《高三歷史人教版一輪課后限時(shí)集訓(xùn)： 28 近代中國的思想解放潮流 Word版含解析》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高三歷史人教版一輪課后限時(shí)集訓(xùn)： 28 近代中國的思想解放潮流 Word版含解析（7頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 課后限時(shí)集訓(xùn)(二十八) (時(shí)間：40分鐘　分值：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．有學(xué)者認(rèn)為《海國圖志》為以后的變法思潮的勃興提供了重要的事實(shí)依據(jù)和思想材料，但它并沒有要中國學(xué)習(xí)西方制度的意思。此觀點(diǎn)表明《海國圖志》(　　) A．缺少近代化色彩　 B．未突破傳統(tǒng)政治局限 C．不夠系統(tǒng)和完善 D．繼承了封建科技思想 B　[據(jù)材料《海國圖志》“并沒有要中國學(xué)習(xí)西方制度的意思”，可知《海國圖志》未突破傳統(tǒng)政治局限，向西方學(xué)習(xí)僅停留在“器物”層面，故B項(xiàng)正確。] 2．(2019·南平一模)19世紀(jì)中葉以后，當(dāng)西學(xué)在日本成為全民族注意的中心時(shí)，

2、在中國卻被限制在通商口岸范圍之內(nèi)和辦理“洋務(wù)”的官員之中，大多數(shù)的士大夫仍然生活在傳統(tǒng)的精神世界里。這說明近代中國(　　) A．求新求變的思想意識(shí)不足 B．缺乏維新變法的社會(huì)基礎(chǔ) C．士大夫固守傳統(tǒng)文化模式 D．自強(qiáng)求富運(yùn)動(dòng)的成效不大 A　[由材料可知，19世紀(jì)中葉后關(guān)注西學(xué)的只有很少一部分人，大多數(shù)士大夫的思想沒有太大的改變，因此可看出，當(dāng)時(shí)社會(huì)求新求變的思想意識(shí)不足，故選A項(xiàng)；“傳統(tǒng)的精神世界”指思想，而“維新變法的社會(huì)基礎(chǔ)”是階級(jí)范疇，排除B項(xiàng)；“大多數(shù)的”說明也有一部分士大夫具有新思想，排除C項(xiàng)；題干信息不能體現(xiàn)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的成效，排除D項(xiàng)。] 3．馮桂芬指出：“以中國之倫常名

3、教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)?！蓖瑫r(shí)代的郭嵩燾認(rèn)為：“泰西富強(qiáng)，具有本末，所置一切機(jī)器，恃以利用致遠(yuǎn)，則末中之末也。”這些思想(　　) A．主張學(xué)習(xí)西方的政治制度 B．為社會(huì)變革提供了理論支持 C．反映了“中體西用”的主張 D．具有強(qiáng)烈的維護(hù)舊體制意圖 B　[根據(jù)題干材料可知馮桂芬主張學(xué)習(xí)西方諸國先進(jìn)的技術(shù)，郭嵩燾主張學(xué)習(xí)西方各國的制度，這些思想都為社會(huì)變革提供了理論支持，故B項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中僅馮桂芬的思想體現(xiàn)了“中體西用”，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中郭嵩燾主張學(xué)習(xí)西方各國的制度，D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．(2019·新鄉(xiāng)二模)康有為曾說，在此沉族破家、肝腦原野的危難關(guān)頭，“與其分滅于外，慘為

4、亡國之戮囚，孰若付權(quán)于民，猶得守府而安榮”。這反映出康有為(　　) A．未能擺脫君上民下的傳統(tǒng)思維束縛 B．認(rèn)為君主立憲制是最好的政治制度 C．積極策劃限制君權(quán)以挽救民族危亡 D．倡導(dǎo)以分權(quán)政治體制取代封建專制 A　[材料“孰若付權(quán)于民，猶得守府而安榮”，反映了康有為主張君主將權(quán)力下放于民以鞏固統(tǒng)治，這依然體現(xiàn)了君上民下的傳統(tǒng)思維，故選A項(xiàng)；材料未涉及君主立憲制，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是君上民下的傳統(tǒng)思維，沒有體現(xiàn)限制君權(quán)，排除C項(xiàng)；材料中“付權(quán)于民”不等于倡導(dǎo)分權(quán)政治體制，排除D項(xiàng)。] 5．(2019·菏澤一模)1891年，康有為發(fā)表《新學(xué)偽經(jīng)考》?！靶聦W(xué)”是指古文經(jīng)學(xué)，康有為認(rèn)為

