《2020年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十二單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 知能強(qiáng)化練34 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（含解析）新人教版.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十二單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 知能強(qiáng)化練34 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（含解析）新人教版.doc（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

知能強(qiáng)化練 三十四 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 一 選擇題 1 2019 河北衡水模擬 黃老 之稱 始見(jiàn)于漢代史籍 但按照 史記 記載 黃老之學(xué) 在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的存在應(yīng)該是確定無(wú)疑的 目前國(guó)內(nèi)外大多數(shù)相關(guān)學(xué)者都對(duì) 黃 老之學(xué) 在先秦的存在給予了肯定 由此可見(jiàn) 漢初奉行 黃老之學(xué) A 是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì) B 取決于先秦政治思想的流傳 C 受司馬遷的影響比較大 D 根植于先秦的歷史文化傳統(tǒng) D 材料中考查的是先秦 黃老之學(xué) 與漢代實(shí)行的關(guān)系 不是說(shuō)明其是歷史發(fā)展的 必然趨勢(shì) 故 A項(xiàng)錯(cuò)誤 漢代奉行 黃老之學(xué) 是與漢代社會(huì)初期的社會(huì)狀況有關(guān) 不是 取決于先秦政治思想的流傳 故 B項(xiàng)錯(cuò)誤 材料中僅僅是 史記 有記載 并不是受司馬 遷影響 故 C項(xiàng)錯(cuò)誤 根據(jù)材料中 黃老之學(xué) 在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的存在 說(shuō)明漢代實(shí)行的 黃 老之學(xué) 之前已經(jīng)存在 故 D項(xiàng)正確 2 2019 湖北百校聯(lián)考 漢武帝 建元元年 丞相 衛(wèi) 綰奏 所舉賢良或治申 商 韓非 蘇秦 張儀之言 亂國(guó)政 請(qǐng)皆罷 漢武帝采納其建議 材料說(shuō)明 A 漢武帝開(kāi)始推行察舉制 B 西漢政府加強(qiáng)社會(huì)思想控制 C 西漢政府廢除了諸子百家思想 D 漢武帝從無(wú)為而治轉(zhuǎn)向有為 B 根據(jù)材料丞相 衛(wèi) 綰奏 所舉賢良 可推知當(dāng)時(shí)確實(shí)實(shí)行了推薦人才的政 策 但是不能據(jù)此判斷漢武帝開(kāi)始推行察舉制 察舉制的確立時(shí)間是漢武帝元光元年 公元 前 134年 不是建元元年 故 A項(xiàng)錯(cuò)誤 分析題目材料 丞相 衛(wèi) 綰奏 所舉賢良或治 申 商 韓非 蘇秦 張儀之言 亂國(guó)政 請(qǐng)皆罷 說(shuō)明當(dāng)時(shí)舉薦上來(lái)的人里面有法家和 縱橫家 說(shuō)他們亂國(guó)政 意味著政府實(shí)際上不贊成這些思想 根據(jù)所學(xué)知識(shí) 漢武帝時(shí)為 加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)采納董仲舒的建議 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 儒家思想確立了正統(tǒng) 思想的地位 政府加強(qiáng)了思想控制 故 B項(xiàng)正確 漢武帝 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 