教合一的進程 D.提升了社會文化水平 解析:根據(jù)材料“唐朝統(tǒng)治者召集當時一些著名的儒士共同撰修《五經正義》……互詰不休”的社會文化弊病,而統(tǒng)一和規(guī)范的文化標準則有利于社會文化水平的提升,故D項正確;A、B、C三項與史實不符,排除。 答案:D 10.(2017珠海模擬)“理欲之辯”是我國傳統(tǒng)文化的重要內容,宋代以后更成為哲學和倫理學所討論的基本問題之一。宋代的朱熹認為“天理存則人欲亡,人欲勝則天理滅”;明代王陽明也要求人們“靜時念念去人欲存天理,動時念念去人欲存天理”。這反映了( ) A.兩者都重視道德在個人修養(yǎng)中的重要性 B.兩者都充分肯定人的主體性地位 C.兩者都認為“理欲之辯”是理學的核心思想 D.理學的演變已阻礙了社會的進步 解析:依據(jù)材料可得兩者都主張“存理滅欲”,“天理”就是封建倫理道德,反映了兩者都重視道德在個人修養(yǎng)中的重要性,故A項正確;B、C、D三項在材料中無涉及,排除。 答案:A 11.(2017淄博模擬)清初的學者顏元指出:“宋元來儒者卻習成婦女態(tài),甚可羞。無事袖手談心性,臨危一死報君王,即為上品矣?!庇纱丝梢婎佋? ) A.抨擊理學的空疏無用 B.贊揚儒家的忠君思想 C.反對理學的統(tǒng)治地位 D.賦予了儒學新的內涵 解析:根據(jù)材料“成婦女態(tài),甚可羞”,可以看出對宋元儒者的諷刺,“無事袖手談心性”可以得出空疏無用,故A項正確;B項與材料信息不符,排除;C項在材料中無法體現(xiàn),排除;D項說法錯誤,排除。 答案:A 12.(2017湖北聯(lián)考)顧炎武在《亭林余集三朝紀事網(wǎng)文序》中指出:“士當求實學,凡天文地理兵農水火及一代典章之故,不可不熟究?!边@反映的精神實質是( ) A.民貴君輕 B.天人感應 C.格物致知 D.經世致用 解析:“當求實學,凡天文地理兵農水火及一代典章之故,不可不熟究”體現(xiàn)了對生活實際問題探究的重要性,屬于經世致用的思想,故D項正確;A、B兩項與材料信無關,排除;C項說法錯誤,排除。 答案:D 二、非選擇題(共2小題,其中,第13題25分,14題12分,共37分) 13. (25分)(2017瀏寧模擬)閱讀材料,完成下列要求。 材料 伴隨著漢字、漢文化在朝鮮半島的傳播,儒學在朝鮮三國時期即得到國家承認,得以廣泛流傳。儒學在朝鮮半島的三國時代已經得到官方的正式承認推行,當時在高句麗、百濟、新羅三國之中,高句麗因接壤中國,漢文化的傳入相對較早。據(jù)朝鮮史書《三國史記高句麗本紀》 載,小獸林王二年(372年),高句麗正式設立“太學”,作為國家的最高學府?!疤珜W”中也設有博士,以貴族子弟為教育對象,為國家培養(yǎng)官吏。這顯然是模仿了中國官方的教育制度。至于教育內容,根據(jù)《北史》、《舊唐書》記載中國典籍在高句麗流傳的情況,由“五經”“三史”、《三國志》、《晉春秋》等,可以探知其“太學”以儒家經典作基本教材,所授內容則是中國的經學、史學和文學,而中國的史學和文學亦皆貫徹著儒學的精神。由此可知,當時官方推行的是儒學的教育。 太學之外,民間普遍設立“扃堂”,(扃jiōnɡ本義:從外面關門的門閂)教授平民子弟,《舊唐書高麗傳》載“俗愛讀書,至于衙門廝養(yǎng)之家,各于街衢造大屋,謂之扃堂。子弟未婚之前,晝夜于此讀書習射。其書有‘五經’及《史記》、《漢書》、范嘩《后漢書》、《三國志》、孫盛《晉春秋》、《玉篇》、《字統(tǒng)》、《字林》,又有《文選》,尤愛重之”。 朝鮮李朝后期(17—19世紀),由于長達七年的反對日本入侵的壬辰衛(wèi)國戰(zhàn)爭,加之北方女真族的兩次入侵,生產力受到嚴重破壞,造成內外矛盾交困,封建社會急劇衰退。朱子學日益流于空談性理,嚴重脫離社會現(xiàn)實,無補世用。于是,以柳馨遠、李瀷、丁若鏞、洪大容、樸趾源、樸齊家、崔漢琦等為代表的一批思想家,立足于社會現(xiàn)實,提出了一系列改革主張。他們深受從中國傳入的啟蒙思想及實證的考據(jù)學的影響,并借助于歐洲科技典籍,積極尋求解決社會現(xiàn)實問題的方案,特別強調儒學中“經世致用”及利用厚生的思想,力倡遠虛文近實用,學以致用,以變革社會,救國救民。于是形成了朝鮮儒學中打破朱子學傳統(tǒng)的重要學術思潮——實學思想。 (1)依據(jù)材料,并結合所學知識,指出中國儒學在朝鮮半島傳播的特點。(12分) (2)依據(jù)材料,并結合所學知識,簡要評價朝鮮對儒家文化的態(tài)度。(13分) 解析:第(1)問,根據(jù)材料“儒學在朝鮮三國時期即得到國家承認”和“高句麗因接壤中國,漢文化的傳入相對較早”“高句麗正式設立‘太學’,作為國家的最高學府”和“民間普遍設立‘扃堂’”“‘太學’以儒家經典作基本教材”和“所授內容則是中國的經學、史學和文學”“朝鮮李朝后期……他們深受……考據(jù)學的影響”和“經世致用”歸納即可;第(2)問,根據(jù)材料內容進行態(tài)度分析,應結合時間段來看待朝鮮對待儒家文化態(tài)度。 