2019-2020年人民版高中歷史必修3 第六單元西方人文精神的起源與發(fā)展 教學(xué)案(上).doc
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2019-2020年人民版高中歷史必修3 第六單元西方人文精神的起源與發(fā)展 教學(xué)案(上) 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 本專題第一課第二課講授的西方人文精神的起源及發(fā)展,主要內(nèi)容包括西方奴隸制時代人文精神萌芽──希臘思想家(智者學(xué)派、蘇格拉底等)的光輝,14至17世紀(jì)人文主義的興起和發(fā)展──文藝復(fù)興和宗教改革;通過此專題學(xué)習(xí)了解人文精神在演進(jìn)歷程上,由崇敬“神”到早期人文精神的萌芽,再到近代以來系統(tǒng)論證“人”的價值和力量;理解人文精神的萌芽,以及人文精神的發(fā)展與弘揚為中心的文藝復(fù)興,概述人文精神演進(jìn)中的歷程及其歷史意義。 【重點難點】 重點:掌握智者運動、蘇格拉底、斯多亞學(xué)派與文藝復(fù)興的基本內(nèi)容。 難點:理解文藝復(fù)興與宗教改革的異同。 【學(xué)情分析】 新課已將講完,這一節(jié)是復(fù)習(xí)課,學(xué)生對知識多少已經(jīng)有所了解,只是缺少脈絡(luò)的串聯(lián),所以本節(jié)整合所有重點內(nèi)容。 【導(dǎo)學(xué)流程】 知識點總結(jié)(請各位同學(xué)熟讀理解其內(nèi)容) 第一課“人是萬物的尺度” (一):智者的啟蒙 1、概述 (1)時間:公元前5世紀(jì)中葉。 (2)背景:古代希臘城邦奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。希臘工商業(yè)發(fā)展,平民地位提高。面對社會變化和人在社會中日益突出的中心地位,有些學(xué)者開始懷疑社會現(xiàn)實和宗教,把研究重點轉(zhuǎn)移到人本身,于是出現(xiàn)了所謂的智者學(xué)派,又稱為哲人學(xué)派。 (3)含義:最初是用來表示一切知識能力方面都很杰出的人,但這里所說的智者是指那些教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師。智者的言論內(nèi)容和辯論方式完全是從個人的角度和利益出發(fā),傾向于相對主義和主觀主義。 2、代表人物: 普羅塔戈拉 3、主要觀點及影響 提出“人是萬物的尺度”,把人置于世界和社會的中心。這是人類自我意識的第一次覺醒。他被視為西方第一次思想運動的先驅(qū)。 (二):蘇格拉底的智慧——道德哲學(xué) 1、蘇格拉底在思想史上的地位 (1)他是人類思想史上具有極高聲望的人物之一,馬克思稱他為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”,“智慧的化身”。 (2)德爾菲神諭說他是全希臘最富有智慧的人。 (3)18世紀(jì)啟蒙思想家將其視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。 2、思想貢獻(xiàn) (1)“美德即知識”: 社會中的人應(yīng)該具備美德,美德來自于知識,最高的知識就是人們心中的道德知識,美德就是關(guān)于善的知識。 (2)教育對美德的意義:教育可以使人認(rèn)識到靈魂之內(nèi)已有的美德。 (3)發(fā)現(xiàn)“自我”:“認(rèn)識你自己”是他探索哲學(xué)的指南,他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。 (4)對理性的尊崇和對思想自由的追求:“未受考察的生活是不值得過的”。 (三):斯多亞學(xué)派的“人生而平等” 1、斯多亞學(xué)派的興起時間:公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初。 2代表人物:芝諾、西塞羅 3、斯多亞哲學(xué)的內(nèi)容: (1)分為三部分:物理學(xué)、倫理學(xué)和邏輯學(xué) (2)“邏各斯”是規(guī)定著的理性,是一個貫穿萬物永存不朽的理性。 (3)人人生而平等:這是斯多亞學(xué)派在歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。 