5、，今文經(jīng)是孔子流傳下來的真經(jīng)；古文經(jīng)本不存在，它是王莽為了篡位而偽造的，湮沒了孔子的微言大義，因此要“摧廓偽說”。康有為的觀點(diǎn)(　　) A．旨在推動(dòng)學(xué)術(shù)上的考證辨?zhèn)? B．基本上符合儒學(xué)發(fā)展歷程 C．體現(xiàn)學(xué)術(shù)為政治服務(wù)的思想 D．動(dòng)搖了傳統(tǒng)儒學(xué)正統(tǒng)地位 C　[材料中康有為的觀點(diǎn)是，既不照搬傳統(tǒng)文化，也不全盤繼承現(xiàn)有學(xué)說，而是選取其中能夠表達(dá)自己觀點(diǎn)的部分。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，康有為是借用傳統(tǒng)文化，宣傳自己的變法思想，故選C項(xiàng)；《新學(xué)偽經(jīng)考》是康有為自身對(duì)儒學(xué)的考究，主觀意識(shí)較強(qiáng)，真實(shí)性不強(qiáng)，排除A項(xiàng)；《新學(xué)偽經(jīng)考》是結(jié)合西方思想對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，不符合儒學(xué)的發(fā)展歷程，排除B項(xiàng)；康有為是擁護(hù)孔孟

6、思想的，強(qiáng)調(diào)“托古改制”，并沒有動(dòng)搖傳統(tǒng)儒學(xué)正統(tǒng)地位，排除D項(xiàng)。] 6．(2019·開封一模)梁啟超《變法通議》：昔同治初年，德相畢士麻克語人曰：“三十年后，日本其興，中國其弱乎？日人之游歐洲者，討論學(xué)業(yè)，講究官制，歸而行之；中人之游歐洲者，詢某廠船炮之利，某廠價(jià)值之廉，購而用之。強(qiáng)弱之源，其在此乎？嗚呼，今雖不幸而言中矣。”梁啟超說這段話的主要目的是(　　) A．贊賞日本學(xué)習(xí)西方的成效 B．對(duì)比中日雙方學(xué)習(xí)西方的不同內(nèi)容 C．表達(dá)對(duì)德相認(rèn)識(shí)的肯定 D．反思洋務(wù)弊端，推進(jìn)政治體制改革 D　[由題意可知，梁啟超發(fā)表《變法通議》的主要目的是倡導(dǎo)變法圖強(qiáng)，主張君主立憲，強(qiáng)調(diào)中國必須進(jìn)行政

7、治體制變革，故選D項(xiàng)；梁啟超通過贊賞日本學(xué)習(xí)西方的成效，反思洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只學(xué)習(xí)西方技術(shù)的不足，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)是對(duì)梁啟超《變法通議》中這段話內(nèi)容的概括，而非梁啟超說這段話的目的，排除B項(xiàng)；梁啟超沒有表明對(duì)德相認(rèn)識(shí)的態(tài)度，排除C項(xiàng)。] 7．(2019·郴州一模)梁啟超在草擬京師大學(xué)堂章程時(shí)指出“中國學(xué)人之大弊，治中學(xué)者則絕口不言西學(xué)，治西學(xué)者亦絕口不言中學(xué)……二者相需，缺一不可。不講義理，絕無根底，則浮慕西學(xué)，必?zé)o心得”。能全面準(zhǔn)確體現(xiàn)梁啟超辦學(xué)理念的是(　　) A．主張全面學(xué)習(xí)西方科技文化 B．主張弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化 C．中學(xué)和西學(xué)融會(huì)貫通 D．借助傳統(tǒng)文化宣傳西學(xué) C　[材料梁啟超批評(píng)“

