2018秋高中歷史 第1單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 課時(shí)分層作業(yè)3 明清之際儒學(xué)的發(fā)展 北師大版必修3.doc
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課時(shí)分層作業(yè)(三) 明清之際儒學(xué)的發(fā)展 (建議用時(shí):30分鐘) [學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)練] 1.明末李贄說:“夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也,若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎?”其思想是( ) 【導(dǎo)學(xué)號(hào):14322045】 A.維護(hù)封建禮教 B.主張學(xué)以致用 C.反對(duì)迷信崇拜 D.抨擊腐朽統(tǒng)治 C [李贄主張否定孔孟學(xué)說、批判程朱理學(xué)、倡導(dǎo)個(gè)性自由,反對(duì)盲從統(tǒng)治者的意志、追求物質(zhì)享受、主張男女平等,據(jù)此可知其對(duì)封建禮教進(jìn)行了批判,故排除A項(xiàng);“主張學(xué)以致用”的是顧炎武,故排除B項(xiàng);材料中引文強(qiáng)調(diào)天生我才必有用,反對(duì)亦步亦趨于孔子,不以孔子的是非作為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn),反映了是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化,反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn),故C項(xiàng)正確;D項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)。] 2.嵇文甫先生在評(píng)價(jià)某一思想家時(shí)說:“他居然敢不以孔子的是非為是非……什么圣賢榜樣,道理格式,都不放在眼里。這種大膽的言論,正可和當(dāng)時(shí)西方的宗教革命家互相輝映。他們都充滿自由主義和現(xiàn)實(shí)主義的精神?!沟缹W(xué)中興,使道學(xué)更加精練?!边@位思想家是( ) 【導(dǎo)學(xué)號(hào):14322046】 A.老子 B.王陽明 C.李贄 D.朱熹 C [根據(jù)材料“他居然敢不以孔子的是非為是非……什么圣賢榜樣,道理格式,都不放在眼里”可知,他反對(duì)對(duì)孔子唯命是從,四位思想家中反對(duì)“以孔子的是非為是非”的人是李贄,故答案為C項(xiàng)。] 3.黃宗羲指出:“……后世之法,藏天下于筐篋者也;利不欲其遺于下,福必欲其斂于上;用一人焉則疑其自私,而又用一人以制其私;行一事焉則慮其可欺,而又設(shè)一事以防其欺。天下之人共知其筐篋之所在,吾亦鰓鰓然曰唯筐篋之是虞,故其法不得不密。法愈密而天下之亂即生于法之中,所謂非法之法也”。為此,他主張( ) 【導(dǎo)學(xué)號(hào):14322047】 A.“有治法而后有治人” B.“天下為主,君為客” C.“必使治天下之具皆出于學(xué)?!? D.以“天下之法”取代“一家之法” D [由材料中“用一人焉則疑其自私,而又用一人以制其私,所謂非法之法也”可以直接得出黃宗羲對(duì)“一家之法”的反對(duì),即主張以“天下之法”取代“一家之法”,D項(xiàng)符合題意。] 4.黃宗羲在《自序》中說:“學(xué)問之道,以各人自用得著者為真,凡倚門傍戶、依樣葫蘆者,非流俗之士,則經(jīng)生之業(yè)也。此編所列,有一偏之見,有相反之論,學(xué)者于其不同處,正宜著眼理會(huì),所謂一本而萬殊也。以水濟(jì)水,豈是學(xué)問!”這反映出黃宗羲( ) 【導(dǎo)學(xué)號(hào):14322048】 A.批判君主專制,倡導(dǎo)天下之權(quán) B.倡導(dǎo)經(jīng)世致用,反對(duì)思想一統(tǒng) C.批判八股取士,倡導(dǎo)學(xué)以致用 D.批判學(xué)術(shù)僵化,倡導(dǎo)思想自由 D [“學(xué)問之道,以各人自用得著者為真”,是說做學(xué)問,探求知識(shí),每個(gè)人應(yīng)該自己體會(huì)運(yùn)用,才能學(xué)到真正的學(xué)問,而不能人云亦云??梢?,黃宗羲反對(duì)學(xué)術(shù)僵化,倡導(dǎo)思想自由,D項(xiàng)正確。] 5.