《2019屆高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第四部分 論述類(lèi)和實(shí)用類(lèi)文本閱讀 專(zhuān)題一 論述類(lèi)文本閱讀 2 高考命題點(diǎn)一 理解遷移運(yùn)用鞏固提升 蘇教版.doc》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《2019屆高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第四部分 論述類(lèi)和實(shí)用類(lèi)文本閱讀 專(zhuān)題一 論述類(lèi)文本閱讀 2 高考命題點(diǎn)一 理解遷移運(yùn)用鞏固提升 蘇教版.doc（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

高考命題點(diǎn)一 理解 [題組一　對(duì)點(diǎn)練] 一、閱讀下面文字，完成后面問(wèn)題。 以包容的態(tài)度看待網(wǎng)絡(luò)影評(píng) 石　川 ①網(wǎng)絡(luò)媒體取代紙質(zhì)媒體，成為大眾影評(píng)的最主要平臺(tái)，將是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。 ②寬帶網(wǎng)絡(luò)逐漸為影視作品拓展了一個(gè)新的分銷(xiāo)渠道。大量無(wú)法在影院看到的影片卻在網(wǎng)上廣為流傳，讓影迷能夠分享影片內(nèi)容，交換觀影經(jīng)驗(yàn)。這些網(wǎng)絡(luò)社區(qū)所能提供的群體認(rèn)同與經(jīng)驗(yàn)互動(dòng)，乃至于文化趣味的歸屬感，恰是讓傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體望塵莫及的強(qiáng)大文化魅力所在。與此相應(yīng)的是，草根影評(píng)人的崛起，一改傳統(tǒng)影評(píng)精英權(quán)威一統(tǒng)天下的格局，使得影評(píng)話(huà)語(yǔ)權(quán)擴(kuò)展延伸至民間，形成了一種承載民間智慧和草根想象的公共輿論空間。 ③從電影產(chǎn)業(yè)內(nèi)部看，網(wǎng)絡(luò)影評(píng)的勃發(fā)也與近年來(lái)電影產(chǎn)業(yè)格局、投資結(jié)構(gòu)、營(yíng)銷(xiāo)模式的轉(zhuǎn)變有關(guān)。目前，但凡商業(yè)大片都會(huì)在映前投以重金，不斷用娛樂(lè)資訊和“影評(píng)”來(lái)吸引網(wǎng)民的注意力。這實(shí)際上將電影工業(yè)與大眾傳媒結(jié)成了某種利益共同體。既然如此，以網(wǎng)媒為平臺(tái)的影評(píng)文字也就很難不與商業(yè)促銷(xiāo)發(fā)生關(guān)系。假如影評(píng)人再不看重自己的職業(yè)操守和道德底線(xiàn)，那么“紅包影評(píng)”“關(guān)系影評(píng)”也就在所難免。事實(shí)上，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)影評(píng)飽受詬病的結(jié)癥正在于此。 ④基于上述網(wǎng)絡(luò)媒體的現(xiàn)實(shí)，網(wǎng)絡(luò)影評(píng)呈現(xiàn)出一種與傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)影評(píng)截然不同的文化姿態(tài)。比如它的語(yǔ)體十分隨意、率性，不像專(zhuān)業(yè)影評(píng)那樣講究立論行文的學(xué)理邏輯；再如網(wǎng)絡(luò)影評(píng)的互動(dòng)性很強(qiáng)，一個(gè)標(biāo)題帖有時(shí)也能引來(lái)成百上千的回帖。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)影評(píng)中也充斥著各種話(huà)語(yǔ)暴力，網(wǎng)友間的相互“拍磚”“拉黑”更是隨處可見(jiàn)，大有一言不合就“殺”起來(lái)的草莽氣。難怪有網(wǎng)友戲稱(chēng)“網(wǎng)絡(luò)影評(píng)已經(jīng)進(jìn)入黑社會(huì)時(shí)代”。 ⑤但是對(duì)于這種充斥網(wǎng)絡(luò)的烏煙瘴氣，我們也可以從另一個(gè)角度進(jìn)行解讀。正如陳凱歌的《無(wú)極》遭胡戈視頻惡搞所揭示的那樣，網(wǎng)絡(luò)“水軍”的存在，可被視作面對(duì)文化市場(chǎng)精英霸權(quán)的一種挑戰(zhàn)。