第二課 神權(quán)下的自我 一、文藝復(fù)興 1.時間:14-17世紀(jì)。 2.性質(zhì):是一場資產(chǎn)階級的新文化運動,是自希臘的智者運動以來歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運動。(這表明了文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面,但它不是單純的古典復(fù)興,而是反封建的新文化的創(chuàng)造,它表現(xiàn)在科學(xué)文藝和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新。) 3.思想核心:人文主義。(充分肯定人的意義、人的價值,把人放在中心位置上。) 4.發(fā)源于意大利的原因: (1)資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利,經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出一種特有的繁榮。一些城市共和國商業(yè)和手工業(yè)十分發(fā)達(dá),有雄厚的財力,這就為文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展提供了一個非常有利的物質(zhì)環(huán)境。 (2)新興資產(chǎn)階級的形成與逐漸成長,是文藝復(fù)興的階級基礎(chǔ)。 (3)意大利的文化遺產(chǎn)與人才結(jié)構(gòu),是文藝復(fù)興的重要條件。(意大利本來就是古代羅馬文化的發(fā)祥地,而西歐中世紀(jì)社會動蕩之時拜占廷、阿拉伯保留了一些希臘羅馬古典文化,意大利一些城市在與他們的聯(lián)系中,重新得到了古典文化典籍。) (4)教會神學(xué)禁錮人們的思想,是文藝復(fù)興的直接原因。 (在歐洲中世紀(jì),封建主義神學(xué)統(tǒng)治禁錮著人們的思想,基督教的教義宣揚人都是有罪的,因為人類的祖先犯有“原罪”。人類生存的目的和意義就是為了“贖罪”。在這種說教之下,人的現(xiàn)世的生活被否定了,人的價值被貶低了,神占據(jù)了中心地位。人文主義在當(dāng)時的作用,就是要把人從這種宗教觀念的束縛中解放出來。文藝復(fù)興時期的偉大作品,都滲透著人文主義的思想。 (5)1.但丁(1265-1321),彼特拉克(1304-1374)但丁的著作是《神曲》,恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩人,同時又是新時代的最初一位詩人”。彼特拉克被稱之為“人文主義之父”。 2.薄伽丘和《十日談》: (1)內(nèi)容: 《十日談》描寫了形形色色的人物,這些人物各具性格特征,故事內(nèi)容盡顯人間百態(tài)。在書中,薄伽丘以生動的語言謳歌人性,認(rèn)為人性無所不在,不可窒滅,更無從回避。 (2)特點: 歐洲文學(xué)第一次用現(xiàn)實主義的筆法描寫了如此廣闊的社會生活畫面,但主要集中在人性中的本能方面,說的大多是男歡女愛。 (3)地位:《十日談》和但丁的《神曲》并列,稱之為“人曲”。 (4)作用:《十日談》諷刺了基督教會的虛偽與腐敗,揭露和批判了封建貴族的等級觀念,再次提出了人類平等的思想。 (二)莎士比亞: 1.作品:他為世人留下了37個劇本。代表作《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》等。 2.藝術(shù)特色:莎士比亞的戲劇塑造了許多富有個性的人物形象,深刻地反映了他的人文主義思想。《哈姆雷特》是其最杰出的代表作。 3.地位:其戲劇代表了歐洲文藝復(fù)興時期文學(xué)的最高成就,對歐洲現(xiàn)實主義文學(xué)的發(fā)展有著及其深遠(yuǎn)的影響。 6.形式:借助古典文化批判封建制度和天主教會。 7.歷史意義: 第一,它是一次思想解放運動,是資產(chǎn)階級反封建和反神學(xué)世界觀的運動;第二,它促進(jìn)了近代文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展;第三,它促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。 