《2019版高考語(yǔ)文二輪提分復(fù)習(xí) 專題1 論述類文本閱讀 專題限時(shí)集訓(xùn)1 論述類文本閱讀（一）.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019版高考語(yǔ)文二輪提分復(fù)習(xí) 專題1 論述類文本閱讀 專題限時(shí)集訓(xùn)1 論述類文本閱讀（一）.doc（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

專題限時(shí)集訓(xùn)(一)　論述類文本閱讀(一) (限時(shí)40分鐘) 一、(2018濰坊市高三模擬)閱讀下面的文字，完成1～3題。 人工智能，以法律和倫理為界 蔡映潔 得益于中國(guó)在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等領(lǐng)域的卓著進(jìn)步，人工智能在國(guó)內(nèi)發(fā)展迅猛。在可以預(yù)見的未來(lái)，中國(guó)的人工智能產(chǎn)業(yè)將在自動(dòng)駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機(jī)器人等領(lǐng)域獲得蓬勃發(fā)展。 高階人工智能帶來(lái)福祉還是挑戰(zhàn)，是許多文學(xué)、電影、哲學(xué)作品不斷探討的主題。近年來(lái)大眾傳播對(duì)人工智能的關(guān)注，無(wú)形中也加重了人們對(duì)“人機(jī)關(guān)系”的焦慮。以音源庫(kù)和全息投影技術(shù)為支撐的“二次元”虛擬偶像上臺(tái)勁歌熱舞，人工智能用人臉識(shí)別技術(shù)與深度學(xué)習(xí)能力挑戰(zhàn)人類記憶高手，“阿爾法狗”擊敗各國(guó)圍棋大師，攻占了人類智力游戲的高地……尤其是一些以“人機(jī)對(duì)戰(zhàn)”為噱頭的綜藝節(jié)目，通過(guò)混淆人工智能的概念，人為渲染了一種人機(jī)之間緊張的對(duì)立氣氛，這既無(wú)必要，也缺乏科學(xué)性。 事實(shí)上，現(xiàn)在所有人工智能仍屬于在“圖靈測(cè)試”概念下界定的“智能”，無(wú)論是將要盛行的根據(jù)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法的翻譯程序，抑或是基于量子計(jì)算理論的各種模型，在未來(lái)很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都將是從屬于人類的工具。作家韓少功提出了“當(dāng)機(jī)器人成立作家協(xié)會(huì)”的有趣假設(shè)，從文學(xué)的角度解釋了自己對(duì)于人機(jī)對(duì)立關(guān)系的看法。他認(rèn)為價(jià)值觀才是人類最終的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，人工智能的發(fā)展，應(yīng)該促使人們對(duì)自身存在的本質(zhì)進(jìn)行更加深刻的探索，并堅(jiān)定人類本身的存在價(jià)值。 盡管如此，行將邁入人工智能時(shí)代，我們?nèi)孕柚?jǐn)慎界定人機(jī)之間的關(guān)系格局。未來(lái)，應(yīng)通過(guò)對(duì)人工智能相關(guān)法律、倫理和社會(huì)問(wèn)題的深入探討，為智能社會(huì)劃出法律和倫理道德的邊界，讓人工智能服務(wù)人類社會(huì)。這也是世界范圍內(nèi)的一項(xiàng)共識(shí)。今年初，麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室和哈佛大學(xué)伯克曼克萊因互聯(lián)網(wǎng)與社會(huì)研究中心合作推出了AI倫理研究計(jì)劃，微軟、谷歌等巨頭也因人工智能的發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)而成立了AI倫理委員會(huì)。越來(lái)越多的機(jī)器人專家呼吁，在機(jī)器人和自動(dòng)化系統(tǒng)上安裝“道德黑匣子”，以記錄機(jī)器的決定與行為。人們已經(jīng)意識(shí)到，人工智能的發(fā)展應(yīng)該以人類社會(huì)的穩(wěn)定與福祉為前提。 中國(guó)在人工智能領(lǐng)域發(fā)展迅猛，在未來(lái)構(gòu)建人機(jī)關(guān)系格局上，也應(yīng)發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)。面對(duì)高階人工智能，既要通過(guò)法律和政策予以規(guī)范，也要用文明和倫理賦予其更多開放的彈性。在這方面，相信中國(guó)文明傳統(tǒng)會(huì)比偏重邏輯與實(shí)證的西方文明傳統(tǒng)更有用武之地，更有助于開拓兼顧科技與人文的“中國(guó)智造”。 (選自《人民日?qǐng)?bào)》2017年8月23日) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．人工智能在國(guó)內(nèi)發(fā)展迅猛，中國(guó)的人工智能產(chǎn)業(yè)在自動(dòng)駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機(jī)器人等領(lǐng)域獲得蓬勃發(fā)展。 