《2019年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)方略 課時(shí)作業(yè)31 專制下的啟蒙、理性之光與浪漫之聲 人民版.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)方略 課時(shí)作業(yè)31 專制下的啟蒙、理性之光與浪漫之聲 人民版.doc（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

課時(shí)作業(yè)31　專制下的啟蒙、理性之光與浪漫之聲 (時(shí)間：45分鐘　　滿分：100分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2018臨沂高三評(píng)估)“他們將自己視為大無(wú)畏的文化先鋒，并且有義務(wù)引導(dǎo)世界走出充滿著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及專制為目的的‘黑暗時(shí)期’，他們應(yīng)用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，把人們引向光明?！薄八麄儭卑l(fā)起的運(yùn)動(dòng)(　　) A．復(fù)興了古代希臘人文精神 B．打破了天主教會(huì)精神壟斷 C．沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治 D．推動(dòng)了近代自然科學(xué)產(chǎn)生 解析：根據(jù)題干中的關(guān)鍵詞“理性”，可知這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)指的是啟蒙運(yùn)動(dòng)。復(fù)興了古代希臘人文精神是文藝復(fù)興，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；打破了天主教會(huì)精神壟斷是宗教改革，故B 項(xiàng)錯(cuò)誤； 沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故C 項(xiàng)正確；推動(dòng)了近代自然科學(xué)產(chǎn)生是文藝復(fù)興， 故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 2．(2018長(zhǎng)春高三調(diào)研)洛克在《政府論》中說(shuō)：“當(dāng)立法者們圖謀破壞人民的財(cái)產(chǎn)或貶低他們的地位，使其處于權(quán)力下的奴役狀態(tài)時(shí)，立法者就使自己和人民處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，人民就無(wú)須再予以服從，而只能尋求上帝給予他們的抵抗強(qiáng)暴的共同庇護(hù)?！鄙鲜霾牧象w現(xiàn)的主要思想是(　　) A．主權(quán)在民 B．三權(quán)分立 C．民主共和 D．君主立憲 解析：由材料“立法者就使自己和人民處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，人民就無(wú)須再予以服從，而只能尋求上帝給予他們的抵抗強(qiáng)暴的共同庇護(hù)”可知，材料體現(xiàn)的主要思想是人民主權(quán)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民，所以答案選A，排除其他選項(xiàng)。 答案：A 3．(2018菏澤高三評(píng)估)伏爾泰在《哲學(xué)通信》中說(shuō)：“像牛頓先生這樣一個(gè)10個(gè)世紀(jì)以來(lái)的杰出的人，才真正是偉大的人物?！覀儜?yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人，而不是依靠暴力來(lái)奴役人的人；是認(rèn)識(shí)宇宙的人而不是歪曲宇宙的人?！被谶@一認(rèn)識(shí)，伏爾泰(　　) A．提倡個(gè)性自由闡釋人性之美 B．提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)防止暴政 C．否定外在權(quán)威推崇理性思考 D．倡導(dǎo)人民主權(quán)反對(duì)君主制度 解析：據(jù)材料“像牛頓先生……應(yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人，而不是依靠暴力來(lái)奴役人的人”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物，“真理的力量統(tǒng)治人心”體現(xiàn)了對(duì)理性的推崇，而不是依賴外在權(quán)威，故C項(xiàng)正確；提倡個(gè)性自由闡釋人性之美，屬于人文主義，是文藝復(fù)興時(shí)期的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也無(wú)法體現(xiàn)權(quán)力的制衡防止暴政的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也沒有反映伏爾泰主張人民主權(quán)反對(duì)君主制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C。 答案：C 4．