一些學(xué)者更愿意從積極的立場(chǎng)來(lái)看待網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)暴力，他們把這視為是草根文化對(duì)文化權(quán)威的一種“對(duì)抗性表演”，是“對(duì)抗互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、DVD時(shí)代，大片泛濫時(shí)代受人操控的電影文化”的一種顛覆性力量。這似乎印證了美國(guó)學(xué)者扎克坎布爾的一句話(huà)：“網(wǎng)絡(luò)上既有寫(xiě)作和思考都很業(yè)余的專(zhuān)業(yè)人士，也有對(duì)這一部分市場(chǎng)或那一類(lèi)型比專(zhuān)業(yè)人士更為精明的業(yè)余寫(xiě)手。” ⑥事實(shí)上，無(wú)論人們?nèi)绾卫斫庠u(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)暴力，它僅僅只折射出網(wǎng)絡(luò)影評(píng)的一個(gè)側(cè)面，如果人們單單把目光聚焦于此，就很可能會(huì)忽略網(wǎng)絡(luò)影評(píng)風(fēng)光無(wú)限的另一面。那些隱身于網(wǎng)絡(luò)江湖的影評(píng)達(dá)人以自身扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、平易活潑的文風(fēng)、開(kāi)放平等的態(tài)度，個(gè)性張揚(yáng)的言說(shuō)，在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)“非正式教育系統(tǒng)內(nèi)，幫助初學(xué)者打開(kāi)眼界，進(jìn)而讓別人在乎自己的意見(jiàn)與文化創(chuàng)造”。盡管網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，但它依然與現(xiàn)實(shí)世界一樣，能夠切切實(shí)實(shí)改變無(wú)數(shù)年輕人的生活道路。就此一點(diǎn)而言，如果專(zhuān)業(yè)知識(shí)分子放棄在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)言的權(quán)利，就等于放棄了他對(duì)社會(huì)、對(duì)文化、對(duì)未來(lái)的責(zé)任。 (節(jié)選自《文匯報(bào)》3月16日) 1．(對(duì)應(yīng)題型一)作者認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)影評(píng)呈現(xiàn)出一種與傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)影評(píng)截然不同的文化姿態(tài)”中“網(wǎng)絡(luò)影評(píng)”有怎樣的內(nèi)涵？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：這一詞語(yǔ)內(nèi)涵的解釋在第④段，抓住文中的關(guān)鍵詞“比如”“再如”“當(dāng)然”， “網(wǎng)絡(luò)影評(píng)”的內(nèi)涵自出。 答案：語(yǔ)體隨意率性、互動(dòng)性強(qiáng)、充斥話(huà)語(yǔ)暴力。 2．(對(duì)應(yīng)題型二)文章第⑤段引述美國(guó)學(xué)者扎克坎布爾的話(huà)，你怎樣理解？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：可以結(jié)合上下文來(lái)理解這句話(huà)。前文“這似乎印證了美國(guó)學(xué)者扎克坎布爾的一句話(huà)”中的“這”是指“一些學(xué)者更愿意從積極的立場(chǎng)來(lái)看待網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)暴力，他們把這視為是草根文化對(duì)文化權(quán)威的一種‘對(duì)抗性表演’，是‘對(duì)抗互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、DVD時(shí)代，大片泛濫時(shí)代受人操控的電影文化’的一種顛覆性力量”可見(jiàn)這句話(huà)“肯定網(wǎng)絡(luò)影評(píng)是反抗文化權(quán)威的顛覆性力量”，下文第⑥段又是對(duì)網(wǎng)絡(luò)影評(píng)的積極評(píng)價(jià)，可見(jiàn)這句話(huà)引出了下文的進(jìn)一步分析。 