重用儒 生 但并沒(méi)有廢除禁絕其他思想 另外漢初崇尚 黃老思想 道家 儒家都屬于諸子百家 故 C項(xiàng)錯(cuò)誤 材料強(qiáng)調(diào)的是漢武帝時(shí)加強(qiáng)思想控制的內(nèi)容 并沒(méi)有涉及有為和無(wú)為的內(nèi)容 故 D項(xiàng)錯(cuò)誤 3 先秦時(shí)期 重農(nóng)抑商是法家的主張 漢代以后 隨著土地兼并現(xiàn)象日益嚴(yán)重 這一 思想才逐步融入儒家思想之中 這一變化表明 A 儒家力圖適應(yīng)政治需要 B 商人勢(shì)力威脅漢代的政治統(tǒng)治 C 農(nóng)民社會(huì)地位得到提升 D 法家思想逐步成為儒學(xué)的內(nèi)核 A 先秦法家的重農(nóng)抑商主張到漢后逐步融入儒家思想之中 表明漢代以后儒學(xué)家們 隨著社會(huì)發(fā)展不斷汲取各家思想以適應(yīng)統(tǒng)治的需要 故 A項(xiàng)正確 重農(nóng)抑商融入儒家思想 是因?yàn)?土地兼并現(xiàn)象日益嚴(yán)重 并不能表明商人勢(shì)力威脅漢代的政治統(tǒng)治 故 B項(xiàng)錯(cuò)誤 重農(nóng)抑商政策自先秦至漢以后一直存在 這一變化無(wú)法表明農(nóng)民社會(huì)地位得到提升 故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤 不能僅憑先秦法家的重農(nóng)抑商主張到漢后逐步融入儒家思想之中 就認(rèn)為法家思 想逐步成為儒學(xué)的內(nèi)核 故 D項(xiàng)錯(cuò)誤 4 董仲舒曾說(shuō) 春秋之義 國(guó)有大喪者 止宗廟之祭 而不止郊祭 古代帝王在郊外 祭祀天地的典禮 不敢以父母之喪 廢事天地之禮也 董仲舒此言的主要目的是 A 強(qiáng)調(diào)尊天地而貴君權(quán) B 說(shuō)明等級(jí)禮儀的重要性 C 直傳儒學(xué)的獨(dú)尊地位 D 闡述君主專制需要神學(xué) A 據(jù)材料 春秋之義 國(guó)有大喪者 止宗廟之祭 而不止郊祭 古代帝王在郊外祭祀 天地的典禮 不敢以父母之喪 廢事天地之禮也 董仲舒此言的主要目的是強(qiáng)調(diào)尊天地 而貴君權(quán) 故 A項(xiàng)正確 材料中沒(méi)有等級(jí)禮儀的信息 故 B項(xiàng)錯(cuò)誤 材料中也沒(méi)有關(guān)于儒 學(xué)地位的信息 故 C項(xiàng)錯(cuò)誤 材料強(qiáng)調(diào)的是尊天地而貴君權(quán) 而不是闡述君主專制需要神 學(xué) 故 D項(xiàng)錯(cuò)誤 5 2019 遼寧聯(lián)考 董仲舒在其文章 高廟園災(zāi)對(duì) 中 用災(zāi)異觀念解釋遼東高廟和 長(zhǎng)陵高廟殿火災(zāi)的原因 遭到主父偃的告發(fā) 董仲舒差點(diǎn)被殺 據(jù)此可知 董仲舒的災(zāi)異 觀念意在 A 借助天來(lái)限制君權(quán) B 反對(duì)君主專制制度 C 闡述君權(quán)神授思想 D 鞏固儒家正統(tǒng)地位 A 董仲舒認(rèn)為發(fā)生災(zāi)異是由于天子無(wú)道 天子要反省 意在借助天來(lái)限制君權(quán) 故 A項(xiàng)正確 董仲舒并不反對(duì)君主專制 相反他的君權(quán)神授等思想有助于加強(qiáng)君主專制 故 B項(xiàng)錯(cuò)誤 董仲舒的災(zāi)異觀念意在用天來(lái)限制君權(quán) 并未強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授 故 C項(xiàng)錯(cuò)誤 漢 武帝接受董仲舒 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 的主張 儒家思想才獲得正統(tǒng)地位 故 D項(xiàng)錯(cuò)誤 6 董仲舒說(shuō) 民受未能善之性于天 而退受成性之教于王 王承天意 以成民之性 為任者也 材料反映出董仲舒 A 強(qiáng)調(diào) 君權(quán)神授 的正當(dāng)性 B 教化民眾有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定 