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第59講 西學(xué)東漸 1．(2018滄州)19世紀(jì)末，嚴(yán)復(fù)首次在中國系統(tǒng)介紹達(dá)爾文的進(jìn)化論、孟德斯鳩的哲學(xué)思想等，借盧梭的人權(quán)論反對君權(quán)，這一時(shí)期他先后四次參加科舉考試未中，1909年，欣然接受了清政府所賜“進(jìn)士出身”的榮譽(yù)稱號。對此合理的解釋是 (　D　) A．嚴(yán)復(fù)主張推翻君主制度 B．資產(chǎn)階級的民權(quán)主義思想日益深入人心 C．淸末新政符合歷史潮流 D．近代知識分子的思想具有新舊雜陳的特點(diǎn) [解析]　根據(jù)題干可知，嚴(yán)復(fù)提倡西學(xué)，宣傳維新變法，主張?jiān)谥袊鴱U除專制政治、實(shí)行君主立憲政體，但他也為自己沒有科舉功名而氣餒，很大歲數(shù)還參加科舉考試，結(jié)果沒有如愿，于是接受了清朝政府所賜“進(jìn)士出身”的榮譽(yù)稱號，這體現(xiàn)了他的思想亦新亦舊、新舊雜陳的特點(diǎn)，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)說法錯(cuò)誤，君主立憲制屬于君主制度，排除；題干強(qiáng)調(diào)嚴(yán)復(fù)的思想具有新舊雜陳的特點(diǎn)，而不是體現(xiàn)資產(chǎn)階級的民權(quán)主義思想日益深入人心，排除B項(xiàng)；題干信息沒有體現(xiàn)清末新政的內(nèi)容，而是強(qiáng)調(diào)嚴(yán)復(fù)的思想具有新舊雜陳的特點(diǎn)，排除C項(xiàng)。 2．(2017天津4)1821～1850年，清代史籍著述出現(xiàn)重大變化：由?？惫偶D(zhuǎn)向研究本朝掌故，尋求經(jīng)世之道；隨著邊患加劇，著意邊疆地理研究；伴隨西方殖民者東來，重視研究外國史地，譯介西方書刊。這種變化主要反映了人們(　A　) A．關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)及世界形勢　 B．改變了傳統(tǒng)治史方法 C．轉(zhuǎn)向?qū)Ρ境吔返匮芯?D．掙脫了文字獄的枷鎖 [解析]　根據(jù)材料關(guān)鍵信息“1821～1850年”“尋求經(jīng)世之道”“隨著邊患加劇”“伴隨西方殖民者東來”可知，隨著社會(huì)危機(jī)的加深，人們逐漸關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)及世界形勢，故A項(xiàng)正確；材料并不能說明人們改變了傳統(tǒng)治史方法，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)并非材料強(qiáng)調(diào)的中心意思，排除；材料與掙脫文字獄的枷鎖無關(guān)，排除D項(xiàng)。 3．1892年，維新思想家宋恕提出“欲更官制、設(shè)議院、改試令，必自易西服始”?？涤袨樵谧嘧h中也不止一次提及“易服”。維新派如此重視易服的主要原因是 (　B　) A．改制中易服更易推行　　　 B．意在營造改制的社會(huì)氛圍 C．中國需改變對外形象 D．長袍馬褂代表了守舊勢力 [解析]　從材料“欲更官制、設(shè)議院、改試令，必自易西服始”可知，維新思想家認(rèn)為，變革服飾是“更官制、設(shè)議院、改試令”的前提，意在社會(huì)上營造一種改革的氛圍，使人們逐漸接受“更官制、設(shè)議院、改試令”。故應(yīng)選B。 4．(2017江西六校聯(lián)考)“正是有這樣的對夷情零碎、模糊的了解，使經(jīng)世思想家們在鴉片戰(zhàn)爭之后能夠正視對手即來自異邦的夷人……在西方殖民者入侵壓力下開出的‘外來藥’，較之先前的‘古時(shí)丹’無疑是變革性的進(jìn)步?！蔽闹械摹巴鈦硭帯痹诋?dāng)時(shí)產(chǎn)生的重大影響是(　A　) A．推動(dòng)了中國人重新認(rèn)識世界 B．動(dòng)搖了封建思想的正統(tǒng)地位 C．為維新運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ) D．傳播資產(chǎn)階級的思想和文化 [解析]　本題主要考查中國近代的思想解放潮流。通過材料并結(jié)合所學(xué)知識不難發(fā)現(xiàn)，鴉片戰(zhàn)爭之后在西方殖民者入侵壓力下開出的“外來藥”指的是“師夷長技以制夷”思想，該思想并不能動(dòng)搖封建思想的正統(tǒng)地位(新文化運(yùn)動(dòng)才動(dòng)搖了封建思想的正統(tǒng)地位)，也不能為維新運(yùn)動(dòng)奠定思想基礎(chǔ)(嚴(yán)復(fù)的思想才為維新運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ))，也不是傳播資產(chǎn)階級的思想和文化(新文化運(yùn)動(dòng)才傳播資產(chǎn)階級的思想和文化)，該“外來藥”只能起到推動(dòng)中國人重新認(rèn)識世界的影響。