《2019年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)方略 課時(shí)作業(yè)30 蒙昧中的覺(jué)醒與神權(quán)下的自我 人民版.doc》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《2019年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)方略 課時(shí)作業(yè)30 蒙昧中的覺(jué)醒與神權(quán)下的自我 人民版.doc（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

課時(shí)作業(yè)30　蒙昧中的覺(jué)醒與神權(quán)下的自我 (時(shí)間：45分鐘　　滿(mǎn)分：100分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2018咸陽(yáng)高三十校聯(lián)考)“智者學(xué)派的運(yùn)動(dòng)，是代表著想用類(lèi)似的方法滿(mǎn)足同樣需要的各種獨(dú)立的努力的總和。這些需要，是這樣一個(gè)時(shí)代和這樣一個(gè)國(guó)度的需要：在這個(gè)國(guó)度中，公民對(duì)于城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有份，并且只要靠言辭來(lái)取得個(gè)人的優(yōu)越地位?！边@說(shuō)明智者學(xué)派興起的重要原因是(　　) A．智者學(xué)派的不懈努力 B．功利主義的誘導(dǎo) C．雅典濃郁的文化氛圍 D．雅典的公民政治 解析：“公民對(duì)于城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有份”說(shuō)明公民政治促進(jìn)了智者運(yùn)動(dòng)的興起，故D正確；其他選項(xiàng)材料沒(méi)有提及，排除。 答案：D 2．(2018蘭州高三統(tǒng)考)普羅塔戈拉認(rèn)為，人以自身的感覺(jué)獲得知識(shí)，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn)，道德是因人而異的。這說(shuō)明他(　　) A．主張以教育培養(yǎng)道德 B．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用 C．持客觀(guān)唯心主義思想 D．仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀(guān)念 解析：據(jù)材料“人以自身的感覺(jué)獲得知識(shí)，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了普羅塔戈拉強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用，故B項(xiàng)正確；材料未涉及教育培養(yǎng)道德的問(wèn)題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅塔戈拉的主張屬于主觀(guān)唯心主義思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅塔戈拉否定神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選B。 答案：B 3．(2018廣陵高三摸底)蘇格拉底認(rèn)為：人是一個(gè)對(duì)理性問(wèn)題能給予理性回答的存在物。這表明蘇格拉底(　　) A．反對(duì)智者學(xué)派 B．強(qiáng)調(diào)客觀(guān)存在 C．推崇獨(dú)立思考 D．重視哲學(xué)思辨 解析：根據(jù)題干可知，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的理性思維，體現(xiàn)其推崇獨(dú)立思考，C項(xiàng)正確。題干強(qiáng)調(diào)蘇格拉底推崇人的獨(dú)立思考，而不是反對(duì)智者學(xué)派，排除A。題干強(qiáng)調(diào)蘇格拉底推崇人的獨(dú)立思考，而不是強(qiáng)調(diào)客觀(guān)存在，排除B。題干強(qiáng)調(diào)蘇格拉底推崇人的獨(dú)立思考，而不是重視哲學(xué)思辨，排除D。綜上所述，本題正確答案選C。 答案：C 4．(2018梧州高三期中)“他承認(rèn)人為萬(wàn)物尺度，同時(shí)認(rèn)為是理性而非感覺(jué)才是人最重要的品質(zhì)。反對(duì)真理的相對(duì)性，他認(rèn)為人們能夠發(fā)現(xiàn)獨(dú)立于人類(lèi)欲望之正確和公平的恒久原則。在教育方法上，他反對(duì)死記硬背，而是不斷地提出問(wèn)題讓人們?nèi)ニ伎肌！毕铝羞x項(xiàng)屬于材料中“他”主張的是(　　) A．人的感覺(jué)是萬(wàn)物尺度 B．教育使人認(rèn)識(shí)美德 C．