全國通用2020版高考語文加練半小時第一章論述類文本閱讀專題二Ⅰ群文通練一傳統(tǒng)哲學(xué)含解析.docx
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Ⅰ 群文通題 中國傳統(tǒng)文化 群文通練一 傳統(tǒng)哲學(xué) 主題解說 中國傳統(tǒng)哲學(xué)自有其話語體系,它在人道之中尋求天道,在現(xiàn)象之中探求根本?!疤烊撕弦弧保侵袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)的世界觀和方法論,中國人能于“天人”“物我”之間尋求整體價值,彰顯出和諧、圓融的生存智慧。“尊德性而道問學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸”,尊崇道德修為,尋精微于古今之浩渺,奉中庸之道而使事物發(fā)展臻于和諧平衡之狀態(tài),是中國傳統(tǒng)哲學(xué)千百年來的重要思維方式,展現(xiàn)出中華民族對德行修養(yǎng)和內(nèi)在超越的價值認(rèn)同。 一、(2019廣州天河區(qū)測試)閱讀下面的文字,完成文后題目。 歷史是對過去的認(rèn)知,這是一條再簡單不過的常識。然而問題在于:什么是“過去”?我認(rèn)知的又是“過去”的“什么”?是行動,還是思想?對于克羅齊來說,“一切歷史都是當(dāng)代史”,“過去”和“現(xiàn)在”再無法脫開干系;而對于柯林武德來說,“一切歷史都是思想史”,歷史和哲學(xué)要實現(xiàn)同一。 第一個問題是,什么是“過去”?“過去”是指剛剛過去的“過去”,還是已過去久遠(yuǎn)的“過去”?對前者的意識可稱“當(dāng)代史”,而對后者的意識則是“過去史”。我們對當(dāng)代史的興趣容易解釋:我們生活在它的巨大影響之下,它鼓舞萬物,摩蕩時世。但我們?yōu)楹螌b遠(yuǎn)的古代史充滿興趣?原因仍與上相同,古代未成絕響,它余音繞梁,三日不絕。在人類的精神活動中,“現(xiàn)在”并非遺世獨立,“過去”保留在“現(xiàn)在”之中。就算我們不談“影響”,僅對“過去”的認(rèn)知本身,就說明了人類的存在真相:不知道“過去”,我們無法安處于“現(xiàn)在”之中。 然而我們對“過去”的認(rèn)知只能立足于“現(xiàn)在”,在這一點上我們不能錯亂,不能自欺,我們誠然就在“現(xiàn)在”?!爱?dāng)代史”固然是今人的產(chǎn)物,“過去史”亦然:我們帶著我們的眼光、我們的思路、我們的建構(gòu)重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知了它們。在此,克羅齊說出了他的名言:“一切真歷史都是當(dāng)代史”這條規(guī)律適用于一切歷史的寫作。所以,書寫者寫下的“過去”其實并不真正是“過去”,而是“現(xiàn)在”眼中的“過去”。 第二個問題是,我們認(rèn)知的是“過去”的“什么”?是行動,還是思想?柯林武德認(rèn)為本質(zhì)上是后者,“一切歷史都是思想的歷史”,而行為只是作為思想的外部表現(xiàn)才是可知的。所以歷史學(xué)家不是要知道人們都做了些什么,而是要了解他們都想了些什么。這樣一來,歷史就成了對思想的思想,成了一種反思,這就與哲學(xué)達(dá)成了同一??肆_齊也有類似的主張,他說:“把歷史提高到對永恒的現(xiàn)在的認(rèn)識時,歷史就凸現(xiàn)出同哲學(xué)一體,而哲學(xué)不過是永恒的現(xiàn)在的思想?!? 所有反思都需要目的,目的引導(dǎo)著行動。所以,“歷史哲學(xué)靠目的概念活動”。而“剪刀加糨糊”式的歷史學(xué)缺乏目的意識,所以并不是歷史學(xué)?!傍澴踊\”式的歷史學(xué)是“剪刀加糨糊”的升級版,它把歷史事實貼上各種精心制作的標(biāo)簽,并似乎擁有了一種知識的體系,但它仍然不太高明。目的決定方法,而非相反。在這個意義上,哲學(xué)可以只作為歷史學(xué)的方法論存在。不僅如此,哲學(xué)經(jīng)常陷入空談,而歷史卻是實實在在的。這樣,歷史學(xué)就完成了對哲學(xué)的理所當(dāng)然的吞并。歷史學(xué)才是真實的人類認(rèn)知。 (摘編自王小超《“知以藏往”與歷史哲學(xué)》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是( ) A.什么是“過去”?雖然有兩種不同的解讀,但這兩者在內(nèi)涵上是一致的。 B.