8、治中學(xué)者則絕口不言西學(xué)，治西學(xué)者亦絕口不言中學(xué)”，主張“二者相需，缺一不可”，即中學(xué)和西學(xué)都很重要，都要學(xué)習(xí)，故選C項(xiàng)；其他三項(xiàng)均與題干主旨不符，排除。] 8．孫中山主張：“共產(chǎn)主義是民生的理想，民生主義是共產(chǎn)的實(shí)行；所以兩種主義沒有什么分別，要分別的還是在方法……這種把以后漲高的地價(jià)收歸眾人公有的辦法，才是國民黨所主張的平均地權(quán)，才是民生主義?！边@表明孫中山的民生主義(　　) A．主要目的是防止貧富差距過大 B．與中國共產(chǎn)黨民主革命綱領(lǐng)認(rèn)識(shí)一致 C．嘗試尋找中國式發(fā)展資本主義的模式 D．通過平均財(cái)富來保障民眾生活 C　[結(jié)合材料可知，孫中山認(rèn)為民生主義的重點(diǎn)在于通過“把以后漲高的

9、地價(jià)收歸眾人公有的辦法”來實(shí)現(xiàn)民生主義，這體現(xiàn)了孫中山對(duì)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的探索，C項(xiàng)正確；孫中山主張的平均地權(quán)有利于防止貧富差距過大，但其主要目的還是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、富國富民，A項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；B項(xiàng)說法明顯錯(cuò)誤，排除；此處的“平均地權(quán)”并不能等同于平均財(cái)富，D項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。] 9．1924年，孫中山在《民族主義》中指出，“中國領(lǐng)先于歐洲和美洲幾千年，就發(fā)展了一種民主哲學(xué)”，“我們需要向歐洲學(xué)習(xí)的是科學(xué)……在真正的政治哲學(xué)原理方面，歐洲人需要向中國學(xué)習(xí)”。據(jù)此可知，孫中山(　　) A．主張學(xué)習(xí)西方科技優(yōu)先于政治制度 B．認(rèn)為西方政治哲學(xué)源于中國傳統(tǒng)文化 C．堅(jiān)持反帝立場(chǎng)反思西方的民主制度 D．

10、認(rèn)為中國傳統(tǒng)思想中包含了民主因素 D　[材料“在真正的政治哲學(xué)原理方面，歐洲人需要向中國學(xué)習(xí)”，說明孫中山認(rèn)為中國傳統(tǒng)思想包含民主因素，D項(xiàng)正確；材料沒有點(diǎn)出優(yōu)先學(xué)習(xí)二者中的哪一項(xiàng)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說明民主制度來源于古代中國，并不是說西方政治哲學(xué)源于中國傳統(tǒng)文化，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并沒有體現(xiàn)明確的反帝思想，C項(xiàng)錯(cuò)誤。] 10．曾經(jīng)，在國人如何面對(duì)西方第三人稱代詞的性別區(qū)分這一問題上，有人主張用“伊”對(duì)應(yīng)“she”，有人主張漢字拼音化。1917年，劉半農(nóng)創(chuàng)造“她”字以對(duì)應(yīng)，引起了激烈的爭論。1932年定音之后的“她”字一直沿用至今。 這反映了(　　) A．國人普遍因循守舊　 B．知識(shí)分子異常激進(jìn)

11、 C．漢字文化兼收并蓄 D．西方文化霸權(quán)脅迫 C　[漢字中本沒有“她”字，是在西方第三人稱代詞的性別區(qū)分的影響下創(chuàng)造出來的，故選C項(xiàng)；材料創(chuàng)造“她”并沿用至今，不能說明因循守舊，排除A項(xiàng)；雖引起激烈的爭論，但不能說明知識(shí)分子“異?！奔みM(jìn)，排除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)西方文化霸權(quán)脅迫，排除D項(xiàng)。] 11．(2019·衡陽二模)晚清時(shí)期，“個(gè)人主義”一詞隨西學(xué)東漸的浪潮而入中國，時(shí)人“多引以為詬”。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期“個(gè)人的解放”和“個(gè)人的發(fā)展”卻大行其道，廣為流傳。這說明新文化運(yùn)動(dòng)(　　) A．導(dǎo)致個(gè)人主義思潮泛濫 B．啟迪了中國民眾的覺悟 C．促使啟蒙思想在華興起 D．有利于民