缺陷:不愿走上宗教改革的道路,還是樂于接受教皇及教會的保護(hù)和資助,對教會勢力抱和解的態(tài)度,另外,雖然文藝復(fù)興創(chuàng)造了光輝燦爛的文化,但大多數(shù)人文主義者把古代那些迷信落后的東西如魔法、巫術(shù)和占星術(shù)等也保存下來。 過渡:在文藝復(fù)興運動的同時,西歐在意識形態(tài)和政治領(lǐng)域中,還發(fā)生了一場重要的運動,這就是宗教改革。宗教改革發(fā)生于16世紀(jì),在時間上,與文藝復(fù)興的后期相重疊。 二、宗教改革 1.時間:16世紀(jì)。 2.性質(zhì):是16世紀(jì)席卷歐洲的一次大規(guī)模的意義深刻的社會運動,不僅是一場思想運動,更是一場政治運動。 (它由新興資產(chǎn)階級所發(fā)動,廣大農(nóng)民和城市平民積極響應(yīng),個別國家的君主大力支持,部分貴族也積極投入。宗教改革形式上是反對天主教的教義和教會組織,實際上是對現(xiàn)存的社會和政治制度的反抗,是資產(chǎn)階級反封建斗爭的一個特殊階段。和文藝復(fù)興運動一樣,并稱為早期資產(chǎn)階級的兩大反封建斗爭,它為西歐資本主義因素的進(jìn)一步發(fā)展開辟了道路。) 3.原因: (1)根本原因:資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展,要求清除資本主義發(fā)展的障礙。 (2)階級力量:新興資產(chǎn)階級形成,他們成為宗教改革的主力和領(lǐng)導(dǎo)力量。 (3)理論武器:人文主義以及自然科學(xué)的新成就向教會權(quán)威的挑戰(zhàn),特別是“太陽中心說”猛烈地震撼了科學(xué)界和思想界,動搖了封建神學(xué)的基礎(chǔ)。 (4)社會根源:中世紀(jì)的羅馬天主教會,是西歐各國最有勢力的封建主。 (經(jīng)濟(jì)上,天主教會擁有天主教世界地產(chǎn)的三分之一,還向全體居民征收什一稅,利用各種手段搜刮錢財;政治上,教皇不僅掌握著教會最高的行政權(quán)和司法權(quán),還可以裁決俗界各國的糾紛,任意廢止各國的世俗法律,甚至決定各國皇帝和國王的廢立;思想上,教會還占據(jù)著意識形態(tài)的統(tǒng)治地位,用神學(xué)理論為封建統(tǒng)治辯護(hù),使封建制度神圣化,成為封建統(tǒng)治階級和封建制度的精神支柱。) (5)導(dǎo)火線:當(dāng)時教皇特使宣稱,只要購買贖罪券的錢一敲響錢柜,靈魂即刻應(yīng)聲升人天堂。這種無恥的勒索,激怒了德意志人民。 4.概況: (1)代表人物:馬丁?路德。 (2)開始標(biāo)志:《九十五條論綱》。 (3)具體主張:(了解一下) ①只要信仰上帝,靈魂便可以獲得拯救; ②簡化宗教儀式,僧侶可以婚配和還俗; ③人人有權(quán)讀和理解《圣經(jīng)》,直接與上帝對話; ④堅持《圣經(jīng)》高于教皇和教會,把《圣經(jīng)》翻譯成德文; ⑤君主可以處罰教士和教皇。 5.性質(zhì):一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。(資產(chǎn)階級反封建斗爭在宗教領(lǐng)域的表現(xiàn)) 6.結(jié)果:打破了基督教在歐洲一統(tǒng)天下的局面,沖擊了羅馬教廷至高無上的統(tǒng)治地位,促進(jìn)了新教的產(chǎn)生和發(fā)展。 7.意義: 沉重打擊歐洲封建統(tǒng)治的精神支柱天主教會,極大地解放人們思想,從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈層面,發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇的人文主義,為啟蒙運動的到來做了思想準(zhǔn)備,也為歐洲走向資本主義社會創(chuàng)造了條件。 三、探究問題 【合作探究1】 智者學(xué)派和蘇格拉底的相同和不同之處。 【合作探究2】 新航路開辟前后,西歐發(fā)生了哪兩大運動?這兩大運動與新航路開辟三者之間的關(guān)系如何?它們的重要歷史意義是什么? 小組討論問題預(yù)設(shè) 比較說明西歐文藝復(fù)興和宗教改革的相同點和不同點,并指出其內(nèi)在聯(lián)系。 例題講解 1.一名學(xué)生問某一大科學(xué)家:“您的知識這樣豐富,為什么您還在不斷的學(xué)習(xí)呢?”科學(xué)家笑道:“我的知識相當(dāng)于一個大圓,圓外部分是我不知道的世界,所以圓越大,接觸的不知道的世界越大;知道得越多,才知道知道的知識越少?!