王夫之是我國明清時(shí)期著名的唯物主義思想家,他主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看待歷史,提出在政治上要“趨時(shí)更新”,他認(rèn)為“天下惟器”“無其器則無其道”,這里的“器”是指( ) 【導(dǎo)學(xué)號(hào):14322049】 A.客觀存在的事物 B.人們感知事物的器官 C.萬物發(fā)展的規(guī)律 D.進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)的儀器 A [王夫之認(rèn)為主觀認(rèn)識(shí)都是由客觀對(duì)象引起的,故“天下惟器”“無其器則無其道”,說明了人們認(rèn)識(shí)事物要以客觀存在的事物作為觀察研究的依據(jù),故A項(xiàng)符合題意。] 6.明清之際進(jìn)步思想家的思想實(shí)質(zhì)是儒家思想在新歷史條件下的活躍,他們使儒家思想更趨實(shí)事求是,與國計(jì)民生靠得最近。由此形成的思想是( ) 【導(dǎo)學(xué)號(hào):14322050】 A.經(jīng)世致用思想 B.民貴君輕思想 C.自由平等思想 D.民主共和思想 A [材料是強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是,與國計(jì)民生靠得最近的是經(jīng)世致用思想,A項(xiàng)符合題意;從材料的具體內(nèi)容來看,材料是強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用思想而非民貴君輕思想,B項(xiàng)不符合題意;自由平等思想和材料中的思想無直接的關(guān)系,C項(xiàng)不符合題意;明清之際還沒有民主共和思想,D項(xiàng)在時(shí)間上不符合題意。] 7.明末清初,進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄與宋明理學(xué)家在無私無畏、襟懷磊落等精神上一脈相承,但彼此又有巨大差異。其中,最大的差別是前者( ) 【導(dǎo)學(xué)號(hào):14322051】 A.認(rèn)為儒家學(xué)者掌握“道” B.宣傳民主革命思想主張 C.徹底抨擊宗教思想體系 D.猛烈批判君主專制統(tǒng)治 D [黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄均猛烈批判君主專制統(tǒng)治,而宋明理學(xué)家是維護(hù)君主專制統(tǒng)治,D項(xiàng)符合題意;他們沒有儒家學(xué)者掌握“道”的主張,A項(xiàng)不符合題意;他們也未宣傳過民主革命思想主張,B項(xiàng)不符合題意;他們也沒有徹底抨擊宗教思想體系,C項(xiàng)不符合題意,排除。] 8.有學(xué)者認(rèn)為:“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判,從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)藩籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)。”材料所說的“異質(zhì)”( ) 【導(dǎo)學(xué)號(hào):14322052】 A.體現(xiàn)了新興市民階層的訴求 B.沒有突破先秦儒家思想的范疇 C.是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物 D.對(duì)當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大 A [明清之際對(duì)宋明理學(xué)做出批判的思想家代表為顧炎武、黃宗羲等,其思想產(chǎn)生根源于資本主義萌芽的產(chǎn)生,他們對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了批判,體現(xiàn)了新興市民階層的要求,但并未對(duì)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型產(chǎn)生影響,故A項(xiàng)符合題意。] [沖A挑戰(zhàn)練] 9.明末思想家李贄是一位狂狷之士:他剃光頭發(fā)留著長須,“儒帽裹僧頭”,穿著亦僧亦儒的怪異服裝;他講學(xué)傳道,卻收女弟子。由此可見,李贄( ) 【導(dǎo)學(xué)號(hào):14322053】 A.致力于儒學(xué)和佛教的融合 B.認(rèn)可明代婦女地位的變化 C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛 D.渴望得到超然物外的自由 C [李贄的衣著和行為反映出其離經(jīng)叛道的不羈性格,是反對(duì)正統(tǒng)思想、力圖沖破封建傳統(tǒng)束縛的表現(xiàn),并非渴望得到超然物外的自由,故C項(xiàng)正確,D項(xiàng)錯(cuò)誤;僅憑衣著不能反映出李贄致力于儒學(xué)和佛教的融合,排除A項(xiàng);收女弟子是倡導(dǎo)男女平等的反映,而非認(rèn)可明代婦女地位的變化,排除B項(xiàng)。] 