12、主制度的鞏固 B　[題干中“個(gè)人主義”從傳入時(shí)期被詬病到大行其道，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知新文化運(yùn)動(dòng)解放了人們的思想，人們對(duì)個(gè)人的價(jià)值和權(quán)利更加重視，故選B項(xiàng)；題干反映的是新文化運(yùn)動(dòng)使“個(gè)人主義”受到歡迎，排除A項(xiàng)；啟蒙思想在華興起是在戊戌變法時(shí)期，排除C項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)正處于北洋軍閥時(shí)期，名為民國實(shí)為專制，排除D項(xiàng)。] 12．(2019·廣州調(diào)研)據(jù)統(tǒng)計(jì)，1899－1918年，中國國內(nèi)出現(xiàn)了多篇《共產(chǎn)黨宣言》的譯文，譯者主要采用片譯、段譯和摘譯等方式進(jìn)行翻譯；翻譯的內(nèi)容也被夾雜在社會(huì)進(jìn)化論、改良主義、三民主義等社會(huì)思潮中傳播。這一現(xiàn)象說明當(dāng)時(shí)(　　) A．文學(xué)革命方興未艾 B．階級(jí)矛盾上

13、升為社會(huì)主要矛盾 C．新民主主義革命思想興起 D．國人尚未深入了解馬克思主義 D　[材料“翻譯的內(nèi)容也被夾雜在社會(huì)進(jìn)化論、改良主義、三民主義等社會(huì)思潮中傳播”說明當(dāng)時(shí)國人尚未深入了解馬克思主義，認(rèn)為它與其他理論或思想沒什么特殊之處，故選D項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)革命發(fā)生在1917年，與材料提供的時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；19世紀(jì)末中國社會(huì)的最主要矛盾是民族矛盾，排除B項(xiàng)；中國的新民主主義革命開始于1919年，與材料提供的時(shí)間不符，排除C項(xiàng)。] 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　肩我國思想解放之任者，實(shí)唯康梁。雖

14、其解放之程度不如黨人，然革命學(xué)說之所以能不旋踵而風(fēng)靡全國者，實(shí)因維新派先解去第一重束縛，故解第二重束縛自易易也。且梁任公自逃亡日本后，在《清議報(bào)》及《新民叢報(bào)》中，掊詆滿洲執(zhí)政者不留絲毫余地。清室之失去國人信用，梁任公之筆墨實(shí)與有力焉。清室既失去國人信用，而朝廷上又無改革希望，故革命勢(shì)力日增也。此又梁任公無意中間接幫助革命之一端也。 ——張蔭麟《近代中國學(xué)術(shù)史上之梁任公先生》 材料二　此環(huán)奇宏肆之理想，當(dāng)康氏二十七歲之時(shí)既已成立于胸中，直至年逾耳順，其言論亦未嘗越出此早年理想之范圍。光宣朝士詫康氏為過激，民國時(shí)人復(fù)鄙之為頑固者，蓋由世風(fēng)丕變，相形之下，康氏政論遂若新舊迥殊……康氏富于自信心

15、而“太有成見”……梁氏則富于感情而“太無成見”……梁氏對(duì)于清末民初種種政治問題之主張，確多針砭時(shí)弊，有為言之。及時(shí)勢(shì)既異，其主張亦隨之而改變……康氏欲以小康義行維新，其反對(duì)民族、民權(quán)之革命運(yùn)動(dòng)實(shí)一不可避免之理論結(jié)果……梁氏于歐洲之歷史政治認(rèn)識(shí)較深，其言論乃漸傾重于民族思想，而終至放棄《公羊》三世。 ——摘編自蕭公權(quán)《中國政治思想史》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勏冗M(jìn)思想家是如何沖破材料中的“兩重束縛”的。(10分) (2)材料二中的“康氏富于自信心而‘太有成見’……梁氏則富于感情而‘太無成見’”的真實(shí)含義是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這一差異形成的原因。(15分) 解析：第(1)