边@位大科學(xué)家的觀點類似于 A.普羅塔戈拉 B.蘇格拉底 C.芝諾 D.莎士比亞 考點分析: 2、恩格斯說:“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的革命?!谒墓廨x形象面前,中世紀(jì)的幽靈消逝了?!边@場革命指的是( ) A 新航路的開辟 B 文藝復(fù)興運動 C 宗教改革運動 D 啟蒙運動 考點分析: 3、恩格斯曾經(jīng)說:“文藝復(fù)興”這個名字沒有把這個時代充分表達(dá)出來,其含義是指( ) A 它沒有把古代希臘、羅馬的文化全部復(fù)興起來 B 它沒有將古代文化古為今用 C 它沒有準(zhǔn)確揭示這場運動的實質(zhì) D 它只是打著“復(fù)興古典文化”的旗號 考點分析: 課堂問題預(yù)設(shè) 1.蘇格拉底認(rèn)為“未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價值的生命”,“有思想力的人是認(rèn)識萬物的尺度”?;谔K格拉底的這一認(rèn)識,你認(rèn)為 A.蘇格拉底代表了古希臘智者學(xué)派的思想 B.蘇格拉底完全否認(rèn)了智者學(xué)派的主張 C.這種認(rèn)識為“人是萬物的尺度”的主張注入了理性精神 D.這種認(rèn)識阻礙了雅典民主政治的發(fā)展 3.我們把智者運動看做是西方人文精神的濫觴主要是因為 A.提出人是萬物的尺度,清楚地意識到人才是社會舞臺的主角 B.認(rèn)為奴隸制度不符合人性 C.經(jīng)常使用各式各樣的狡辯的語言和方法 D.提出“美德即知識”的觀點3、人文主義的內(nèi)容不包括( ) A、肯定人的價值 B、提倡現(xiàn)世生活的享樂 C、反對禁欲主義 D、號召消滅專制王權(quán) 整理內(nèi)化 1. 課堂小結(jié) 主要派別(代表人物) 哲學(xué) 范疇 主要觀點 作用或影響 普羅塔 戈拉 認(rèn)識 人與社會 人是萬物 的尺度 是人類意識的第一次覺醒,是西方人文精神的濫觴,是西方第一次思想解放運動。 蘇格 拉底 認(rèn)識 自己 認(rèn)識你自己 美德即知識 第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”,對理性的尊崇和對理想自由的追求,被18世紀(jì)的啟蒙思想家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。 斯多亞 學(xué)派 人與自然、人與人的關(guān)系 人人生而 平等 在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán),人生而平等這一西方人文主義的核心理論。 2.本節(jié)課學(xué)習(xí)過程中的問題和疑難 歷史 專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展教學(xué)案(上)教師版 班級 姓名 小組 第 號 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 本專題第一課第二課講授的西方人文精神的起源及發(fā)展,主要內(nèi)容包括西方奴隸制時代人文精神萌芽──希臘思想家(智者學(xué)派、蘇格拉底等)的光輝,14至17世紀(jì)人文主義的興起和發(fā)展──文藝復(fù)興和宗教改革;通過此專題學(xué)習(xí)了解人文精神在演進(jìn)歷程上,由崇敬“神”到早期人文精神的萌芽,再到近代以來系統(tǒng)論證“人”的價值和力量;理解人文精神的萌芽,以及人文精神的發(fā)展與弘揚為中心的文藝復(fù)興,概述人文精神演進(jìn)中的歷程及其歷史意義。 【重點難點】 重點:掌握智者運動、蘇格拉底、斯多亞學(xué)派與文藝復(fù)興的基本內(nèi)容。 難點:理解文藝復(fù)興與宗教改革的異同。 【學(xué)情分析】 新課已將講完,這一節(jié)是復(fù)習(xí)課,學(xué)生對知識多少已經(jīng)有所了解,只是缺少脈絡(luò)的串聯(lián),所以本節(jié)整合所有重點內(nèi)容。 【導(dǎo)學(xué)流程】 知識點總結(jié)(請各位同學(xué)熟讀理解其內(nèi)容) 第一課“人是萬物的尺度” (一):智者的啟蒙 1、概述 (1)時間:公元前5世紀(jì)中葉。 (2)背景:古代希臘城邦奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。