C 論證 天人感應(yīng) 的合理性 D 主張?zhí)熳语@德以示民的重要性 D 董仲舒的話語(yǔ)的意思是 百姓未能從上天那里得到善良的本性 而是退而從王那 里接受教化 天子秉承上天的意思 以成就百姓善的本性為己任 材料圍繞 善 展開(kāi)論 述 故 A項(xiàng)錯(cuò)誤 材料中沒(méi)有強(qiáng)調(diào) 善 的培養(yǎng)達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定 故 B項(xiàng)錯(cuò)誤 天人感應(yīng)側(cè) 重君主若沒(méi)有實(shí)行仁政 上天就會(huì)予以警示 材料無(wú)涉及 故 C項(xiàng)錯(cuò)誤 材料強(qiáng)調(diào) 善 受之于天 王秉承天意 以成就百姓善的本性為己任 故 D項(xiàng)正確 7 2019 吉林百校聯(lián)考 董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系 認(rèn)為君主受命于 天 就應(yīng)遵守自然規(guī)律 管理好社會(huì)人事 使百姓安居樂(lè)業(yè) 豐衣足食 這說(shuō)明董仲舒 A 發(fā)展了先秦時(shí)期的民本思想 B 借助神權(quán)思想來(lái)保護(hù)環(huán)境 C 強(qiáng)調(diào)了天與民眾互動(dòng)的作用 D 提高了儒家學(xué)說(shuō)政治地位 A 材料反映出董仲舒認(rèn)為君主具有安定百姓生活的責(zé)任 可知反映了其認(rèn)為君主應(yīng) 重視百姓的主張 故 A項(xiàng)正確 材料中董仲舒認(rèn)為君主遵守自然規(guī)律的目的是為百姓提供 生活來(lái)源 不是借助神權(quán)保護(hù)環(huán)境 故 B項(xiàng)錯(cuò)誤 從 董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán) 的聯(lián)系 認(rèn)為君主受命于天 可知董仲舒強(qiáng)調(diào)的是天與君主的互動(dòng) 故 C項(xiàng)錯(cuò)誤 材料體 現(xiàn)的是董仲舒對(duì)君主的要求 沒(méi)有涉及儒學(xué)地位的內(nèi)容 故 D項(xiàng)錯(cuò)誤 8 2019 四川南充診斷 在漢代儒者看來(lái) 春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的社會(huì)政治變遷嚴(yán)重破壞了 三代以來(lái)延續(xù)已久的 天命有德 的政權(quán)合法性理論 漢武帝繼承了儒家 天命靡常 惟 德是輔 的理念 確立了基本的禮制 這種 禮制 A 突出天命的神圣性和絕對(duì)性 B 以道德教化來(lái)穩(wěn)定統(tǒng)治秩序 C 為專制集權(quán)提供了理論基礎(chǔ) D 儒家天命思想學(xué)說(shuō)開(kāi)始確立 B 根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知 漢武帝繼承了儒家 天命靡常 惟德是輔 的理念 在董仲舒的建議下 形成三綱五常的為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn) 通過(guò)確立基本的禮制模式以道 德教化來(lái)鞏固君權(quán) 維護(hù)統(tǒng)治秩序 故 B項(xiàng)正確 9 2019 山東煙臺(tái)模擬 西漢中期以后 皇帝在下達(dá)詔令時(shí) 動(dòng)輒引經(jīng)據(jù)典 而司法 官吏在決議時(shí)也常常追求 應(yīng)合古義 從而在司法領(lǐng)域出現(xiàn)了一股 春秋決獄 之風(fēng) 該 現(xiàn)象反映出 A 司法官吏判案依據(jù)是四書(shū)五經(jīng) B 皇帝的詔令必須符合司法程序 C 司法成為皇帝專制統(tǒng)治的工具 D 儒學(xué)成為治國(guó)理政的重要依據(jù) D 判案依據(jù)是漢代律法 且南宋著名理學(xué)家朱熹取 禮記 中的 中庸 大學(xué) 兩 篇文章單獨(dú)成書(shū) 與 論語(yǔ) 孟子 