(2018樂(lè)山高三段考)法國(guó)啟蒙思想家已經(jīng)脫去了宗教外衣，拋棄了英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的妥協(xié)性和保守性，高舉“理性”旗幟，以公開的政治斗爭(zhēng)形式向封建制度開戰(zhàn)，把主要斗爭(zhēng)鋒芒直接指向封建專制制度。正如恩格斯所說(shuō)，他們是“在毫不掩飾的政治戰(zhàn)線上作戰(zhàn)”。這反映出法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的顯著特點(diǎn)是(　　) A．思想革命民族色彩濃厚 B．法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)中心 C．鮮明而強(qiáng)烈的政治色彩 D．反對(duì)專制，崇尚理性 解析：據(jù)材料“脫去了宗教外衣”、“直接指向封建專制制度”、“在毫不掩飾的政治戰(zhàn)線上作戰(zhàn)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這說(shuō)明法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的政治色彩濃厚，而且斗爭(zhēng)更徹底，故C選項(xiàng)正確；法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)沒有反對(duì)外來(lái)侵略，不能說(shuō)明民族色彩濃厚，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及法國(guó)是否成為啟蒙運(yùn)動(dòng)中心，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；反對(duì)專制，崇尚理性是運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，材料主旨是說(shuō)明運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和色彩，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C。 答案：C 5．(2018鄂州高三段考)提出“法律就是理性的體現(xiàn)”這一觀點(diǎn)的是(　　) A．伏爾泰 B．孟德斯鳩 C．盧梭 D．康德 解析：孟德斯鳩的代表作是《論法的精神》，提出了“法律就是理性的體現(xiàn)”，選B是符合題意的，正確；伏爾泰主張開明君主，選項(xiàng)A不符合題意，排除；盧梭主張社會(huì)契約論、人民主權(quán)說(shuō)，選項(xiàng)C不符合題意，排除；康德主張要有勇氣運(yùn)用你自己的理智，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選B。 答案：B 6．(2018杭州高三模擬)孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對(duì)專制、提倡法治。他認(rèn)為，防止專制的根本途徑是(　　) A．以人治制約權(quán)力 B．以道德制約權(quán)力 C．以權(quán)力制約權(quán)力 D．以說(shuō)教制約權(quán)力 解析：孟德斯鳩主張三權(quán)分立，主張以權(quán)力來(lái)制約權(quán)力，所以選C是符合題意的，正確；以權(quán)力來(lái)制約權(quán)力而非以人治制約權(quán)力，選項(xiàng)A不符合題意，排除；以權(quán)力來(lái)制約權(quán)力而非以道德制約權(quán)力，選項(xiàng)B不符合題意，排除；以權(quán)力來(lái)制約權(quán)力而非以說(shuō)教制約權(quán)力，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選C。 答案：C 7．(2018濟(jì)南高三期中)伏爾泰對(duì)孔子稱頌備至。他說(shuō)：“孔子常說(shuō)仁義，人們?nèi)魧?shí)行此種道德，世界上就不會(huì)再有什么爭(zhēng)斗了。”他認(rèn)為：孔子的哲學(xué)是一整套完整的倫理學(xué)說(shuō)，教人以德，用普遍的理性去抑制人們的利己欲望，從而建立起和平與幸福的社會(huì)。下列表述符合材料內(nèi)容的是(　　) A．倫理學(xué)說(shuō)有助于法國(guó)社會(huì)穩(wěn)定 B．儒家理性抑制了人們私欲膨脹 C．“仁義”豐富了啟蒙思想的內(nèi)容 D．中西思想跨越時(shí)空、時(shí)代融合 解析：材料中伏爾泰認(rèn)為，儒家倫理學(xué)有利于世界的穩(wěn)定，而不僅僅局限于法國(guó)社會(huì)， 排除A。儒家理性有利于抑制人們私欲膨脹，但這僅僅是他推崇儒學(xué)的表象，排除B。啟蒙運(yùn)動(dòng)重視法治，而儒家思想強(qiáng)調(diào)德治，有利于利用儒家思想的內(nèi)容豐富啟蒙思想的內(nèi)容， C 項(xiàng)正確。材料反映出儒家部分思想為啟蒙思想家所利用，與中西思想融合無(wú)關(guān)，排除D。 答案：C 8．(2018大慶高三期中)孟德斯鳩曾不止一次用漁網(wǎng)的比喻來(lái)解釋“政治自由”：在一個(gè)治理良好的政府下，人民處于法律之下，盡管像魚身處漁網(wǎng)之中，卻相信自己是自由的。這反映了他(　　) A．提倡受法律保護(hù)的自由 B．推崇分權(quán)制衡下的民主 C．主張推翻封建專制制度 D．