不論是“過去史”還是“當(dāng)代史”,都是從今人的角度出發(fā)所書寫的歷史。 C.歷史成為一種反思,是因為從本質(zhì)上,歷史學(xué)家要認(rèn)知“過去”的思想。 D.哲學(xué)是對永恒的現(xiàn)在的認(rèn)識,它也可以作為一種方法論,為歷史學(xué)所用。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是( ) A.文章先提出問題再逐個論證并得出結(jié)論,是按照嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬳樞蚪M織的。 B.文章借助學(xué)者的言論從兩方面入手,探討了歷史學(xué)的寫作和認(rèn)知等問題。 C.文章注重辨析具體概念正反兩面之間的區(qū)別及其關(guān)系,具有辯證的意味。 D.文章在理論論證的過程中提及“鴿子籠”式的歷史學(xué),有其現(xiàn)實的指向。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是( ) A.“過去”影響“現(xiàn)在”,所以認(rèn)知“過去”的目的是讓人們安處于“現(xiàn)在”。 B.行為只是思想的外部表現(xiàn),歷史學(xué)家不用對人們“過去”的行為進(jìn)行研究。 C.歷史研究“過去”,哲學(xué)認(rèn)識“現(xiàn)在”,因此兩門學(xué)科互為補(bǔ)充,成為一體。 D.如果只有行動和方法,而缺乏明確目的,歷史學(xué)就無法產(chǎn)生真實的人類認(rèn)知。 二、(2018鄭州二模)閱讀下面的文字,完成文后題目。 “忘言得意”是玄學(xué)在認(rèn)識方法上提出的一個主要觀點,也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要思維方式之一。玄學(xué)大家王弼在《老子指略》里說:“夫欲定物之本者,則雖近必自遠(yuǎn)以證其始。夫欲明物之所由者,則雖顯而必自幽以敘其本?!边@里的“本”“始”即他所謂無形無象、無稱無名的“道”。郭象也同樣強(qiáng)調(diào),欲求圣人之道,不應(yīng)停留在有形之“跡”上,而應(yīng)當(dāng)進(jìn)而把握其“無跡”之“所以跡”。因此,“忘言得意”的實質(zhì),就是認(rèn)識事物不要停留在跡象上,而要深入內(nèi)部去把握其根本。就這方面而言,“忘言得意”反映了人們深化對宇宙、社會認(rèn)識的要求。 對于“得意”,王弼認(rèn)為要通過言象獲得,而郭象不僅僅講“寄言以出意”,還更多地強(qiáng)調(diào)通過“超言絕象”的“冥合”去獲得。無論哪一種,都強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮認(rèn)識主體的能動作用,而“得意”之深淺,又與認(rèn)識主體的素質(zhì)有著密切的關(guān)系。就此而言,這種認(rèn)識方法包含了由外而內(nèi)、由內(nèi)而外、得之于外、證之于內(nèi)、內(nèi)外合一、主客通明的過程。這也正是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方法中的一些最重要的特點。 “忘言得意”論不僅在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式上有著重要的意義,而且對中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作論,尤其是欣賞論也有著巨大的影響。中國人最注重得意于言外,喜歡那些“意猶未盡”“韻味無窮”的文學(xué)藝術(shù)作品。對于只能就眼前呈現(xiàn)的形象來評論文學(xué)藝術(shù)的人,則認(rèn)為他根本不夠一個真正欣賞者的資格。蘇軾就在一首論畫詩中寫道:“論畫以形似,見與兒童鄰。賦詩必此詩,定非知詩人?!? 中國這種傳統(tǒng)的欣賞論,給文學(xué)藝術(shù)欣賞者帶來了極大的自由。同一對象,不同的欣賞者從不同的角度、以不同的心情去欣賞,往往各有所得。即使是同一欣賞者,在不同的環(huán)境和心情下,對同一欣賞對象也往往有不同的體會。欣賞者可以充分發(fā)揮其主觀能動性,以至可以完全離開創(chuàng)作者的原意,體會出另一種新意來。 玄學(xué)的“忘言得意”論,無論是在思維方式上,還是在文學(xué)藝術(shù)的欣賞上,都表現(xiàn)出一定的主觀隨意性。