希臘工商業(yè)發(fā)展,平民地位提高。面對社會變化和人在社會中日益突出的中心地位,有些學(xué)者開始懷疑社會現(xiàn)實和宗教,把研究重點轉(zhuǎn)移到人本身,于是出現(xiàn)了所謂的智者學(xué)派,又稱為哲人學(xué)派。 (3)含義:最初是用來表示一切知識能力方面都很杰出的人,但這里所說的智者是指那些教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師。智者的言論內(nèi)容和辯論方式完全是從個人的角度和利益出發(fā),傾向于相對主義和主觀主義。 2、代表人物: 普羅塔戈拉 3、主要觀點及影響 提出“人是萬物的尺度”,把人置于世界和社會的中心。這是人類自我意識的第一次覺醒。他被視為西方第一次思想運動的先驅(qū)。 (二):蘇格拉底的智慧——道德哲學(xué) 1、蘇格拉底在思想史上的地位 (1)他是人類思想史上具有極高聲望的人物之一,馬克思稱他為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”,“智慧的化身”。 (2)德爾菲神諭說他是全希臘最富有智慧的人。 (3)18世紀(jì)啟蒙思想家將其視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。 2、思想貢獻(xiàn) (1)“美德即知識”: 社會中的人應(yīng)該具備美德,美德來自于知識,最高的知識就是人們心中的道德知識,美德就是關(guān)于善的知識。 (2)教育對美德的意義:教育可以使人認(rèn)識到靈魂之內(nèi)已有的美德。 (3)發(fā)現(xiàn)“自我”:“認(rèn)識你自己”是他探索哲學(xué)的指南,他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。 (4)對理性的尊崇和對思想自由的追求:“未受考察的生活是不值得過的”。 (三):斯多亞學(xué)派的“人生而平等” 1、斯多亞學(xué)派的興起時間:公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初。 2代表人物:芝諾、西塞羅 3、斯多亞哲學(xué)的內(nèi)容: (1)分為三部分:物理學(xué)、倫理學(xué)和邏輯學(xué) (2)“邏各斯”是規(guī)定著的理性,是一個貫穿萬物永存不朽的理性。 (3)人人生而平等:這是斯多亞學(xué)派在歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。 第二課 神權(quán)下的自我 一、文藝復(fù)興 1.時間:14-17世紀(jì)。 2.性質(zhì):是一場資產(chǎn)階級的新文化運動,是自希臘的智者運動以來歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運動。(這表明了文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面,但它不是單純的古典復(fù)興,而是反封建的新文化的創(chuàng)造,它表現(xiàn)在科學(xué)文藝和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新。) 3.思想核心:人文主義。(充分肯定人的意義、人的價值,把人放在中心位置上。) 4.發(fā)源于意大利的原因: (1)資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利,經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出一種特有的繁榮。一些城市共和國商業(yè)和手工業(yè)十分發(fā)達(dá),有雄厚的財力,這就為文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展提供了一個非常有利的物質(zhì)環(huán)境。 (2)新興資產(chǎn)階級的形成與逐漸成長,是文藝復(fù)興的階級基礎(chǔ)。 (3)意大利的文化遺產(chǎn)與人才結(jié)構(gòu),是文藝復(fù)興的重要條件。(意大利本來就是古代羅馬文化的發(fā)祥地,而西歐中世紀(jì)社會動蕩之時拜占廷、阿拉伯保留了一些希臘羅馬古典文化,意大利一些城市在與他們的聯(lián)系中,重新得到了古典文化典籍。) (4)教會神學(xué)禁錮人們的思想,是文藝復(fù)興的直接原因。 (在歐洲中世紀(jì),封建主義神學(xué)統(tǒng)治禁錮著人們的思想,基督教的教義宣揚人都是有罪的,因為人類的祖先犯有“原罪”。人類生存的目的和意義就是為了“贖罪”。在這種說教之下,人的現(xiàn)世的生活被否定了,人的價值被貶低了,神占據(jù)了中心地位。人文主義在當(dāng)時的作用,就是要把人從這種宗教觀念的束縛中解放出來。文藝復(fù)興時期的偉大作品,都滲透著人文主義的思想。 (5)1.但?。?265-1321),彼特拉克(1304-1374)但丁的著作是《神曲》,恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩人,同時又是新時代的最初一位詩人”。彼特拉克被稱之為“人文主義之父”。 2.薄伽丘和《十日談》: (1)內(nèi)容: 《十日談》描寫了形形色色的人物,這些人物各具性格特征,故事內(nèi)容盡顯人間百態(tài)。在書中,薄伽丘以生動的語言謳歌人性,認(rèn)為人性無所不在,不可窒滅,更無從回避。 (2)特點: 歐洲文學(xué)第一次用現(xiàn)實主義的筆法描寫了如此廣闊的社會生活畫面,但主要集中在人性中的本能方面,說的大多是男歡女愛。 (3)地位:《十日談》和但丁的《神曲》并列,稱之為“人曲”。 (4)作用:《十日談》諷刺了基督教會的虛偽與腐敗,揭露和批判了封建貴族的等級觀念,再次提出了人類平等的思想。 (二)莎士比亞: 1.作品:他為世人留下了37個劇本。代表作《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》等。 2.藝術(shù)特色:莎士比亞的戲劇塑造了許多富有個性的人物形象,深刻地反映了他的人文主義思想。《哈姆雷特》是其最杰出的代表作。 3.地位:其戲劇代表了歐洲文藝復(fù)興時期文學(xué)的最高成就,對歐洲現(xiàn)實主義文學(xué)的發(fā)展有著及其深遠(yuǎn)的影響。 6.形式:借助古典文化批判封建制度和天主教會。 7.歷史意義: 第一,它是一次思想解放運動,是資產(chǎn)階級反封建和反神學(xué)世界觀的運動;第二,它促進(jìn)了近代文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展;第三,它促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。 缺陷:不愿走上宗教改革的道路,還是樂于接受教皇及教會的保護(hù)和資助,對教會勢力抱和解的態(tài)度,另外,雖然文藝復(fù)興創(chuàng)造了光輝燦爛的文化,但大多數(shù)人文主義者把古代那些迷信落后的東西如魔法、巫術(shù)和占星術(shù)等也保存下來。 過渡:在文藝復(fù)興運動的同時,西歐在意識形態(tài)和政治領(lǐng)域中,還發(fā)生了一場重要的運動,這就是宗教改革。宗教改革發(fā)生于16世紀(jì),在時間上,與文藝復(fù)興的后期相重疊。 二、宗教改革 1.時間:16世紀(jì)。 2.性質(zhì):是16世紀(jì)席卷歐洲的一次大規(guī)模的意義深刻的社會運動,不僅是一場思想運動,更是一場政治運動。 (它由新興資產(chǎn)階級所發(fā)動,廣大農(nóng)民和城市平民積極響應(yīng),個別國家的君主大力支持,部分貴族也積極投入。宗教改革形式上是反對天主教的教義和教會組織,實際上是對現(xiàn)存的社會和政治制度的反抗,是資產(chǎn)階級反封建斗爭的一個特殊階段。和文藝復(fù)興運動一樣,并稱為早期資產(chǎn)階級的兩大反封建斗爭,它為西歐資本主義因素的進(jìn)一步發(fā)展開辟了道路。) 3.原因: (1)根本原因:資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展,要求清除資本主義發(fā)展的障礙。 (2)階級力量:新興資產(chǎn)階級形成,他們成為宗教改革的主力和領(lǐng)導(dǎo)力量。 (3)理論武器:人文主義以及自然科學(xué)的新成就向教會權(quán)威的挑戰(zhàn),特別是“太陽中心說”猛烈地震撼了科學(xué)界和思想界,動搖了封建神學(xué)的基礎(chǔ)。 (4)社會根源:中世紀(jì)的羅馬天主教會,是西歐各國最有勢力的封建主。 (經(jīng)濟(jì)上,天主教會擁有天主教世界地產(chǎn)的三分之一,還向全體居民征收什一稅,利用各種手段搜刮錢財;政治上,教皇不僅掌握著教會最高的行政權(quán)和司法權(quán),還可以裁決俗界各國的糾紛,任意廢止各國的世俗法律,甚至決定各國皇帝和國王的廢立;思想上,教會還占據(jù)著意識形態(tài)的統(tǒng)治地位,用神學(xué)理論為封建統(tǒng)治辯護(hù),使封建制度神圣化,成為封建統(tǒng)治階級和封建制度的精神支柱。) (5)導(dǎo)火線:當(dāng)時教皇特使宣稱,只要購買贖罪券的錢一敲響錢柜,靈魂即刻應(yīng)聲升人天堂。這種無恥的勒索,激怒了德意志人民。 4.概況: (1)代表人物:馬丁?路德。 (2)開始標(biāo)志:《九十五條論綱》。 (3)具體主張:(了解一下) ①只要信仰上帝,靈魂便可以獲得拯救; ②簡化宗教儀式,僧侶可以婚配和還俗; ③人人有權(quán)讀和理解《圣經(jīng)》,直接與上帝對話; ④堅持《圣經(jīng)》高于教皇和教會,把《圣經(jīng)》翻譯成德文; ⑤君主可以處罰教士和教皇。 5.性質(zhì):一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。(資產(chǎn)階級反封建斗爭在宗教領(lǐng)域的表現(xiàn)) 6.結(jié)果:打破了基督教在歐洲一統(tǒng)天下的局面,沖擊了羅馬教廷至高無上的統(tǒng)治地位,促進(jìn)了新教的產(chǎn)生和發(fā)展。 7.意義: 沉重打擊歐洲封建統(tǒng)治的精神支柱天主教會,極大地解放人們思想,從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈層面,發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇的人文主義,為啟蒙運動的到來做了思想準(zhǔn)備,也為歐洲走向資本主義社會創(chuàng)造了條件。 三、探究問題 【合作探究1】 智者學(xué)派和蘇格拉底的相同和不同之處。 概括:同:都把人類社會作為研究主體;強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對權(quán)威 異:蘇格拉底重視人的倫理道德,強(qiáng)調(diào)“知德合一”。 【合作探究2】 新航路開辟前后,西歐發(fā)生了哪兩大運動?這兩大運動與新航路開辟三者之間的關(guān)系如何?它們的重要歷史意義是什么? 答:①文藝復(fù)興運動和宗教改革運動。 ②三者的關(guān)系:它們都是資本主義在歐洲興起的反映。新航路的開辟和宗教改革的發(fā)生都受到文藝復(fù)興的影響。 文藝復(fù)興提倡的人文主義是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的進(jìn)取精神,新航路的開辟就是在這種精神鼓舞下完成的;而新航路開辟的巨大成功,大量財富的獲得,又為資產(chǎn)階級的人文主義注入了更加積極進(jìn)取的精神力量,促使文藝復(fù)興的擴(kuò)展。 文藝復(fù)興也推動了宗教改革,人文主義對教會的揭露為宗教改革派提供了思想武器;而宗教改革是文藝復(fù)興在反封建神學(xué)方面的深入和發(fā)展。 意義:新航路的開辟、文藝復(fù)興和宗教改革,從不同的方面為資本主義的興起開辟了道路。新航路的開辟為資產(chǎn)階級開創(chuàng)了大顯身手、走向世界的廣闊天地,文藝復(fù)興為資產(chǎn)階級注入了積極進(jìn)取的精神力量,宗教改革打擊了天主教會和封建勢力,為資本主義發(fā)展解除了精神枷鎖,新教對資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。 小組討論問題預(yù)設(shè) 比較說明西歐文藝復(fù)興和宗教改革的相同點和不同點,并指出其內(nèi)在聯(lián)系。 相同點:(1)產(chǎn)生的時代背景和社會條件相同:都產(chǎn)生在西歐封建制度漸趨衰亡、資本主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史年代。(2)它們都具有反封建的性質(zhì),并把矛頭對準(zhǔn)了天主教會。(3)兩者都向古典文化尋求和吸取養(yǎng)料:人文主義者借助的是希臘羅馬的古典文化,馬丁?路德則借助了《圣經(jīng)》中的原始教義。 不同點:(1)在人的問題上,人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識。