強(qiáng)調(diào)政治自由的重要性 解析：材料反映了孟德斯鳩認(rèn)為自由不是絕對(duì)的而是相對(duì)的，法律保護(hù)下的自由才是真正的自由，即提倡受法律保護(hù)的自由，選A是符合題意的，正確；材料不涉及分權(quán)制衡以及推翻封建專制制度的信息，所以選項(xiàng)B、C不符合題意，排除；強(qiáng)調(diào)的是人身自由而非強(qiáng)調(diào)政治自由，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選A。 答案：A 9．(2018衡水高三摸底)盧梭說(shuō)：“設(shè)計(jì)一種人類的集合體，以用集體力量來(lái)保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中，個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽從自己的意志。”這一材料表明他主張(　　) A．國(guó)家權(quán)力應(yīng)相互制約與平衡 B．人不應(yīng)視他人為自己的工具 C．實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)的開明君主制 D．利用社會(huì)契約保障人民權(quán)利 解析：根據(jù)題干“設(shè)計(jì)一種人類的集合體，以用集體力量來(lái)保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)”可知體現(xiàn)了盧梭“社會(huì)契約”的思想。A不對(duì)，屬于孟德斯鳩的主張；B不對(duì)，屬于康德的主張；C不對(duì)，屬于伏爾泰的主張。故選D。 答案：D 10．(2018咸陽(yáng)高三調(diào)研)盧梭認(rèn)為“道德是靈魂的力量與生氣”，外在的優(yōu)雅得體雖使人們不再有不體面的罪惡，但“另外的罪惡卻以德行的名義被裝飾起來(lái)”。科學(xué)進(jìn)步可能加劇不平等，我們的靈魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)臻于完美而越發(fā)腐敗的。他的這一觀點(diǎn)(　　) A．符合當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)知 B．是對(duì)理性主義的反思和補(bǔ)充 C．背叛了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心主張 D．揭露了資產(chǎn)階級(jí)的虛偽本質(zhì) 解析：據(jù)材料“我們的靈魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)臻于完美而越發(fā)腐敗的”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了盧梭批判理性主義導(dǎo)致的一些弊端，體現(xiàn)了對(duì)理性主義的反思和補(bǔ)充，故B選項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)處于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)知仍然以理性主義為主，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心主張雖然是理性主義，但盧梭的反思不能說(shuō)明他背叛了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心主張，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有將反思目標(biāo)針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，未涉及資產(chǎn)階級(jí)的虛偽本質(zhì)，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。故選B。 答案：B 11．(2018九江高三統(tǒng)測(cè))作為啟蒙思想家的盧梭與同時(shí)期的其他思想家一樣表達(dá)了對(duì)理性的崇拜，而他的《愛彌爾》體現(xiàn)了自然主義的教育觀點(diǎn)，主張孩子的情感教育先于理性教育，主張教育要順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這表明盧梭(　　) A．強(qiáng)調(diào)思想意識(shí)對(duì)人發(fā)展的影響 B．認(rèn)為可以憑理性完整地了解世界 C．反對(duì)理性，強(qiáng)調(diào)感性 D．強(qiáng)調(diào)理性的同時(shí)關(guān)注感性 解析：材料“表達(dá)了對(duì)理性的崇拜”“主張孩子的情感教育先于理性教育”表明，盧梭在強(qiáng)調(diào)理性的同時(shí)也關(guān)注感性，故D項(xiàng)正確，B、C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“主張教育要順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展”說(shuō)明A項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：D 12．(2018巢湖高三段考)普羅塔戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，彼特拉克主張“以人學(xué)對(duì)抗神學(xué)”，康德強(qiáng)調(diào)“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”。可見(　　) A．民主法制是人類的共同訴求 B．