16、問，根據(jù)材料一中“肩我國思想解放之任者，實(shí)唯康梁”“革命學(xué)說之所以能不旋踵而風(fēng)靡全國者，實(shí)因維新派先解去第一重束縛，故解第二重束縛自易易也”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。第(2)問第一小問，根據(jù)材料二中“光宣朝士詫康氏為過激，民國時(shí)人復(fù)鄙之為頑固者，蓋由世風(fēng)丕變，相形之下，康氏政論遂若新舊迥殊”“梁氏對(duì)于清末民初種種政治問題之主張，確多針砭時(shí)弊，有為言之。及時(shí)勢(shì)既異，其主張亦隨之而改變”概括即可；第二小問，根據(jù)材料二“康氏富于自信心而‘太有成見’”“梁氏于歐洲之歷史政治認(rèn)識(shí)較深”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。 答案： (1)沖破第一重束縛：康梁等思想家沖破中國幾千年來對(duì)君權(quán)的迷信，否定君主專制統(tǒng)治，主

17、張君主立憲。沖破第二重束縛：孫中山等人沖破對(duì)清朝統(tǒng)治合法性的迷信，主張推翻清朝統(tǒng)治，實(shí)行民主共和制。 (2)真實(shí)含義：康有為固守君主立憲主張，反對(duì)推翻清朝統(tǒng)治；梁啟超由主張君主立憲轉(zhuǎn)向推翻清朝統(tǒng)治，其思想能做到因時(shí)而變。 原因：康有為富于自信心，固執(zhí)己見；梁啟超對(duì)歐洲的歷史政治認(rèn)識(shí)逐漸深入。 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　胡適在《當(dāng)代中國的文化走向》系列演講中，開篇即指出新文化運(yùn)動(dòng)“與歐洲的文藝復(fù)興有驚人的相似之處”。其后胡適提出新文化運(yùn)動(dòng)有“使人想起歐洲的文藝復(fù)興”的“三個(gè)突出特征”：首先，它是一場(chǎng)自覺的、提倡用民眾使用的活的語言創(chuàng)作的新文學(xué)取代用舊語言創(chuàng)作的古文學(xué)的運(yùn)動(dòng)；其

18、次，它是一場(chǎng)自覺地反對(duì)傳統(tǒng)文化中諸多觀念、制度的運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)自覺地把個(gè)人從傳統(tǒng)力量的束縛中解放出來的運(yùn)動(dòng)。它是一場(chǎng)理性對(duì)傳統(tǒng)，自由對(duì)權(quán)威，張揚(yáng)生命和人的價(jià)值對(duì)壓制生命和人的價(jià)值的運(yùn)動(dòng)；最后，很奇怪，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是由既了解他們自己的文化遺產(chǎn)，又力圖用現(xiàn)代新的、歷史的批判與探索方法去研究他們的文化遺產(chǎn)的人領(lǐng)導(dǎo)的。在這個(gè)意義上，它又是一場(chǎng)人文主義的運(yùn)動(dòng)。 ——據(jù)胡適《中國的文藝復(fù)興》 結(jié)合材料與所學(xué)知識(shí)，圍繞“新文化運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興”自行擬定一個(gè)具體的論題，并選取一個(gè)或多個(gè)角度就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))(12分) 解析：本題考查新文化運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興的相同

19、點(diǎn)或相似之處。材料給出了新文化運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興三個(gè)相似之處的特征，可以圍繞這三個(gè)角度確定論題，然后從內(nèi)容、影響等角度入手闡述。 答案：示例： 論題：新文化運(yùn)動(dòng)與歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)都是反傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。 闡述：新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建思想的運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者反對(duì)愚昧迷信、反對(duì)儒家傳統(tǒng)的倫理道德、反對(duì)舊文學(xué)，倡導(dǎo)西方的自然科學(xué)、民主自由平等的新道德、通俗易懂的新文學(xué)。從而動(dòng)搖了封建思想的正統(tǒng)地位，起了思想解放的作用。 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是西方資產(chǎn)階級(jí)借復(fù)興古希臘羅馬文化宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想的運(yùn)動(dòng)。反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)思想，肯定人的價(jià)值，主張追求現(xiàn)世的幸福，在當(dāng)時(shí)也起了思想解放的作用。 所以，新文化運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興都批判傳統(tǒng)權(quán)威，具有相似性。