合為 四書(shū) 與材料中 西漢中期 不符 故 A項(xiàng) 錯(cuò)誤 材料中 動(dòng)輒引經(jīng)據(jù)典 是儒家經(jīng)典而不是司法程序 故 B項(xiàng)錯(cuò)誤 司法從有了就 成為皇帝專制統(tǒng)治的工具 與材料中 西漢中期以后 春秋決獄 無(wú)關(guān) 故 C項(xiàng)錯(cuò)誤 西漢中期以后 儒學(xué)成為統(tǒng)治思想 材料中 在司法領(lǐng)域出現(xiàn)了一股 春秋決獄 之風(fēng) 是在司法領(lǐng)域的體現(xiàn) 故 D項(xiàng)正確 10 下面為漢代教育結(jié)構(gòu)圖 從圖中可以獲取的最有效的信息是 A 封建教育系統(tǒng)已大體形成 B 儒學(xué)已經(jīng)壟斷了學(xué)校教育 C 漢代的儒學(xué)教育逐漸下移 D 太學(xué)可統(tǒng)領(lǐng)地方各級(jí)學(xué)校 A 根據(jù)題目中漢代中央 地方教育系統(tǒng)完善 官學(xué) 私學(xué)相得益彰 故 A項(xiàng)正確 題目中并未體現(xiàn)官學(xué) 私學(xué)的教育內(nèi)容 故儒家已經(jīng)壟斷學(xué)校教育的表述不正確 故 B項(xiàng) 錯(cuò)誤 根據(jù)題意可以得出官學(xué) 私學(xué)相得益彰 中央和地方的教育系統(tǒng)均很完善 下移趨 勢(shì)并未看出 故 C項(xiàng)錯(cuò)誤 根據(jù)題意 中央是官學(xué) 地方是書(shū)館 太學(xué)是官學(xué)中的一方面 并未出現(xiàn)太學(xué)統(tǒng)領(lǐng)地方各級(jí)學(xué)校 故 D項(xiàng)錯(cuò)誤 11 2019 廣東東莞模擬 東漢時(shí)期 張衡提出天為雞卵 地似卵黃的說(shuō)法 王充提 出自然現(xiàn)象和人事沒(méi)有直接關(guān)系 兩位思想家都缺乏后人繼承他們的學(xué)說(shuō) 但太學(xué)之前樹(shù) 立的石碑上的六經(jīng)文句 每日有眾多學(xué)者前來(lái)臨摹 這主要是因?yàn)?A 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自足性 B 政府文化政策引導(dǎo) C 選官以察舉制為主 D 君主專制逐步加強(qiáng) B 根據(jù)題意 漢代在自然 科學(xué)探索領(lǐng)域后繼無(wú)人 但是對(duì)儒家經(jīng)典出現(xiàn)紛紛效仿 的現(xiàn)象 結(jié)合所學(xué)知識(shí) 西漢漢武帝時(shí)期確立儒家思想為正統(tǒng)思想 故 B項(xiàng)正確 A 項(xiàng)表 述與題意無(wú)關(guān) 錯(cuò)誤 結(jié)合所學(xué)知識(shí) 察舉制屬于選官制度 與題意無(wú)關(guān) 故 C項(xiàng)錯(cuò)誤 結(jié)合所學(xué)知識(shí) 秦漢時(shí)期專制主義中央集權(quán)初步建立 逐步加強(qiáng)錯(cuò)誤 故 D項(xiàng)錯(cuò)誤 12 2019 福建福州模擬 東漢獻(xiàn)帝時(shí) 就重臣伏完與其女 系漢獻(xiàn)帝的皇后 相見(jiàn)的 禮儀展開(kāi)激論 最后采納鄭玄意見(jiàn) 伏完公事時(shí)從臣禮 皇后在私下場(chǎng)合從子禮 鄭玄之 議為后世所沿用 并在 1123年高麗類似爭(zhēng)議中被引為案例 成功逼迫仁宗外祖 權(quán)臣李資 謙讓步遵從 這表明 A 禮樂(lè)制度得以重建 B 儒家倫理影響深遠(yuǎn) C 君臣矛盾得以化解 D 中華文化圈的形成 B 材料主要強(qiáng)調(diào)的是儒家強(qiáng)調(diào)等級(jí)名分 而未涉及到禮樂(lè)制度 故 A項(xiàng)錯(cuò)誤 據(jù)材 料 伏完公事時(shí)從臣禮 皇后在私下場(chǎng)合從子禮 鄭玄之議為后世所沿用 可知儒家思想 強(qiáng)調(diào)君臣 父子等倫理綱常且影響深遠(yuǎn) 故 B項(xiàng)正確 材料主要強(qiáng)調(diào)的是儒家強(qiáng)調(diào)等級(jí)名 分 而未涉及到君臣矛盾 故 C項(xiàng)錯(cuò)誤 