社會(huì)中功利主義色彩濃厚 C．人們逐步擺脫了宗教的束縛 D．人們對(duì)自由事業(yè)不懈追求 解析：“人是萬(wàn)物的尺度”主張人的絕對(duì)自由，“以人學(xué)對(duì)抗神學(xué)”體現(xiàn)在基督教神學(xué)主宰下要求自由的突破，“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”體現(xiàn)對(duì)自由理性的追求。三者共同體現(xiàn)人們對(duì)自由事業(yè)不懈追求。D 項(xiàng)正確。 答案：D 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分) 13．(2018河南省豫南九校高三統(tǒng)測(cè))閱讀材料，完成下列要求。 材料一　法律應(yīng)該和國(guó)家的自然形態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢(shì)與面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)?！@些關(guān)系綜合起來(lái)就構(gòu)成所謂“法的精神”。 ——[法]孟德斯鳩《論法的精神》 材料二　美國(guó)官吏，有由選舉來(lái)的，有由委任來(lái)的。無(wú)論是選舉還是委任，都有很大的流弊。選舉上說(shuō)，那些略有口才的人，便去巴結(jié)國(guó)民，運(yùn)動(dòng)選舉；那些有學(xué)問(wèn)且思想高尚的人，反都困訥于口才，沒人去物色他。將來(lái)中華民國(guó)憲法，必須設(shè)獨(dú)立機(jī)關(guān)，專掌考選權(quán)。(中國(guó))從前設(shè)御史臺(tái)諫的官，原來(lái)是一種很好的制度。從前，美國(guó)有一位學(xué)者叫做巴直氏，他是很有名望的，寫過(guò)了一本書，叫做《自由與政府》，說(shuō)明中國(guó)的彈劾權(quán)，是自由與政府中間的一種良善的調(diào)和方法。 ——據(jù)《孫中山選集》等整理 (1)根據(jù)材料一，指出孟德斯鳩對(duì)“法的精神”的理解，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)要說(shuō)明近代歐美國(guó)家對(duì)其“法的精神”的實(shí)踐。(13分) (2)根據(jù)材料一、二，指出孫中山對(duì)孟德斯鳩政權(quán)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。(13分) 解析：第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一“法律應(yīng)該和國(guó)家的自然形態(tài)有關(guān)系……法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)”即可從本國(guó)的自然形態(tài)、國(guó)土狀況、生活習(xí)俗和原有的政治傳統(tǒng)等方面指出孟德斯鳩對(duì)“法的精神”的理解。再結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可從1787年憲法、共和制、聯(lián)邦制等方面簡(jiǎn)要說(shuō)明近代歐美國(guó)家對(duì)其“法的精神”的實(shí)踐。第(2)問(wèn)，根據(jù)材料二“必須設(shè)獨(dú)立機(jī)關(guān)，專掌考選權(quán)。(中國(guó))從前設(shè)御史臺(tái)諫的官，原來(lái)是一種很好的制度”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可從監(jiān)察權(quán)(或彈劾權(quán))、考試權(quán)(或選官權(quán))方面指出孫中山對(duì)孟德斯鳩政權(quán)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。再結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可從借鑒西方政治文明、同中國(guó)傳統(tǒng)政治文明相結(jié)合、政治體制的階級(jí)性和時(shí)代性等方面作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。 答案：(1)精神：法律要與本國(guó)的自然形態(tài)、國(guó)土狀況、生活習(xí)俗和原有的政治傳統(tǒng)等相適應(yīng)。 實(shí)踐：美國(guó)1787年憲法規(guī)定，美國(guó)實(shí)行共和制，適合美國(guó)未經(jīng)歷君主專制社會(huì)的政治傳統(tǒng)；為協(xié)調(diào)大小州之間的利益實(shí)行了由參眾兩院組成的議事機(jī)構(gòu)；為協(xié)調(diào)中央與各州的關(guān)系，實(shí)行聯(lián)邦制。(舉出一例說(shuō)明即可) (2)創(chuàng)新：孫中山發(fā)展了孟德斯鳩的權(quán)力分立思想，提出把監(jiān)察權(quán)(或彈劾權(quán))從立法權(quán)中分立；把考試權(quán)(或選官權(quán))從行政權(quán)中分立。 評(píng)價(jià)：孫中山借鑒西方政治文明的同時(shí)，注重同中國(guó)傳統(tǒng)政治文明的優(yōu)點(diǎn)相結(jié)合；其局限性在于沒有看到政治體制的階級(jí)性和時(shí)代性，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)實(shí)現(xiàn)民主政治的社會(huì)環(huán)境認(rèn)識(shí)也不充分。