人非達(dá)到目的的工具 D．法律是理性的體現(xiàn) 解析：材料中該思想家在堅(jiān)持人是萬(wàn)物的尺度同時(shí)，堅(jiān)持理性的原則，反對(duì)真理的相對(duì)性而突出正確和公平的道德原則，提出教育的重要作用等，可知該思想家是蘇格拉底，其思想主張是教育使人認(rèn)識(shí)美德，B項(xiàng)正確。A項(xiàng)屬于智者學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)，體現(xiàn)了真理的相對(duì)性，排除。C、D兩項(xiàng)分別反映了康德和孟德斯鳩的思想主張，排除。 答案：B 5．(2018長(zhǎng)沙高三十校聯(lián)考)他們最先主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)反映時(shí)代精神的新思想，同時(shí)，又特別重視繼承和利用在中世紀(jì)遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”，作為反對(duì)封建神學(xué)的思想武器。“他們”重視“世俗文化”主要在于(　　) A．資產(chǎn)階級(jí)比較保守 B．傳統(tǒng)文藝成就輝煌 C．封建教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大 D．宗教勢(shì)力壟斷教育 解析：由材料中“最先以文學(xué)藝術(shù)”，“利用……古希臘羅馬”，“反對(duì)封建神學(xué)”并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，“他們”是文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們，面對(duì)強(qiáng)大的封建教會(huì)勢(shì)力，他們借助古代希臘羅馬文化之名反對(duì)封建神學(xué)， C項(xiàng)正確。A項(xiàng)表述不符合史實(shí)，敢于反封建神學(xué)，說(shuō)明其思想進(jìn)步，排除。文藝復(fù)興思想家借古希臘和古羅馬文化宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想，而不是傳統(tǒng)文藝成就輝煌，排除B。D項(xiàng)不是主要原因，排除。 答案：C 6．(2018營(yíng)口高三段考)下圖所示著作以講故事的形式，描繪了意大利社會(huì)生活的畫(huà)面。它著意刻畫(huà)的是“人”，而不再是虛無(wú)縹緲的“神”。對(duì)此的正確理解應(yīng)是，該著作(　　) A．否定了宗教神學(xué) B．提倡追求物質(zhì)享受 C．強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值 D．批判了封建君主制 解析：《十日談》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期作品，主要是宣揚(yáng)人文主義，強(qiáng)調(diào)以人為中心，肯定人的價(jià)值，故C正確；文藝復(fù)興是批判宗教特權(quán)，不是否定神學(xué)，故A錯(cuò)誤；B不符合人文主義思想訴求；D是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想主張。 答案：C 7．(2018牡丹江高三期中)在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀(guān)相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題。這表明文藝復(fù)興(　　) A．借助宗教形式宣揚(yáng)新思想 B．極力維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治 C．反對(duì)徹底擺脫神學(xué)的束縛 D．開(kāi)始否定宗教神學(xué)地位 解析：“神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題”說(shuō)明宗教這個(gè)神圣的東西依然是宣傳思想的主要載體，故選A；B、C、D均不符合史實(shí)，故排除。 答案：A 8．(2018焦作高三統(tǒng)測(cè))“文藝復(fù)興時(shí)代的人士受中世紀(jì)先人們學(xué)識(shí)與藝術(shù)的恩惠，無(wú)疑的實(shí)在很多，而且，文藝復(fù)興時(shí)代的人士們也無(wú)疑的與他們的祖先一樣的篤信宗教，輕信人言，滿(mǎn)懷階級(jí)意識(shí)和封建思想?？墒撬麄円彩俏ㄎ镎撜?，懷疑論者和個(gè)人主義，這些都是中世紀(jì)聞所未聞的?！边@段話(huà)的主旨是(　　) A．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)過(guò)渡時(shí)期的風(fēng)格特點(diǎn) B．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)完全摒棄中世紀(jì)思想文化 C．