答案:(1)特點:從漢朝開始傳入,高句麗傳入最早,國家建立儒學教育體系(國家太學,民間扃學),教授中國儒家經典和歷史,中國傳統(tǒng)儒學在朝鮮教授近兩千年。 (2)評價:對先進的中國文化完整接受,中國儒家文化為朝鮮社會、文化奠基并推動社會發(fā)展,對朝鮮歷史產生了積極影響,朝鮮成為漢文化圈的重要組成部分,是中華文化圈的重要代表,隨著時代的發(fā)展,并結合朝鮮國情,朝鮮能積極主動改造儒家文化,創(chuàng)造起自己特色的“實學思想”,體現(xiàn)了朝鮮文化的與時俱進。 14.(12分)(2017山西名校聯(lián)考)閱讀材料,完成下列要求。 材料 在中國古代思想與制度之中,有豐富的政治智慧:道統(tǒng)與政統(tǒng)的雙重權威,士大夫與君主共治天下、民間的清議傳統(tǒng)、文官考試與御史制度等等,這些政治智慧與制度實踐在相當大的程度上限制了皇權獨霸天下,使得中國政治在若干朝代和歷史時期之中保持了清明、理性與有序。如果說這些政治智慧表現(xiàn)為某種有別于歐洲的儒家憲政的話,那么也必須注意到,這種儒家憲政是殘缺的禮治型憲政,其有自身不可克服的內在限制。儒家憲政是否可以落為現(xiàn)實,最終還是取決于三綱為核心的禮治秩序,依賴于圣君賢相的個人德行,無法從根本上落實憲政所應該解決的統(tǒng)治合法性,權力的有效限制和權力的有序更替問題。從這個意義上說,儒家憲政在現(xiàn)代社會之中不再具有獨立的光復價值,但其中的政治智慧有可能通過與自由主義的審慎的嫁接,在現(xiàn)代民主憲政的基本架構之中實現(xiàn)創(chuàng)造性之轉化。 ——許紀霖《儒家憲政的現(xiàn)實與歷史》 結合材料與相關史實,圍繞中國古代儒家思想、政治制度與近代憲政民主的關系,自擬論題,并進行簡要闡述。(要求:觀點明確,史論結合,邏輯清晰) 解析:根據(jù)材料“在中國古代思想與制度之中,有豐富的政治智慧……在現(xiàn)代民主憲政的基本架構之中實現(xiàn)創(chuàng)造性之轉化”得出觀點。論據(jù)可以分為三部分:首先論述儒家思想、政治制度、清議傳統(tǒng)中豐富的智慧。其次論述“儒家憲政”的弊端。 答案:示例 論題:在繼承與創(chuàng)新中,推進憲政民主——論儒家思想、古代政制與近代憲政民主的關系。 闡述:中國古代的儒家思想與政治制度,蘊含有豐富的智慧,不但保持了某些時期的理性、清明與有序,而且也提供了與近現(xiàn)代的憲政民主進行嫁接的某種可能性,并非完全對立。 儒家思想:①道統(tǒng)權威的確立,為憲政民主的實踐提供一定的理論依據(jù)。董仲舒的兩漢經學,在以“天下受命于天子”維護君權的同時,又以“天子受命于天”來約束君權;宋明理學在以“天理”為君權辯護的同時,也以道統(tǒng)的權威限制著君權的政統(tǒng)權威;②儒家的民本思想,為向憲政民主的轉化提供了某種理論的可能性,如孟子的“民貴君輕”說,荀子的“君舟民水”說,黃宗羲的“君客民主”說。 政治制度:①在中國古代的行政體制中,存在有一定的限制君權的機制,如廷議制度、三省六部制、二府三司制等,形成君主與士大夫共治天下的傳統(tǒng);②科舉制度的創(chuàng)立,使底層民眾可通過考試的辦法進入官僚體系,實現(xiàn)對國家的有效管理,也奠定了近代文官選拔體系的制度基礎;③監(jiān)察和諫議制度,如宋朝設立諫院,在一定程度上限制了君主專制。 清議傳統(tǒng):士大夫階層可以利用道統(tǒng)的權威,形成對君權的輿論監(jiān)督機制。但“儒家憲政”作為一種“禮治型”憲政模式,存在嚴重的制度缺陷,與近代憲政民主有著本質的區(qū)別,需對其進行制度化、法治化的創(chuàng)造性改造。①思想上:以“人民主權說”取代“君權神授”說,為統(tǒng)治的合法性和權力的有序傳承提供理論依據(jù);②制度上:借鑒三權分立學說,實現(xiàn)對權力的有效制衡。如:孫中山繼承中國古代的科舉制度與監(jiān)察制度,提出五權分立理論,把考試權、監(jiān)察權獨立;健全人大制度。③輿論上:繼承古代清議傳統(tǒng),實現(xiàn)出版、言論等自由,完善政協(xié)制度,發(fā)揮其參政、議政作用。 憲政民主,是歷史發(fā)展的必然趨勢。但須立足于本國國情;在繼承傳統(tǒng)思想與制度的基礎上,實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化,走中國特色的憲政民主之路。- 配套講稿:
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