材料引用 高麗類似爭(zhēng)議中被引為案例 重點(diǎn)不 是強(qiáng)調(diào)中華文化圈而是強(qiáng)調(diào)儒家思想的深遠(yuǎn)影響 故 D項(xiàng)錯(cuò)誤 二 非選擇題 13 中國(guó)古代各家對(duì)教育有著不同的主張 閱讀下列材料 回答問(wèn)題 材料一 孔子成長(zhǎng)的時(shí)代 魯國(guó)政亂 陪臣執(zhí)國(guó)命 成為當(dāng)時(shí)各國(guó)的普遍態(tài)勢(shì) 孔子認(rèn)為 正是因?yàn)閮?nèi)心道德秩序的缺失才導(dǎo)致社會(huì)秩序的崩壞 要想修復(fù)禮樂(lè)秩序 必 須從人心入手 因此 既然無(wú)望入朝執(zhí)政扭轉(zhuǎn)乾坤 那么退而育化人心也是從根本上培育 社會(huì)的元?dú)?閆志 歷史突圍 圖說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó) 材料二 他 韓非子 理想中的境界是 無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文 以法為教 無(wú)先王之語(yǔ) 以吏為 師 錢(qián)穆 國(guó)史大綱 材料三 在董仲舒看來(lái) 老天生民有善質(zhì)而未能善 于是就設(shè)立君王以使民善之 因 為民性不善 才有立王的必要 民得之于天的未善的性 要接受君王的教化才能變善 君 王的天職就是通過(guò)教化使民性成善 摘編自曹影 性三品 董仲舒社會(huì)教化的理論根據(jù) 1 根據(jù)材料一 結(jié)合時(shí)代背景分析孔子從事教育的目的 為達(dá)到目的 他提出了哪些 主要主張 2 材料二中韓非子提出了什么主張 結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的積極作用 3 根據(jù)材料三 指出董仲舒的基本主張及理由 為此 漢朝統(tǒng)治者采取了什么措施 綜合以上材料 指出古代中國(guó)教育的特點(diǎn) 解析 第 1 問(wèn)第一小問(wèn)目的 據(jù)材料一 魯國(guó)政亂 陪臣執(zhí)國(guó)命成為當(dāng)時(shí)各國(guó)的普 遍態(tài)勢(shì) 得出春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞 據(jù)材料一 想修復(fù)禮樂(lè)秩序 必須從人心入手 得出孔 子從事教育的主要目的是教化民眾 匡正社會(huì)秩序 然后結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析即可 第二小 問(wèn)主張 據(jù)材料一 想修復(fù)禮樂(lè)秩序 結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出仁 禮 第 2 問(wèn)第一小問(wèn)主張 據(jù)材料二 以法為教 以吏為師 得出以法為教 以吏為師 第二小問(wèn)作用 結(jié)合所學(xué)知 識(shí)得出穩(wěn)定社會(huì)秩序 推動(dòng)變法 第 3 問(wèn) 第一小問(wèn)主張據(jù)材料三 通過(guò)教化使民性成善 得出社會(huì)教化 結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析即可 第二小問(wèn)理由 據(jù)材料三 老天生民有善質(zhì)而未 能善 于是就設(shè)立君王以使民善之 得出人民有善質(zhì)而未實(shí)現(xiàn) 君主有教化人民的責(zé)任 第三小問(wèn)措施 結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析得出設(shè)立太學(xué)和郡國(guó)學(xué)校 第四小問(wèn)特點(diǎn) 據(jù)材料結(jié)合 所學(xué)知識(shí)從目的 內(nèi)容及形式等方面分析得出以儒學(xué)教育為主 私學(xué)和官學(xué)并存 答案 1 目的 春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞 孔子從事教育的主要目的是教化民眾 匡正社會(huì) 