10.王夫之在《讀〈通鑒〉論》中因“魏詔守令勸課農(nóng)事”而發(fā)議論說:“歷來傳為美談、德政的所謂‘勸農(nóng)’,實(shí)質(zhì)上等于傷農(nóng)。”有人把這稱之為“王夫之定律”。據(jù)此分析“王夫之定律”( ) 【導(dǎo)學(xué)號(hào):14322054】 A.?dāng)[脫了小農(nóng)意識(shí)的束縛 B.否定政府重農(nóng)抑商政策 C.代表了農(nóng)民階級(jí)的利益 D.具有近代經(jīng)濟(jì)思想色彩 D [根據(jù)材料大意得知,王夫之對(duì)魏詔守令勸課農(nóng)事這一事件的態(tài)度是進(jìn)行抨擊的。王夫之對(duì)勸課農(nóng)事進(jìn)行抨擊,說明他具有近代經(jīng)濟(jì)思想色彩,故D項(xiàng)正確。] 11.李贄是晚明中國“離經(jīng)叛道”的思想家,具有強(qiáng)烈的反正統(tǒng)意識(shí)。閱讀下列材料,回答問題。 【導(dǎo)學(xué)號(hào):14322055】 材料一 李贄的思想語錄 夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也,若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎? 夫天下之人得所也久矣,所以不得所者,貪暴者擾之,而“仁者”害之也?!叭收摺币蕴煜轮捕鴳n之,而汲汲焉欲貽之以得所之域。于是有德禮以格其心,有政刑以縶其四體,而人始大失所矣。 ——李贄《焚書》 材料二 他是中國社會(huì)剛剛開始其內(nèi)發(fā)原生的近代化轉(zhuǎn)型初期所出現(xiàn)的一位思想巨人,一位走在時(shí)代最前列的有著最為孤絕的理性的先知先覺者,是晚明中國早期啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想旗幟。在中國,他的后繼者們賦予了他如傳說中開天辟地的盤古的文化象征意義。在世界上,他被中西文化交流的偉大先行者利瑪竇稱為“中國人中罕見的典例”。 ——許蘇民《李贄評(píng)傳》 材料三 李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人,也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固,類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi),人的廉潔和誠信,也只能長為灌木,不能形成叢林。 ——[美]黃仁宇《萬歷十五年李贄 ——自相沖突的哲學(xué)家》 (1)根據(jù)材料一,概括李贄的主要觀點(diǎn)。據(jù)此分析其思想的主要特點(diǎn)。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)“李贄是晚明中國早期啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想旗幟”這句話的理解。 (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析造成“李贄悲劇”這一現(xiàn)象的社會(huì)因素。 (4)綜合上述材料,概括指出明清時(shí)期思想發(fā)展的態(tài)勢。 [解析] 第(1)問的第一小問,根據(jù)材料一“則千古以前無孔子,終不得為人乎”可得出反對(duì)迷信孔子,根據(jù)材料“于是有德禮以格其心,有政刑以縶其四體,而人始大失所矣”可得出李贄反對(duì)以儒家思想束縛人的自由;第二小問結(jié)合李贄所處的時(shí)代背景可知,李贄思想主張?zhí)攸c(diǎn)是反傳統(tǒng)、反權(quán)威(反封建)。第(2)問解讀材料二,可將問題轉(zhuǎn)換為李贄思想的歷史影響,結(jié)合史實(shí)論述即可。第(3)問解讀材料三可知,李贄的悲劇是由社會(huì)環(huán)境造成的,故結(jié)合當(dāng)時(shí)明清時(shí)代特征即可回答造成“李贄悲劇”這一現(xiàn)象的社會(huì)因素。第(4)問從三則材料可知,明清時(shí)期開始出現(xiàn)新思想,但理學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位。 [答案] (1)觀點(diǎn):反對(duì)迷信孔子(認(rèn)為不應(yīng)以儒家思想作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn));追求個(gè)人自由(抨擊儒家仁義道德束縛個(gè)人自由)。 特點(diǎn):反傳統(tǒng)、反權(quán)威(反封建)。 (2)李贄的反正統(tǒng)思想,沖擊了迂腐的綱常名教,促進(jìn)了人們的思想解放。 (3)君主專制強(qiáng)化,人性遭到壓抑;商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分,缺乏新思想發(fā)育傳播的土壤;理學(xué)日益僵化,束縛思想自由。 (4)理學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位,新思想開始滋生。 12.閱讀下列材料,回答問題。 【導(dǎo)學(xué)號(hào):14322056】 材料一 自朱熹評(píng)注的儒家經(jīng)典成為文職人員考試的根據(jù)以后,理學(xué)成為直到19世紀(jì)末葉以前帝國官方的正統(tǒng)觀念,其結(jié)果是為不斷增長的社會(huì)僵化提供了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由。雖然這一理由從根本上有助于獨(dú)特而歷史久遠(yuǎn)的中國文明的延續(xù),但其代價(jià)卻是形成了壓制外界所有獨(dú)創(chuàng)性和新觀念、顯得荒謬可笑的因循守舊。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 材料二 李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人,也屬于他所生活的時(shí)代,傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固,類似西歐宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)……只能長為灌木,不能形成叢林。 ——黃仁宇《萬歷十五年》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括朱熹的思想對(duì)中國古代社會(huì)的影響。并分析“理學(xué)成為19世紀(jì)末葉以前帝國官方的正統(tǒng)觀念”的原因。 (2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí),指出李贄的思想跟文藝復(fù)興在“個(gè)人理智上的自由”方面有何相似之處?二者在促進(jìn)社會(huì)制度進(jìn)步方面起的作用有何不同? (3)根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí),說明為什么明清時(shí)期“個(gè)人理智上的自由……只能長為灌木,不能形成叢林”? [解析] 第(1)問的第一小問,結(jié)合材料一信息逐層進(jìn)行概括即可;第二小問,要注意結(jié)合所學(xué)知識(shí),從理學(xué)出現(xiàn)的時(shí)代背景與其作用等角度分析總結(jié)。第(2)問的第一小問,可通過對(duì)二者思想內(nèi)涵的對(duì)比中歸納得出;第二小問,應(yīng)從它們各自的社會(huì)影響中分析得出。第(3)問,首先應(yīng)明白設(shè)問的含義,即李贄的思想不能廣泛傳播,其次再分析原因,即結(jié)合明朝后期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想狀況進(jìn)行闡述。 [答案] (1)影響:理學(xué)成為讀書謀官的工具和官方正統(tǒng)學(xué)說,對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用;有助于中國文明的延續(xù),后期的日益僵化壓制了思想進(jìn)步。 原因:吸收了佛、道因素;提出三綱五常是天理和“存天理,滅人欲”的觀點(diǎn),論證了儒家綱常名教的合理性與合法性;更能適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要。 (2)相似之處:都提倡個(gè)性的自由發(fā)展,反對(duì)權(quán)威。 不同:李贄的思想未對(duì)社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮重大的作用;文藝復(fù)興促進(jìn)了資本主義發(fā)展和近代科學(xué)的進(jìn)步,從而推動(dòng)了歐洲社會(huì)向近代資本主義過渡(或推動(dòng)了歐洲的近代化)。 (3)原因:缺乏形成個(gè)性自由的社會(huì)環(huán)境;中國處于封建社會(huì)末期,自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位,資本主義萌芽發(fā)展緩慢;腐朽的君主專制制度的壓制;文化專制與思想迫害等。- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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