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2019-2020年岳麓版高中歷史選修四第1單元第3課 百科全書式的學(xué)者亞里士多德 （教案） 【課程標(biāo)準(zhǔn)】 1、簡(jiǎn)述古希臘哲學(xué)家亞里士多德的主要生平事跡。 2、了解其追求真理的不懈探索精神，認(rèn)識(shí)其對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。 【教學(xué)過程】 自主學(xué)習(xí)： （一）生平小傳 前384年，亞里士多德出生于希臘北部小城斯塔吉拉，這座城市當(dāng)時(shí)處在北部強(qiáng)國(guó)馬其頓王國(guó)的統(tǒng)治之下，亞里士多德的父親是王室的御醫(yī)。 前367年，亞里士多德17歲的時(shí)候來到了當(dāng)時(shí)的文化教育中心雅典學(xué)園求學(xué)，師從柏拉圖。 前347年，雅典受到馬其頓王國(guó)的軍事威脅，反馬其頓情緒高漲。由于與馬其頓王室關(guān)系密切，亞里士多德受到雅典人的敵視，被迫離開雅典，逃往小亞細(xì)亞。 前343年，亞里士多德接受馬其頓國(guó)王腓力二世邀請(qǐng)，成為馬其頓王子亞歷山大的老師。 前336年，亞歷山大繼承王位后，征服了整個(gè)希臘。亞歷士多德回到雅典創(chuàng)辦了呂克昂學(xué)園，并在那里講學(xué)。教學(xué)方法別具一格，因此被人稱為“逍遙學(xué)派”。 前323年，亞歷山大大帝病逝，雅典人再次掀起反馬其頓的熱潮。亞里士多德再次離開雅典。前322年，他在卡爾基斯抑郁而終。 （二）吾愛吾師，吾尤愛真理 1．思考：這句話說明了亞里士多德的什么精神？ 2．亞里士多德不僅不盲從自己的老師，而且勇于同當(dāng)時(shí)許多著名的學(xué)者進(jìn)行爭(zhēng)論。他和同樣研究修辭學(xué)的伊索克拉底學(xué)派商榷，和主持柏拉圖學(xué)園的斯伯西波斯辯難，和止這學(xué)派交鋒，和主張苦行的哲學(xué)家論爭(zhēng)。 （三）百科全書式的大師 １．亞里士多德在進(jìn)行研究時(shí)，講究科學(xué)的方法： （1）他重視收集材料。 　　　　為了收集材料，亞里士多德閱讀了大量書籍，與各種人廣泛接觸，包括養(yǎng)蜂人、漁人、獵人、牧人、農(nóng)民等，同時(shí)，在外征戰(zhàn)的亞歷山大也不忘記老師的研究，他命令自己的部隊(duì)，凡是發(fā)現(xiàn)了有關(guān)動(dòng)物和植物的材料，必須要把原物上交或者繪圖、做詳細(xì)的描述，然后寄給亞里士多德，這使亞里士多德?lián)碛写罅康膶?shí)物標(biāo)本和一般人不可能得到的第一手材料，為研究提供了良好的條件。 （2）第二，他主張對(duì)收集的材料進(jìn)行分 析、綜 合，得出有條理的論斷。 （3）亞里士多德還首次對(duì)科學(xué)進(jìn)行了分類，他把科學(xué)分為理論的 科學(xué)、實(shí)踐的科學(xué)、創(chuàng)造的科學(xué)，他在政治　　、政治　　、政治　　、政治　　、政治　　、政治　　、政治　　、政治　　等眾多學(xué)科中，寫下了許多開創(chuàng)性的著作，留下了豐厚的遺產(chǎn)。 2．亞里士多德在哲學(xué)上最大的貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了邏輯 學(xué)。他把邏輯學(xué)視為哲學(xué)的一部分，經(jīng)過研究，他提出了著名的“三 段論”。 問：三段論的提出有什么重要意義？ 提示： a．它使邏輯學(xué)本身的研究進(jìn)入新階段，邏輯學(xué)發(fā)展為一門獨(dú)立的科學(xué)，這也是亞里士多德在哲學(xué)上的最大貢獻(xiàn)；ｂ．它為其他學(xué)科的研究提供了科學(xué)的工具，這種演繹推理的方法具有普遍的意義。 2．亞里士多德的的《政 治學(xué)》一書專門討論了政治問題和原理： （1）他把希臘城邦的政體分為六種：君主 政體、貴族 政體、貴族 政體、貴族政體、貴 族政體、貴族 政 體。 （2）他還對(duì)政體發(fā)生革命和內(nèi)訌的原因進(jìn)行了探討，認(rèn)為原因在于不平 等，提出了法治優(yōu)于人治的思想。 3．在倫理學(xué)方面，亞里士多德提出了“中 道”的理論。 亞歷士多德淵博的知識(shí)和深邃的思想令人驚嘆，有人稱他為“學(xué)者中的大師”，有人稱他為“所有真正思想家中的永恒巨人”。 思考：我們學(xué)習(xí)了亞里士多德的主要思想，可以看出他的思想確實(shí)是博大精深，那么我們應(yīng)該如何評(píng)價(jià)他對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)呢？ 提示：（1）建立了多個(gè)學(xué)科的學(xué)科體系。 