秩序 主張 仁 禮 2 主張 以法為教 以吏為師 作用 穩(wěn)定社會(huì)秩序 推動(dòng)變法 3 主張 社會(huì)教化 理由 人民有善質(zhì)而未實(shí)現(xiàn) 君主有教化人民的責(zé)任 措施 設(shè)立太學(xué)和郡國(guó)學(xué)校 特點(diǎn) 教育服務(wù)于政治 以儒學(xué)教育為主 私學(xué)和官學(xué)并存 14 閱讀材料 完成下列要求 材料 經(jīng)學(xué) 中國(guó)漢代獨(dú)尊儒術(shù)后為特指研究儒家經(jīng)典 是一種解釋其字面意義 闡 明其蘊(yùn)含義理的學(xué)問(wèn) 歷代官定 經(jīng) 的范圍 西漢五經(jīng) 詩(shī) 書(shū) 禮 易 春秋 東漢七經(jīng) 除上述五經(jīng)外 另外二經(jīng)究竟為何一向聚訟紛紜 據(jù)王國(guó)維 漢魏博士考 應(yīng)為 孝經(jīng) 與 論語(yǔ) 唐九經(jīng) 即將五經(jīng)中的禮拆為儀禮 周禮與禮記 春秋拆作左傳 公羊傳與谷梁傳 開(kāi)成十二經(jīng) 唐文宗開(kāi)成十二年 于九經(jīng)上添 爾雅 論語(yǔ) 孝經(jīng) 刻做石經(jīng) 宋十三經(jīng) 北宋時(shí) 承繼唐代九經(jīng)定制 但是 孟子 的地位有所上升 南遷以后 孟子 的地位已經(jīng)不可動(dòng)搖 升格為經(jīng) 與開(kāi)成石經(jīng)合做十三經(jīng) 四書(shū)五經(jīng) 為朱子所定 與五經(jīng)上增設(shè) 四書(shū) 隨著朱子學(xué)的繁盛 這也成為了儒家 經(jīng)典最為著名的編訂方式 根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí) 選取其中一個(gè)王朝對(duì)其經(jīng)學(xué)的影響進(jìn)行闡述 并說(shuō)明 經(jīng)學(xué)發(fā)展的啟示 解析 第一小問(wèn)影響 根據(jù)材料中 西漢五經(jīng) 詩(shī) 書(shū) 禮 易 春秋 得出西漢時(shí)期 五經(jīng)成為儒家經(jīng)典 結(jié)合所學(xué)知識(shí) 從五經(jīng)的作用角度進(jìn)行闡述 五經(jīng)成 為學(xué)校的教科書(shū) 使儒學(xué)壟斷了教育 五經(jīng)成為讀書(shū)人進(jìn)入仕途的必讀內(nèi)容 推動(dòng)了儒學(xué) 的廣泛傳播 五經(jīng)的廣泛傳播 改變了儒學(xué)的命運(yùn) 推動(dòng)儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想 也可以 根據(jù)材料中 宋十三經(jīng)進(jìn)行論述 第二小問(wèn)啟示 從經(jīng)學(xué)的發(fā)展可以看出 儒學(xué)的發(fā)展迎 合了封建君主專制建設(shè)及統(tǒng)治的需要 經(jīng)學(xué)的傳誦在一定程度上有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展 答案 示例 闡述 1 西漢王朝 儒家經(jīng)典 五經(jīng)成為學(xué)校的教科書(shū) 使儒學(xué)壟斷 了教育 五經(jīng)成為讀書(shū)人進(jìn)入仕途的必讀內(nèi)容 推動(dòng)了儒學(xué)的廣泛傳播 五經(jīng)的廣泛傳播 改變了儒學(xué)的命運(yùn) 推動(dòng)儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想 闡述 2 宋朝 十三經(jīng)使得儒學(xué)體系更加完善 儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段 更加思辨化 成為官方哲學(xué) 十三經(jīng)大大束縛了人們的思想 阻礙了科技文化的發(fā)展 啟示 儒學(xué)的發(fā)展迎合了封建君主專制建設(shè)及統(tǒng)治的需要 經(jīng)學(xué)的傳誦在一定程度上 有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展