前者肯定人的價值,頌揚人的力量,而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小。(2)文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會的上層,而宗教改革更多地表現(xiàn)為一場政治運動,群眾基礎(chǔ)更為廣泛。(3)在對待宗教的態(tài)度上,文藝復(fù)興運動認(rèn)識并揭露教 會的腐朽、罪惡,但還是對教會勢力抱和解的態(tài)度,不愿走上宗教改革的道路。 聯(lián)系:①文藝復(fù)興是宗教改革的理論準(zhǔn)備,沒有文藝復(fù)興在社會科學(xué)和自然科學(xué)兩條道路上對封建神學(xué)世界觀的沖擊,就不會有資產(chǎn)階級反封建的實際行動。②宗教改革是文藝復(fù)興的實踐和深化,它集中反對羅馬天主教會,摧毀了天主教會的精神獨裁,使宗教自由逐漸盛行,為進(jìn)一步解放人們的思想,促進(jìn)近代文化的繁榮提供了一個更加有利的社會環(huán)境。 例題講解 1.一名學(xué)生問某一大科學(xué)家:“您的知識這樣豐富,為什么您還在不斷的學(xué)習(xí)呢?”科學(xué)家笑道:“我的知識相當(dāng)于一個大圓,圓外部分是我不知道的世界,所以圓越大,接觸的不知道的世界越大;知道得越多,才知道知道的知識越少。”這位大科學(xué)家的觀點類似于 A.普羅塔戈拉 B.蘇格拉底 C.芝諾 D.莎士比亞 考點分析: 2、恩格斯說:“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的革命?!谒墓廨x形象面前,中世紀(jì)的幽靈消逝了?!边@場革命指的是( ) A 新航路的開辟 B 文藝復(fù)興運動 C 宗教改革運動 D 啟蒙運動 考點分析: 3、恩格斯曾經(jīng)說:“文藝復(fù)興”這個名字沒有把這個時代充分表達(dá)出來,其含義是指( ) A 它沒有把古代希臘、羅馬的文化全部復(fù)興起來 B 它沒有將古代文化古為今用 C 它沒有準(zhǔn)確揭示這場運動的實質(zhì) D 它只是打著“復(fù)興古典文化”的旗號 考點分析: 課堂問題預(yù)設(shè) 1.蘇格拉底認(rèn)為 “未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價值的生命”,“有思想力的人是認(rèn)識萬物的尺度”?;谔K格拉底的這一認(rèn)識,你認(rèn)為 A.蘇格拉底代表了古希臘智者學(xué)派的思想 B.蘇格拉底完全否認(rèn)了智者學(xué)派的主張 C.這種認(rèn)識為“人是萬物的尺度”的主張注入了理性精神 D.這種認(rèn)識阻礙了雅典民主政治的發(fā)展 3.我們把智者運動看做是西方人文精神的濫觴主要是因為 A.提出人是萬物的尺度,清楚地意識到人才是社會舞臺的主角 B.認(rèn)為奴隸制度不符合人性 C.經(jīng)常使用各式各樣的狡辯的語言和方法 D.提出“美德即知識”的觀點3、人文主義的內(nèi)容不包括( ) A、肯定人的價值 B、提倡現(xiàn)世生活的享樂 C、反對禁欲主義 D、號召消滅專制王權(quán) 整理內(nèi)化 2. 課堂小結(jié) 主要派別(代表人物) 哲學(xué) 范疇 主要觀點 作用或影響 普羅塔 戈拉 認(rèn)識 人與社會 人是萬物 的尺度 是人類意識的第一次覺醒,是西方人文精神的濫觴,是西方第一次思想解放運動。 蘇格 拉底 認(rèn)識 自己 認(rèn)識你自己 美德即知識 第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”,對理性的尊崇和對理想自由的追求,被18世紀(jì)的啟蒙思想家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。 斯多亞 學(xué)派 人與自然、人與人的關(guān)系 人人生而 平等 在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán),人生而平等這一西方人文主義的核心理論。 2.本節(jié)課學(xué)習(xí)過程中的問題和疑難- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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