這從一方面來說,反映了中國傳統(tǒng)思維方式缺乏精確性的弱點,然而從另一方面來說,卻又反映了中國傳統(tǒng)思維方式的主觀能動性和靈活性,并在一定的條件下可以起到解放思想的作用。如玄學(xué)本身,即是借用這種思維方式,才把人們的思想從兩漢今文經(jīng)學(xué)的荒誕和古文經(jīng)學(xué)的繁瑣中解放出來,從而開創(chuàng)了一種簡約而深邃的義理之學(xué)。宋明理學(xué)正是繼承著這一方法而發(fā)展起來的。(摘編自樓宇烈《玄學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)》) 4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是( ) A.“忘言得意”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要思維方式之一,也是一種簡約而深邃的義理之學(xué)。 B.“忘言得意”中的“言”不僅可指語言,還可指形象,“意”則可理解為本質(zhì)、韻味。 C.“忘言得意”論對中國傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)作者和欣賞者影響巨大,給他們帶來了極大的自由。 D.“得意”的深淺,取決于認(rèn)識主體素質(zhì)的高低,這正是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維的重要特點。 5.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是( ) A.文章引述的王弼、郭象有關(guān)“本”“始”“跡”“所以跡”的觀點,是揭示“忘言得意”實質(zhì)的依據(jù)。 B.文章引用蘇軾論畫詩中的句子,可直接證明中國人在藝術(shù)欣賞中有注重得意于言外的特點。 C.對于“忘言得意”論在思維方式和文藝欣賞上表現(xiàn)出的主觀隨意性,文章辯證分析,指出利弊。 D.文章先論述“忘言得意”作為認(rèn)識方法的意義,再論述“忘言得意”對文藝欣賞的影響,最后總結(jié)。 6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是( ) A.根據(jù)王弼的思想,如果僅僅著眼于事物的“近”“顯”之處,就無法把握事物的根本。 B.對如何才能“得意”,王弼與郭象看法有所不同,但都強(qiáng)調(diào)發(fā)揮認(rèn)識主體的能動作用。 C.欣賞作品時,欣賞者的體會若與創(chuàng)作者的意圖完全不同,就會更有新意和價值。 D.若不借用“忘言得意”的思維方式,玄學(xué)就很難把人們的思想從兩漢經(jīng)學(xué)中解放出來。 答案精析 1.A [文中兩種解讀的內(nèi)涵不一致。] 2.C [文章沒有注重辨析具體概念的正反兩面。] 3.D [A項前后因果邏輯不成立,認(rèn)知“過去”的目的是讓人們安處于“現(xiàn)在”的原因,不是“過去”影響“現(xiàn)在”。B項“行為只是思想的外部表現(xiàn)”不能推斷出“歷史學(xué)家不用對人們‘過去’的行為進(jìn)行研究”。C項因果不當(dāng),二者無法“互為補(bǔ)充,成為一體”。] 4.B [A項混淆概念。“也是一種簡約而深邃的義理之學(xué)”錯,從原文最后一句看出,“義理之學(xué)”跟“忘言得意”不是一個概念。C項擴(kuò)大范圍。原文只說到“忘言得意”論“給文學(xué)藝術(shù)欣賞者帶來了極大的自由”,并未提及給“創(chuàng)作者”也帶來了“極大的自由”。D項曲解文意。根據(jù)原文可知,“中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維的重要特點”是指“由外而內(nèi)、由內(nèi)而外、得之于外、證之于內(nèi)、內(nèi)外合一、主客通明”,而不是“‘得意’的深淺,取決于認(rèn)識主體素質(zhì)的高低”。] 5.B [“可直接證明……”理解錯誤,“可直接證明”的應(yīng)是“只能就眼前呈現(xiàn)的形象來評論文學(xué)藝術(shù)的人……根本不夠一個真正欣賞者的資格”。] 6.C [無中生有,從原文中推不出“……就會更有新意和價值”這一結(jié)論。]- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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