B．人工智能用人臉識(shí)別技術(shù)與深度學(xué)習(xí)能力挑戰(zhàn)人類記憶高手，充分說(shuō)明人工智能的智慧已經(jīng)超過(guò)了人類。 C．現(xiàn)在所有人工智能仍屬于在“圖靈測(cè)試”概念下界定的“智能”，無(wú)論是將要盛行的根據(jù)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法的翻譯程序，抑或是基于量子計(jì)算理論的各種模型，在未來(lái)都將是從屬于人類的工具。 D．行將邁入人工智能時(shí)代，我們?nèi)孕柚?jǐn)慎界定人機(jī)之間的關(guān)系格局。人們已經(jīng)意識(shí)到，人工智能的發(fā)展應(yīng)該以人類社會(huì)的穩(wěn)定與福祉為前提。 D　[A項(xiàng)，混淆時(shí)態(tài)，原文是“在可以預(yù)見的未來(lái)”“將在……等領(lǐng)域獲得蓬勃發(fā)展”，把未然說(shuō)成已然；B項(xiàng)，“充分說(shuō)明人工智能的智慧已經(jīng)超過(guò)了人類”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)；C項(xiàng)，范圍不清，原文是“在未來(lái)很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都將是從屬于人類的工具”，選項(xiàng)說(shuō)成“在未來(lái)都將是”，擴(kuò)大了范圍。] 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．本文聯(lián)系國(guó)內(nèi)外現(xiàn)實(shí)分析論證，提出中心論點(diǎn)：面對(duì)高階人工智能，既要通過(guò)法律和政策予以規(guī)范，也要用文明和倫理賦予其更多開放的彈性。 B．本文寫到了麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室等單位或個(gè)人推出的AI倫理研究計(jì)劃，是為了在機(jī)器人和自動(dòng)化系統(tǒng)上安裝“道德黑匣子”，以記錄機(jī)器的決定與行為。 C．本文在論證的過(guò)程中，主要運(yùn)用了舉例論證的方法，使文章有較強(qiáng)的說(shuō)服力。 D．本文分析了人工智能發(fā)展的現(xiàn)狀，提出了自己的建議，觀點(diǎn)鮮明，思路清晰。 B　[B項(xiàng)，觀點(diǎn)與論據(jù)不對(duì)應(yīng)。是為了論證“應(yīng)通過(guò)對(duì)人工智能相關(guān)法律、倫理和社會(huì)問(wèn)題的深入探討，為智能社會(huì)劃出法律和倫理道德的邊界，讓人工智能服務(wù)人類社會(huì)。”] 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．某些綜藝節(jié)目人為渲染了一種人機(jī)之間緊張的對(duì)立氣氛，這樣實(shí)則是混淆了人工智能的概念，是要不得的。 B．當(dāng)前概念下的人工智能在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都將是從屬于人類的工具。作家韓少功提出人類的優(yōu)勢(shì)在價(jià)值觀，人們應(yīng)堅(jiān)定自身的存在價(jià)值。 C．我們需要通過(guò)法律和政策規(guī)范人工智能，也要用文明和倫理賦予其更多開放的彈性，偏重邏輯與實(shí)證的西方文明傳統(tǒng)毫無(wú)用武之地。 D．人工智能領(lǐng)域的發(fā)展任重而道遠(yuǎn)，我們要開拓兼顧科技與人文的“中國(guó)智造”，讓人工智能的發(fā)展為人類社會(huì)的穩(wěn)定與福祉貢獻(xiàn)力量。 C　[C項(xiàng)，“偏重邏輯與實(shí)證的西方文明傳統(tǒng)毫無(wú)用武之地”曲解文意。原文是“相信中國(guó)文明傳統(tǒng)會(huì)比偏重邏輯與實(shí)證的西方文明傳統(tǒng)更有用武之地”，可見“偏重邏輯與實(shí)證的西方文明傳統(tǒng)”在人工智能的發(fā)展方面是有其價(jià)值的。] 二、(2018濟(jì)南市質(zhì)測(cè))閱讀下面的文字，完成4～6題。 義利觀，是一種特定的倫理規(guī)范和道德準(zhǔn)則，孟子的“義”不僅是一種待人接物時(shí)約束我們的準(zhǔn)則，更是一種道義優(yōu)先的價(jià)值觀，是一種理想的人格。 儒家的重義輕利，是不言私利，反對(duì)見利忘義，不想因利而害義的觀點(diǎn)。在孔子“富與貴，是人之所欲也”“貧與賤，是人之所惡也”中也可以看出，孔子不反對(duì)“求富”“惡貧”的觀點(diǎn)。孟子重“義”輕“利”，提倡“以義為先，不必曰利”的觀點(diǎn)，也闡明了人們?cè)诖私游镏?，只有先講求了“義”，才可追求沒(méi)有副作用的大“利”的道理。后來(lái)董仲舒講的“仁人者，正其道不謀其利”與朱熹講的“必以仁義為先”也都是這個(gè)道理。因此，關(guān)于人的利欲問(wèn)題，儒家諸子欲于其中找到一個(gè)平衡的支點(diǎn)，那就是重義輕利、以義為先。其主旨就是主張?jiān)诤虾酢傲x”的前提下，去取得正當(dāng)?shù)?、更長(zhǎng)遠(yuǎn)、更大的“利”，從而在這個(gè)支點(diǎn)的基礎(chǔ)上平衡社會(huì)的利益關(guān)系，從而發(fā)展出一套修身治國(guó)之道。