答案：扎克坎布爾的話(huà)反映出網(wǎng)絡(luò)影評(píng)已經(jīng)成為世界潮流(或“其他國(guó)家也存在此問(wèn)題”)，借以肯定網(wǎng)絡(luò)影評(píng)存在的合理性(或“肯定網(wǎng)絡(luò)影評(píng)是反抗文化權(quán)威的顛覆性力量”)；為下文對(duì)網(wǎng)絡(luò)影評(píng)的積極評(píng)價(jià)做鋪墊(或引出下文的進(jìn)一步分析)。 二、(2018徐州市高三質(zhì)檢)閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。 那爛陀重生的啟示 戴志勇 新聞?wù)f，始于一千五百年前的那爛陀寺，2014年初步重建后將首次招生。它是玄奘西天取經(jīng)時(shí)曾攻讀佛學(xué)的地方，八百年前毀于突厥人之手。如今，那爛陀，將重新成為“知識(shí)的給予者”。 …… 經(jīng)歷過(guò)一個(gè)世紀(jì)的層層摧折，傳統(tǒng)破而不滅，依然頑強(qiáng)存留于今日。為此，尤其要感謝中華傳統(tǒng)文明的研習(xí)者們。薪盡火傳，今天的我們，已經(jīng)難以想象不讓傳統(tǒng)精義在場(chǎng)的現(xiàn)代化。 …… 今日之書(shū)院，只需回歸純粹的學(xué)術(shù)研究，因此完全可以秉承自由治學(xué)的精神，承擔(dān)起鉆研傳統(tǒng)，對(duì)話(huà)古今，融通中西，傳承乃至創(chuàng)造文明的大任。 3．(對(duì)應(yīng)題型二)請(qǐng)分析文中畫(huà)線(xiàn)句子的含意。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①指出那爛陀寺的重要?dú)v史地位；②表明傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)的生命力。 三、閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。 “藝術(shù)家應(yīng)該做大自然的兒子” …… 吳作人首先認(rèn)為大自然是“微奧、偉大”的，其中存在著“美與力”，這是一切藝術(shù)創(chuàng)造的源泉。畫(huà)家要“創(chuàng)造萬(wàn)象”，必須先“深知造化”“師自然”。自然如同藝術(shù)的母親，只有直接吸吮母親乳汁才是最富營(yíng)養(yǎng)的。所以，吳先生后來(lái)又比喻說(shuō)：藝術(shù)家“應(yīng)該做大自然的‘兒子’，但不是做自然的‘孫子’，不但不要做自然的‘孫子’，也不要做人家藝術(shù)的‘兒子’”。 吳作人認(rèn)為，一部極好的錄像帶，經(jīng)過(guò)幾次拷貝，色彩退化，影像失真，距原版已經(jīng)十萬(wàn)八千里，如果以這樣的基礎(chǔ)再來(lái)“創(chuàng)造”，能有什么出息呢？其作品之低下蹩腳就可想而知了。只有在取之不盡、用之不竭的藝術(shù)之源中去汲取營(yíng)養(yǎng)、獲得靈感，才能從根本上改變和克服摹仿因襲、一代不如一代的衰落退化局面。 …… (摘編自《江南時(shí)報(bào)》) 4．(對(duì)應(yīng)題型二)怎樣理解文中畫(huà)橫線(xiàn)的這句話(huà)的深刻含意？ 藝術(shù)家“應(yīng)該做大自然的‘兒子’，但不是做自然的‘孫子’，不但不要做自然的‘孫子’，也不要做人家藝術(shù)的‘兒子’”。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：藝術(shù)家應(yīng)該直接從大自然中汲取營(yíng)養(yǎng)、獲得靈感，不能間接地從自然中獲取營(yíng)養(yǎng)，也不能機(jī)械地摹仿因襲其他藝術(shù)家的東西。 [題組二　綜合練] 四、閱讀下面的文字，完成5～7題。 從Made in China到Cultured[注] in China 今日中國(guó)為什么需要原創(chuàng)性的、生機(jī)勃勃的文化產(chǎn)品？最直觀的原因是，光有Made in China是不夠的，我們還需要、更需要我們稱(chēng)之為的Cultured in China。經(jīng)濟(jì)繁華與權(quán)力榮耀都抵不過(guò)時(shí)間的淘洗，如果面向未來(lái)我們無(wú)言相告，譬如沒(méi)有一本書(shū)或者一部電影來(lái)深刻地銘記這一時(shí)代，那么自1978年以來(lái)全體中國(guó)人辛苦開(kāi)創(chuàng)的激流般的30年，多年之后就將是歷史上的南柯一夢(mèng)。 