綜上所述，本題答案只能是A項(xiàng)。 5．(2017海南9)清末舉行的一次科舉特科考試，論題為“《大戴禮》(即漢代戴德所編輯整理的《禮記》)‘保，保其身體；傅，傅其德義；師，導(dǎo)之教訓(xùn)’與近世各國學(xué)校體育、德育、智育同義論”，要求論證中國傳統(tǒng)教育與西方教育同義。這反映了 (　B　) A．近代教育體制已經(jīng)確立 B．中體西用治國理念的推行 C．朝廷借科舉倡導(dǎo)回歸國學(xué) D．西方教育思想成為主流 [解析]　材料主要是講中國古代和西方的教育理論上有相似之處，并沒有說近代教育體制已經(jīng)建立，排除A項(xiàng)；材料認(rèn)為中國古代的教育與西方的教育在理論上沒有什么區(qū)別，所以不主張?jiān)诮逃贫壬线M(jìn)行改革，這體現(xiàn)了洋務(wù)派中體西用的思想，B項(xiàng)正確；材料主要涉及的是中國教育體制與西方教育的比較，不涉及到國學(xué)地位的動(dòng)搖和回歸，排除C項(xiàng)；材料主要認(rèn)為中國的教育思想和西方相同，不需要改變，并沒有說西方教育思想成為主流，排除D項(xiàng)。 6．(2017安慶)梁啟超說：“善為史者，必研究人群進(jìn)化之現(xiàn)象，而求其公理公例之所在……茍無哲之理想者，必不能為良史?！逼溆^點(diǎn)主要表明(　B　) A．歷史研究屬于哲學(xué)研究的范疇 B．史家要善于發(fā)現(xiàn)闡明歷史規(guī)律 C．史學(xué)解釋源于哲學(xué)的理論原理 D．進(jìn)化論是歷史研究的基本內(nèi)容 [解析]　本題考查史學(xué)常識，意在考查考生從材料獲取有效信息并進(jìn)行正確解讀的能力。梁啟超認(rèn)為，史學(xué)家應(yīng)善于利用進(jìn)化論探求“公理公例”，去發(fā)現(xiàn)并闡明歷史發(fā)展的必然規(guī)律，這就產(chǎn)生了歷史哲學(xué)。史學(xué)家只有樹立遠(yuǎn)大哲學(xué)理想，才能寫出好的歷史。由此分析，B項(xiàng)最符合題意；A、C兩項(xiàng)說法不準(zhǔn)確，與材料內(nèi)容有一定差距；D項(xiàng)錯(cuò)在材料沒有提及進(jìn)化論的內(nèi)容，故排除。 7．(2015新課標(biāo)Ⅰ40)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后中已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。 ——摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》 材料二　19世紀(jì)末，康有為撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書，認(rèn)為漢代以來儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導(dǎo)致“中國之民，遂二千年被(遭受)暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的《詩經(jīng)》《禮記》等原典，理解真正的儒學(xué)精神。在他看來，孔子是一位偉大的改革家，《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來解釋《春秋》，認(rèn)為《春秋公羊傳》中的“三世”說為：“始于據(jù)亂(世)，立君主；中于升平(世)，為立憲，君民共主；終于太平(世)，為民主”。 ——摘編自張海鵬等編《中國近代史》 (1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對儒學(xué)有所發(fā)展。 (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識的共通之處。 (3)我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對待孔子與儒學(xué)？ [答案]　(1)不同之處：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。發(fā)展：更加重視《論語》《孟子》，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。 (2)回歸原典、回歸孔孟，否定后人的附會(huì)、杜撰之說，主張?zhí)綄と鍖W(xué)的精神實(shí)質(zhì)，借助儒學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。 (3)應(yīng)歷史地看待孔子與儒學(xué)，不應(yīng)盲目地肯定或否定；將真實(shí)的孔子與神化的孔子區(qū)別開來；借鑒其精華，摒棄其糟粕。