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不可避免具有中世紀(jì)遺風(fēng) D．文藝復(fù)興時(shí)期的人已初具人文主義精神 解析：根據(jù)題干“文藝復(fù)興時(shí)代的人士受中世紀(jì)先人們學(xué)識(shí)與藝術(shù)的恩惠，無(wú)疑的實(shí)在很多”“可是他們也是唯物論者，懷疑論者和個(gè)人主義，這些都是中世紀(jì)聞所未聞的”可知文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)既繼承中世紀(jì)學(xué)識(shí)與藝術(shù)，而且又對(duì)宗教神學(xué)進(jìn)行批判和發(fā)展，這體現(xiàn)出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)過(guò)渡時(shí)期的風(fēng)格特點(diǎn)，A項(xiàng)正確。文藝復(fù)興借復(fù)興古希臘、羅馬文化來(lái)反封建，并沒(méi)有完全摒棄中世紀(jì)思想文化，排除B。C項(xiàng)正確，但與題干強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)過(guò)渡時(shí)期的風(fēng)格特點(diǎn)不符，排除。古希臘先哲精神覺(jué)醒時(shí)期就已經(jīng)有人文主義精神了，排除D。 答案：A 9．(2018通化高三模擬)中世紀(jì)只有教士才有閱讀《圣經(jīng)》的權(quán)利。到了16世紀(jì)中期，普通教民相信只要直接閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可以得救。這表明(　　) A．教皇放松了對(duì)教民的控制 B．“信仰得救”思想深入人心 C．教民的宗教信仰發(fā)生改變 D．教民已有成為教士的權(quán)利 解析：宗教改革提倡“信仰得救”，“普通教民相信只要直接閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可以得救”說(shuō)明這一思想得到民眾的認(rèn)可，故B正確；A中放松不符合事實(shí)；C中信仰仍然沒(méi)有改變；通過(guò)宗教改革，教民不會(huì)是教士的權(quán)利，故D錯(cuò)誤。 答案：B 10．(2018石家莊高三聯(lián)考)馬丁路德認(rèn)為：基督徒的自由是一種內(nèi)心自由，純屬精神范圍，只為上帝所知；在世俗事務(wù)方面，一個(gè)好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威。據(jù)此可知，馬丁路德主張(　　) A．教隨國(guó)定原則 B．強(qiáng)化教會(huì)權(quán)威 C．信仰即可得救 D．簡(jiǎn)化宗教禮儀 解析：宗教改革是對(duì)基督教進(jìn)行的改革，根據(jù)材料“在世俗事務(wù)方面，一個(gè)好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威”可知，馬丁路德的改革只是針對(duì)基督教本身，并沒(méi)有反對(duì)世俗統(tǒng)治者的統(tǒng)治，這也是宗教改革的不完善之處，故A正確；B是宗教改革反對(duì)的；C和D材料中沒(méi)有體現(xiàn)。 答案：A 11．(2018本溪高三調(diào)研)有學(xué)者指出：對(duì)于歐洲的現(xiàn)代化進(jìn)程而言，真正的文化起點(diǎn)不是富庶的意大利那場(chǎng)華麗而感性的文藝復(fù)興，而是貧窮的北歐那場(chǎng)質(zhì)樸而深刻的宗教改革。這一認(rèn)識(shí)主要是基于宗教改革(　　) A．倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)盲從 B．突顯了資產(chǎn)階級(jí)的革命精神 C．具有更為廣泛的群眾基礎(chǔ) D．摧毀了歐洲傳統(tǒng)的宗教信仰 解析：根據(jù)題干可知，宗教改革是一場(chǎng)質(zhì)樸而深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樽诮谈母锉任乃噺?fù)興的群眾基礎(chǔ)更為廣泛，C項(xiàng)正確。A、B項(xiàng)屬于啟蒙思想的內(nèi)容，排除。宗教改革沒(méi)有摧毀信仰，依然保留信仰，排除D。 答案：C 12．(2018大慶高三期中)馬克思韋伯認(rèn)為，傳統(tǒng)的天主教鄙視世俗勞動(dòng)……但在新教那里，世俗生活中職業(yè)具有神圣的意義……是侍奉上帝的手段和榮譽(yù)……與此同時(shí)，新教徒拒絕享受他們創(chuàng)造的財(cái)富……導(dǎo)致資本的積累。作者旨在強(qiáng)調(diào)(　　) A．新教理論助推了資本主義發(fā)展 B．新教廢除禁欲主張任意享樂(lè) C．新教教義尊奉上帝的至高無(wú)上 D．