我們本能地需要杰出的文學(xué)藝術(shù)。普魯斯特寫(xiě)道：“我曾經(jīng)長(zhǎng)久地凝視著一株開(kāi)花的李子樹(shù)，貪婪地留戀著其中的真理?！蔽覀兠總€(gè)人也都需要信念和價(jià)值觀，以免自己身陷塵囂之中，隨波逐流而內(nèi)心惶恐。人們不只是在今天需要這些，我們過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都需要精神的豐足。只是在如此急遽變化的年代，我們比以往任何時(shí)候都更需要文化的指引。文化是國(guó)家的燈塔。 可是今天，機(jī)制與文化，仍然是這個(gè)快速?gòu)?qiáng)大起來(lái)的國(guó)家的兩只跛足。毋庸諱言，中國(guó)文化的原創(chuàng)力并不出色。報(bào)紙上的文化版面已經(jīng)成為稀缺產(chǎn)品，電視上的讀書(shū)節(jié)目紛紛在收視率上一敗涂地。這里最尋?？梢?jiàn)的現(xiàn)象是，文化名人們追逐著新聞熱點(diǎn)而非真問(wèn)題，新晉的年輕人則熱衷于一夜成名式的冒險(xiǎn)和投機(jī)。 有時(shí)我們把這難堪的局面歸結(jié)為歷史債務(wù)。曾有很長(zhǎng)的時(shí)間，這個(gè)國(guó)家既阻隔了西方文化，又破壞了自我傳統(tǒng)。至于最近一些年，好像又被歸為了文化空窗期：過(guò)去窮怕了，如今都忙著賺錢(qián)，哪顧得上什么文化？道理其實(shí)很簡(jiǎn)單，沒(méi)有讓人舒展的制度安排，就沒(méi)有舒展的人；沒(méi)有舒展的人，就沒(méi)有舒展的精神；沒(méi)有舒展的精神，就沒(méi)有舒展的杰作。 我們應(yīng)該意識(shí)到文化不是經(jīng)濟(jì)的花瓶，而是國(guó)家精神之根。沒(méi)有杰出的文化生產(chǎn)，公眾就會(huì)失去精神的方向。誰(shuí)能設(shè)想沒(méi)有惠特曼的吟唱、林肯的演說(shuō)的美國(guó)是什么樣子？在中國(guó)，千年之前的人們會(huì)在那些優(yōu)美醇厚的文章中得到精神的慰藉，觀照人生中的至善至美，而今天的人們已經(jīng)難以得到相應(yīng)的體驗(yàn)。 我們正在面臨著一個(gè)來(lái)自世界的問(wèn)題：今日中國(guó)人將成為沒(méi)有文化和信念的地球寄生者嗎？如果有自信心的話(huà)，我們就不能只把這一問(wèn)題視為冒犯。我們需要以國(guó)家文化的重回精神高地來(lái)給出答案。 (節(jié)選自《南方周末》，有刪改) 【注】　Cultured：本義是“文化”，這里作動(dòng)詞用，意為“文化生產(chǎn)”。 5．“我曾經(jīng)長(zhǎng)久地凝視著一株開(kāi)花的李子樹(shù)，貪婪地留戀著其中的真理?！痹鯓永斫馄蒸斔固氐倪@句話(huà)？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：以普魯斯特的話(huà)論證“我們本能地需要杰出的文學(xué)藝術(shù)”這一看法，強(qiáng)調(diào)有了文化的指引我們才能獲得精神上的豐足；同時(shí)，普魯斯特的話(huà)本身就是寶貴的文化產(chǎn)品，給公眾指明了精神的方向。 6．結(jié)合全文，說(shuō)說(shuō)“Cultured in China”的具體內(nèi)涵。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：中國(guó)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也要重視文化生產(chǎn)；只有誕生更多的原創(chuàng)性的文化產(chǎn)品，才能延續(xù)中國(guó)千年以來(lái)悠久的文化傳統(tǒng)；中國(guó)人要以深厚的文化來(lái)樹(shù)立國(guó)家形象，使之屹立于世界民族之林。 7．文章結(jié)尾說(shuō)“我們需要以國(guó)家文化的重回精神高地來(lái)給出答案”，請(qǐng)聯(lián)系文本思考，在這一過(guò)程中個(gè)人和國(guó)家應(yīng)該有怎樣的作為？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：個(gè)人：應(yīng)該擺脫功利主義和拜金主義的影響，改變漠視文化的錯(cuò)誤態(tài)度；在急遽變化的年代，依靠文化的指引，使自己獲得精神的慰藉、人生的觀照。國(guó)家：為杰出文化產(chǎn)品的誕生提供好的機(jī)制，鼓勵(lì)有才華的人去創(chuàng)造生機(jī)勃勃的文化產(chǎn)品。