他在邏輯學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中都留下了許多開創(chuàng)性的著作，留下了豐富的遺產(chǎn) （2）提供了科學(xué)的方法論 以“三段論”為核心的邏輯學(xué)成為一切科學(xué)的工具；倫理學(xué)中的“中道”理論成為人類和諧社會(huì)的潤(rùn)滑劑；政治學(xué)中的“法治”思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn) （3）留下了寶貴的精神遺產(chǎn) 他的科學(xué)探索精神和對(duì)真理的追求精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著后人積極進(jìn)取、探求新知。 課堂練習(xí) 1、柏拉圖經(jīng)常稱亞里士多德為小馬狗（小馬狗吃足了奶就會(huì)踢它的母親），其意思是指亞里士多德（ ） A．敢于挑戰(zhàn)權(quán)威 B．不贊成柏拉圖主張 C．忘恩負(fù)義 D．求知欲強(qiáng) 2．亞里士多德創(chuàng)辦學(xué)園，在教學(xué)方法上別具一格，被成為 A．智者學(xué)派 B．苦行學(xué)派 C．逍遙學(xué)派 D．伊索克拉底學(xué)派 3．“吾愛吾師，吾更愛真理”，說這話的是古希臘著名的哲學(xué)家 A．柏拉圖 B．蘇格拉底 C．亞里士多德 D．畢達(dá)哥拉斯 4．亞里士多德最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)是 A．創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀 B．是哲學(xué)成為一門研究“人”的學(xué)問 C．創(chuàng)立了邏輯學(xué) D．提出了著名的“三段論” 5．孔子提出的“中庸”思想和亞里士多德主張的“中庸之道”的共同之處有①都看作是至高的美德②都主張適度，不走極端③都反對(duì)將“過”和“不及”簡(jiǎn)單的調(diào)和或折中④其標(biāo)準(zhǔn)都是“正確的理性” A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 6、提出法制優(yōu)于人治的思想的是 A．亞里士多德 B．柏拉圖 C．蘇格拉底 D．孔子 7、亞里士多德認(rèn)為建立民主政治的原則是（ ） A．公民履行職責(zé)，參與政治，維護(hù)整體利益 Ｂ．中道 C．秩序，互不越位 Ｄ．內(nèi)圣外王 8．孔子提出的“中庸”思想和亞里士多德主張的“中庸之道”的共同之處有 ①都看作是至高的美德 ②都主張適度，不走極端③都反對(duì)將“過”和“不及”簡(jiǎn)單的調(diào)和或折中④其標(biāo)準(zhǔn)都是“正確的理性” A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 9、慷慨是揮霍與吝嗇之間的中道，莊重是自傲與順從之間的中道，謙謹(jǐn)是無恥與羞怯之間的中道，文雅是滑稽和呆板的中道，高尚是卑屈和頑強(qiáng)的中道，嬌柔是堅(jiān)韌和病態(tài)的中道。 ——亞里士多德 中國(guó)也有人提出“中庸之道”，最主要的代表人物是誰？根據(jù)你的理解什么是中庸之道？對(duì)比“中庸”和亞里士多德的“中庸之道” 有何異同。 【參考答案】 自主學(xué)習(xí) （一）生平小傳 斯塔吉拉 馬其頓王國(guó) 雅典學(xué)園 小亞細(xì)亞 腓力二世 亞歷山大 逍遙學(xué)派 卡爾基斯 （二）吾愛吾師，吾尤愛真理 伊索克拉底學(xué)派 斯伯西波斯 智者學(xué)派 （三）百科全書式的大師 收集材料 分析綜合 有條理的論斷 理論的科學(xué)、實(shí)踐的科學(xué)、創(chuàng)造的科學(xué) 邏輯學(xué)、政治學(xué)　、教育學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué) 邏輯學(xué) 三段論 政治學(xué) 君主政體、貴族政體、僭主政體、貴族政體、寡頭政體、平民政體。 不平等 法治優(yōu)于人治 中道 課堂練習(xí) 1—8 A C C C A A B A 9、同： ①德性的一致：孔子把“中庸”和亞里士多德把“中道”，都看作是至高的美德。 ②理性的一致：無論是孔子的“中庸”思想和亞里士多德的“中道”思想，均主張適度原則，不走極端。 ③知性的一致：無論是孔子的“中庸”思想和亞里士多德的“中道”思想，都共同反對(duì)折中主義，反對(duì)將“過”和“不及”簡(jiǎn)單的調(diào)和或折中。 異：①前提不同：中庸以個(gè)人服從傳統(tǒng)社會(huì)道德為前提,而中道則是以個(gè)人意志自由為前提的。 孔子的儒學(xué)理論的全部主張,最根本的就是維護(hù)上下有序,和睦平均,社會(huì)穩(wěn)定,以達(dá)天下歸服的社會(huì)秩序,也就是后儒闡釋的“王道”。禮是實(shí)現(xiàn)這種政治主張的最好的方法,其具體體現(xiàn)為對(duì)中庸的追求。亞里士多德認(rèn)為道德選擇原本就是人的一種高度自主的活動(dòng),因?yàn)槿硕加凶杂傻囊庵尽＂?標(biāo)準(zhǔn)不同：中庸的標(biāo)準(zhǔn)是禮,而中道的標(biāo)準(zhǔn)是“正確的理性”。 ③歸宿不同：中庸尋求的是“致中和”，要求將正確的原則、思想等妥善地加以調(diào)和，使他們互相補(bǔ)充，互相制約；而中道尋求的則是公正。