新教信仰必須借助特定儀式 解析：由材料“在新教那里，世俗生活中職業(yè)具有神圣的意義……與此同時(shí)，新教徒拒絕享受他們創(chuàng)造的財(cái)富……導(dǎo)致資本的積累”，可見(jiàn)，新教理論助推了資本主義發(fā)展，故選A；由所學(xué)，新教廢除禁欲主張節(jié)儉，排除B；新教教義“侍奉上帝的手段和榮譽(yù)”，并非尊奉上帝的至高無(wú)上，排除C。 答案：A 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分) 13．(2018張家口高三調(diào)研)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料　殷商西周時(shí)期，“天”“天命”是被作為人格神看待的?？鬃又饕栌H親之情論仁德，而視天命為一種盲目的主宰力。荀子并沒(méi)有迷信或畏懼于“天”，而是把“天”看作是一種不依人的意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立運(yùn)行的自然。荀子認(rèn)為，人世間的吉兇禍福是由人自己的掌握和調(diào)控而產(chǎn)生的，而不是由“天”來(lái)左右和預(yù)兆的。正所謂“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”“本荒而用侈，則天不能使之富”；天有天道，人有人道。人要做的就是要明天人之分，應(yīng)天以治。 ——?jiǎng)⑽等A《中國(guó)儒家學(xué)術(shù)思想史》 普羅塔戈拉在《論神》這本書(shū)一開(kāi)頭就說(shuō)：“至于神，我沒(méi)有把握說(shuō)他們存在或者他們不存在，也不敢說(shuō)他們是什么樣子；因?yàn)橛性S多事物妨礙了我們確切的知識(shí)，例如問(wèn)題的晦澀與人生的短促?！彼鲝埫總€(gè)人的感覺(jué)都是可靠的，人們對(duì)一切事物都根據(jù)各自的感覺(jué)作出不同的判斷，無(wú)所謂真假是非之分。因此他認(rèn)為事物的存在是相對(duì)于人的感覺(jué)而言的，人的感覺(jué)怎樣，事物就是怎樣。由此又?jǐn)喽ā爸R(shí)就是感覺(jué)”，主張只要借助感覺(jué)即可獲得知識(shí)。 ——趙敦華《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》 (1)根據(jù)材料，分別概括荀子和普羅塔戈拉的天人思想。(10分) (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩種天人思想產(chǎn)生的共同社會(huì)背景以及在東西方思想發(fā)展中的影響。(16分) 解析：第(1)問(wèn)，荀子的思想主張根據(jù)材料“人要做的就是要明天人之分，應(yīng)天以治”可知荀子主張?zhí)烊撕弦?；“而是把‘天’看作是一種不依人的意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立運(yùn)行的自然”“人世間的吉兇禍福是由人自己的掌握和調(diào)控而產(chǎn)生的，而不是由‘天’來(lái)左右和預(yù)兆的”可知應(yīng)尊重客觀(guān)自然規(guī)律，發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性；普羅塔戈拉的天人思想，根據(jù)材料“至于神，我沒(méi)有把握說(shuō)他們存在或者他們不存在……例如問(wèn)題的晦澀與人生的短促”可知對(duì)于蕓蕓眾生崇拜的神持懷疑態(tài)度；“他主張每個(gè)人的感覺(jué)都是可靠的，人們對(duì)一切事物都根據(jù)各自的感覺(jué)作出不同的判斷，無(wú)所謂真假是非之分”可知其思想主張顯示出明顯的人文主義思想觀(guān)念。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)背景，社會(huì)時(shí)代的巨大變革，強(qiáng)烈沖擊長(zhǎng)期存在的舊觀(guān)念；社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，人類(lèi)征服自然能力的提高；思想界活躍和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步；第二小問(wèn)荀子的影響，人們逐漸認(rèn)識(shí)到自然界有自己的規(guī)律，應(yīng)該尊重自然規(guī)律；人與自然是相互依存的，改造自然和保護(hù)自然相協(xié)調(diào)；荀子思想集各家思想之大成，豐富了儒家思想；普羅塔戈拉的影響，其對(duì)神靈的認(rèn)識(shí)持懷疑態(tài)度，沖擊了傳統(tǒng)宗教，具有早期人文主義思想痕跡。 答案：(1)荀子：明天人之分、天人合一；尊重客觀(guān)自然規(guī)律(天行有常)；發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性(制天命而用之)。(天道自然、天行有常、天人相分、制天命而用之，四個(gè)核心詞選三即可) 普羅塔戈拉：懷疑神靈；認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值。 (2)背景：政治改革對(duì)舊秩序的破除；社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，人類(lèi)征服自然能力的提高；思想界活躍和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步。 影響：荀子：人們逐漸認(rèn)識(shí)到自然界有自己的規(guī)律，應(yīng)該尊重自然規(guī)律；人與自然是相互依存的，改造自然不能過(guò)度，不能破壞自然環(huán)境。(兼容各家，發(fā)展了儒家思想；另外，他的務(wù)實(shí)主張和唯物思想對(duì)后世也有深遠(yuǎn)影響) 普羅塔戈拉：沖擊了傳統(tǒng)神學(xué)對(duì)人們的束縛，具有啟蒙作用。推動(dòng)了西方人文精神和自由民主思想的產(chǎn)生發(fā)展。 14．(2018焦作高三評(píng)估)閱讀材料，完成下列要求。 材料 　　文藝復(fù)興時(shí)期的圣母像 拉斐爾的圣母像集平易與莊重于一體，呈現(xiàn)出理想與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合。他所創(chuàng)作的圣母，可謂是理想美的化身。 米開(kāi)朗琪羅的圣母像集純潔和崇高為一體，體現(xiàn)出一種超越塵世的永恒真實(shí)性。 達(dá)芬奇一反前人的傳統(tǒng)畫(huà)法，把圣母瑪利亞置于大自然，著重刻畫(huà)人物的內(nèi)心世界。 　　19世紀(jì)以來(lái)的圣母像 俄羅斯的圣母像幾乎淹沒(méi)在金子和寶石的光澤中。 韓國(guó)人用他們自己的形象詮釋了圣母，其圣母神態(tài)更具有東方民族特有的謙卑，細(xì)長(zhǎng)上挑的眼睛是絕對(duì)的“韓國(guó)制造”。 在非洲，圣母被刻畫(huà)成非洲黑人婦女的形象。 在中國(guó)，圣母自然是黃皮膚的中國(guó)婦女形象。 ——摘編自任東升等 《圣母藝術(shù)形象變遷的文化解讀》 根據(jù)材料，提取兩項(xiàng)有關(guān)14世紀(jì)到19世紀(jì)以來(lái)歷史變遷的信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以說(shuō)明。(26分) 解析：歷史變遷的信息，可以從圣母像特征變化來(lái)分析，也可以從人文主義發(fā)展來(lái)分析。根據(jù)歷史變遷的信息，結(jié)合當(dāng)時(shí)階段特征來(lái)分析說(shuō)明。 答案：示例一：信息：文藝復(fù)興時(shí)期所畫(huà)的圣母像體現(xiàn)出人性化和世俗化的趨勢(shì)；19世紀(jì)以來(lái)所畫(huà)的圣母像的個(gè)性化和地方性特征明顯。 說(shuō)明：文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)特色是由于天主教神學(xué)統(tǒng)治阻礙社會(huì)發(fā)展；商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽發(fā)展；新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建束縛、追求個(gè)性而形成。19世紀(jì)以來(lái)圣母形象的變化是由于工業(yè)化發(fā)展；民族國(guó)家的發(fā)展；文化的多樣化趨勢(shì)加強(qiáng)而導(dǎo)致。 示例二：信息：14世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期意大利是人文主義的中心；19世紀(jì)以來(lái)人文主義在世界傳播開(kāi)來(lái)。 說(shuō)明：14世紀(jì)意大利最早產(chǎn)生資本主義萌芽；意大利有豐富的文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)；新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建束縛、追求個(gè)性而形成等。19世紀(jì)以來(lái)世界工業(yè)文明均有發(fā)展；西方文明在世界范圍內(nèi)傳播；各國(guó)民族意識(shí)增強(qiáng)；各地民主化進(jìn)程推進(jìn)等。 示例三：信息：14世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期基督教基本是在歐洲傳播；19世紀(jì)以來(lái)基督教在世界傳播開(kāi)來(lái)。 說(shuō)明：14世紀(jì)新航路尚未開(kāi)辟；世界各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流有限；生產(chǎn)力水平較低。19世紀(jì)以來(lái)世界市場(chǎng)不斷擴(kuò)大；世界各地區(qū)各民族經(jīng)濟(jì)文化交流加深；工業(yè)革命和工業(yè)化進(jìn)程的推動(dòng)。