(其他答案言之有理亦可酌情給分) 14．(2018三門峽高三質(zhì)量檢測(cè))17、18世紀(jì)對(duì)中國(guó)與西歐來(lái)說(shuō)都是思想啟蒙的重要時(shí)期。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一　17、18世紀(jì)的歐洲掀起了“中國(guó)風(fēng)”，中國(guó)的文法、典籍、儒教、建筑風(fēng)格、工藝美術(shù)、繪畫、瓷器技術(shù)大量傳入西歐，尤以政治制度影響巨大。歐洲百科全書派的啟蒙學(xué)者，通過(guò)對(duì)中國(guó)思想與政治制度的贊美，表示了他們反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治下的歐洲君主政治的殘暴統(tǒng)治。伏爾泰說(shuō)：“中國(guó)的專制主義中央集權(quán)制度是最美好的制度?！敝剞r(nóng)學(xué)派代表魁奈認(rèn)為：“中國(guó)的統(tǒng)治是合法的專制統(tǒng)治，中國(guó)皇帝是合法的專制君主……自然法則是人類立法的基礎(chǔ)和人類行為的最高準(zhǔn)則，所有的國(guó)家都忽略了這一點(diǎn)，只是中國(guó)例外。” ——摘編自沈福偉《中西文化交流史》 材料二　伏爾泰說(shuō)：“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得追求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界。”他贊美孔丘“只訴諸道德，不宣傳神怪”。他相信儒學(xué)是最好最合人類理性的哲學(xué)，并以中國(guó)為理想國(guó)，提倡以中國(guó)文化為標(biāo)準(zhǔn)。孟德斯鳩、盧梭則指出真實(shí)的中國(guó)根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙，他們對(duì)中國(guó)文化，尤其是無(wú)制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露。 ——摘自龐忠甲《論儒學(xué)的國(guó)際影響》 材料三　17、18世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足……提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了……資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。 ——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》 (1)據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，分析17、18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)“中國(guó)風(fēng)”的原因。(6分) (2)根據(jù)材料一、二，概括歐洲啟蒙思想家對(duì)儒學(xué)的不同態(tài)度。兩者的目的在本質(zhì)上有何共同之處？(10分) (3)依據(jù)材料三比較中外啟蒙思想的異同，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明造成明清啟蒙思想缺陷性的原因。(10分) 解析：第(1)問(wèn)，分別從中國(guó)文化的角度、歐洲的角度和中西文化交流的角度考慮及解答。第(2)問(wèn)，伏爾泰對(duì)儒學(xué)表現(xiàn)出一種贊賞態(tài)度，認(rèn)為儒學(xué)是最好最符合理性的哲學(xué)，而孟德斯鳩和盧梭則批判儒學(xué)，認(rèn)為儒學(xué)維護(hù)專制主義統(tǒng)治；他們雖然對(duì)儒學(xué)的態(tài)度不同，但是他們都是利用儒學(xué)來(lái)批判教會(huì)神學(xué)與封建專制，發(fā)展資本主義。第(3)問(wèn)，無(wú)論是中國(guó)的早期啟蒙思想家還是西方的啟蒙思想家都反對(duì)封建專制主義；但中國(guó)的早期啟蒙思想家是修補(bǔ)封建專制制度，歐洲的啟蒙思想家則構(gòu)建了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的理想藍(lán)圖；結(jié)合明清時(shí)期的階段特征來(lái)分析原因。 答案：(1)原因：中西經(jīng)濟(jì)文化交流的發(fā)展；啟蒙思想家們的理論建設(shè)要求；中國(guó)文化自身的吸引力。 (2)態(tài)度：尊崇儒學(xué)：伏爾泰認(rèn)為儒學(xué)是最好最符合人類理性的哲學(xué)。 批判儒學(xué)：孟德斯鳩、盧梭認(rèn)為儒學(xué)維護(hù)專制主義統(tǒng)治。 共同：批判教會(huì)神學(xué)與封建專制，發(fā)展資本主義。 (3)同：主張人性解放，批判封建君主專制統(tǒng)治。 異：中國(guó)啟蒙思想家是修補(bǔ)封建專制制度，歐洲啟蒙思想家則構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。 原因：封建君主專制不斷強(qiáng)化；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；理學(xué)僵化對(duì)人們的束縛和影響；黃宗羲等地主階級(jí)知識(shí)分子不能提出新的社會(huì)方案。