由此可見，孟子的義利觀著實(shí)開創(chuàng)了義與利理論的新篇章，為后世儒家諸子“義”的學(xué)說(shuō)的生生不息奠定了基礎(chǔ)。 中國(guó)儒家“義”的思想千年不衰，其中必然有值得我們當(dāng)世借鑒的理論。雖然有人認(rèn)為儒學(xué)只是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是過(guò)時(shí)的東西，如同“義”這種準(zhǔn)則性的學(xué)說(shuō)于當(dāng)世已經(jīng)沒(méi)有價(jià)值，但是這些人忽略了儒學(xué)對(duì)我們民族性格、生存處世方式的潛移默化的影響。因?yàn)闆](méi)有人文精神的調(diào)治，社會(huì)的發(fā)展可能是畸形的。孟子大義為先的思想，激勵(lì)著近代革命人士為民族大義前赴后繼、舍生取義，讓民族于危難中重義輕利，不論是在反封建的斗爭(zhēng)中還是在反侵略的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，重“義”的思想已然成為中國(guó)人血液中的因子，融入危難之時(shí)的志士心中。這些思想精華，在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐漸凝結(jié)和升華為“見義勇為、大義為先”以及“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的浩然正氣。 然而，當(dāng)今社會(huì)中一些人在價(jià)值觀念上產(chǎn)生混亂，這些人金錢至上，棄精神道義于不顧，發(fā)不義之財(cái)，得不義之利。此類以利為上的功利主義，是一種缺乏誠(chéng)信、道義的危險(xiǎn)信號(hào)。對(duì)于生活在和平時(shí)期的我們，我們的“義利觀”應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們應(yīng)該欣賞、欽佩并推崇重義輕利、舍生取義的行為。退一步講，我們?cè)谏钪忻鎸?duì)“義”與“利”的沖突時(shí)，應(yīng)該合理地平衡這兩者的關(guān)系，把“義”放在首位，以義統(tǒng)利。畢竟“好義”和“欲利”是兩種人性，其中雖有交集但并不是不可共存。于個(gè)人而言，正確地看待和處理義和利的關(guān)系是做人、立身的大事，我們不可陷于個(gè)人的利欲之中，為人處事應(yīng)見利思義，應(yīng)在道德與利益的抉擇中站到“義”的一方。 (選自楊喆《解讀孟子“義利觀”：見利要思義 不義則不為》，有刪改) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．孟子的“義”，是一種道義優(yōu)先的價(jià)值觀，當(dāng)“義”與“利”沖突時(shí)，要以義為先。 B．孔子認(rèn)為“求富”“惡貧”是由人的本性決定的，他主張仁義，不贊同“重義輕利”。 C．文中董仲舒與朱熹的話，都闡明了只有先講求“義”，才可追求無(wú)副作用的大利。 D．儒家義利觀以義為前提，可以平衡社會(huì)的利益關(guān)系，發(fā)展出一套修身治國(guó)之道。 B　[B項(xiàng)，“不贊同‘重義輕利’”無(wú)中生有，文中是說(shuō)孔子不反對(duì)“求富”“惡貧”的觀點(diǎn)，并非“不贊同‘重義輕利’”。] 5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．第二段孔子“富貴”與“貧賤”的言論，闡明儒家并非杜絕求利，一味追求義。 B．文中引用的有關(guān)“義”“利”的語(yǔ)句，內(nèi)容不盡相同，但其基本思想大同小異。 C．文章第三段先破后立，指出“義”的學(xué)說(shuō)已沒(méi)有價(jià)值，重“義”的思想?yún)s仍根深蒂固。 D．文章引述近代革命人士舍生取義之舉，舉例證明了儒家義利觀對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。 C　[原文中“‘義’的學(xué)說(shuō)已沒(méi)有價(jià)值”是一種錯(cuò)誤的說(shuō)法，是批駁的靶子。] 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．孟子的“義利觀”是后世儒家“義”的學(xué)說(shuō)的源泉和基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)世仍有借鑒意義。 B．儒學(xué)對(duì)民族性格等方面有潛移默化的影響，人們都能自覺(jué)進(jìn)行人文精神調(diào)治。 C．生活中經(jīng)常遇到“好義”與“欲利”的沖突，是因?yàn)槎哧P(guān)系難以平衡，無(wú)法共存。 D．當(dāng)今人們應(yīng)該理解、繼承和發(fā)揚(yáng)儒家的義利觀，避免唯利是圖，踐行以義為先。 D　[A項(xiàng)，曲解文意，原文是“為后世儒家諸子‘義’的學(xué)說(shuō)的生生不息奠定了基礎(chǔ)”。B項(xiàng)，“人們都能自覺(jué)進(jìn)行人文精神調(diào)治”，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。C項(xiàng)，“難以平衡，無(wú)法共存”說(shuō)法太絕對(duì)，原文是“其中雖有交集但并不是不可共存”。]