《（通用版）河北省衡水市2019屆高考歷史大一輪復(fù)習(xí) 單元十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 作業(yè)35“廢黜百家獨尊儒書”.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）河北省衡水市2019屆高考歷史大一輪復(fù)習(xí) 單元十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 作業(yè)35“廢黜百家獨尊儒書”.doc（3頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

作業(yè)(三十五) “廢黜百家，獨尊儒書” 1．“今，生不能致其愛敬，死以奢侈相高，雖無哀戚之心，而厚葬重幣者則稱以為孝，顯名立于世，光榮著于俗，故黎民相慕效，至于發(fā)屋賣業(yè)。”上述西漢時期厚葬風(fēng)氣尤甚的重要原因是(　　) A．西漢諸侯王富可敵國致奢靡攀比 B．西漢統(tǒng)治者的“重農(nóng)抑商”政策 C．土地私有制盛行導(dǎo)致的兼并惡果 D．當(dāng)時主流文化及選官制度的影響 解析：A項僅是關(guān)于西漢諸侯王的相關(guān)內(nèi)容，不合材料內(nèi)容。材料“而厚葬重幣者則稱以為孝，顯名立于世，光榮著于俗”說明厚葬風(fēng)氣源于孝道的虛名，而西漢的選官制度標(biāo)準(zhǔn)就是孝廉，而且西漢漢武帝之后儒學(xué)成為統(tǒng)治思想，儒家三綱五常的思想，同樣也有影響，D項正確。厚葬與重農(nóng)抑商和土地私有制無關(guān)，B、C兩項不合題意。 答案：D 2．孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”，強調(diào)秩序，并未神化君權(quán)。董仲舒提出”道之大原出于天”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。這一變化(　　) A．反映了儒學(xué)前后產(chǎn)生了矛盾 B．適應(yīng)了當(dāng)時政治的需要 C．結(jié)合了諸子百家的思想主張 D．受社會經(jīng)濟發(fā)展的影響 解析：漢代儒學(xué)是對早期儒學(xué)的發(fā)展，排除A項；董仲舒借助神化君權(quán)以鞏固統(tǒng)治，適應(yīng)了當(dāng)時政治的需要，故選B項；材料沒有體現(xiàn)漢代儒學(xué)的學(xué)術(shù)構(gòu)成，排除C項；材料沒有體現(xiàn)漢代儒學(xué)與社會經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，排除D項。 答案：B 3．春秋戰(zhàn)國時期，孔子主張“以道事君，不可則止”，孟子認為“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。漢代，董仲舒強調(diào)“委身致命”、“善皆歸君，惡皆歸于臣”。這種對君臣關(guān)系認識的變化表明，漢代儒學(xué)(　　) A．比先秦儒學(xué)更加哲學(xué)化 B．與先秦儒學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別 C．植根于先秦儒學(xué)的傳統(tǒng) D．是對先秦儒學(xué)的取舍與創(chuàng)新 解析：先秦時期，孔子對于君主是“事君”，孟子對于君主態(tài)度是“民貴君輕”，而董仲舒對于君主是絕對服從。可見，漢代儒學(xué)思想是對先秦儒學(xué)進行了取舍和創(chuàng)新，故D項正確；哲學(xué)化材料中沒有體現(xiàn)，故A項錯誤；儒學(xué)不管是漢代和先秦時期本質(zhì)相同，故B項錯誤；漢代儒學(xué)是對傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展，故C項錯誤。 答案：D 4．董仲舒向漢武帝進言時說：“今陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢，又有能致之資，行高而恩厚，知明而意美，愛民而好士，可謂誼主矣。然而天地未應(yīng)而美祥莫至者，何也？”按照這一思路，董仲舒最有可能給出的建議是(　　) A．提倡“大一統(tǒng)”，強化君主專制 B．充分認識天人感應(yīng)理論的合理性 C．減輕人民的負擔(dān)，積極推行仁政 D．以“三綱五常”的思想教化民眾 解析：董仲舒在進言的前半部分主要稱贊了漢武帝的德行與功績，后半部分是諫言的主要目的。從材料中“然而天地未應(yīng)而美祥莫至者，何也？”可以看出，董仲舒認為皇帝雖然“行高而恩厚，知明而意美，愛民而好士”，但是天地沒有感應(yīng)，美好的祥瑞沒有到來。究其原因是由于漢武帝并沒有把這種德行推廣到百姓身上，所以給漢武帝的建議是用倫理道德教化民眾，所以本題選擇C項。本題前半部分說的是倫理道德的內(nèi)容，以此類推后面董仲舒的建議應(yīng)該是思想道德方面的內(nèi)容，故排除A、D項。材料中說天地并沒有因皇帝的德政而感應(yīng)，因此后面董仲舒要論述的是為什么沒有感應(yīng)，也就是如何“感應(yīng)”的行動，而不是論證感應(yīng)的合理性，所以排除B項。 答案：C 5．古代中國某位思想家說：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”下列言論與之有相通之處的是(　　) A．“人之性惡，其善者偽也” B．“天為君而覆露之，地為臣而持載之” C．“心外無物，心外無理” D．“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保” 解析：材料是莊子的言論，意思大致可理解為：山上的樹木皆因材質(zhì)可用而自身招致砍伐，油脂燃起燭火皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，樹漆因為可以派上用場，所以遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處，卻不懂得無用的更大用處。就是說人們通常都看到了有用的東西，但這些所謂有用的東西最后都淪為被宰割被使用的下場，真正“無用”的東西反而樂得清閑、逍遙自得。這體現(xiàn)了辨證思想。A項是荀子的性惡論；B項是董仲舒論述君臣關(guān)系的言論；C項王陽明的心學(xué)思想；D項是老子的言論，意思大致是：如果執(zhí)持并在此基礎(chǔ)上追求進一步的盈滿，在效果上那就不如自然不求。如果持控并在此基礎(chǔ)上進一步加以聚集，這樣的行為就不可能長保。也體現(xiàn)了辨證思想。所以選D項。 答案：D 6．有學(xué)者對“忠”在官修史書中出現(xiàn)的頻次情況進行統(tǒng)計后發(fā)現(xiàn)，在漢代纂修的史書中，“忠”所占的比例為7.97%，宋代為15.89%，清代為22.71%。這反映出(　　) A．倫理教化逐步加強 B．專制主義日益強化 C．思想控制日趨嚴密 D．史官思想日益僵化 解析：根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識可知在中國古代“忠”是忠君的意思，“忠”所占的比例不斷增長也就反映了君主專制主義日益強化，故B項符合題意的；“忠”字的增多和專制主義日益強化無關(guān)，A項錯在“忠”理解的錯誤，“忠”不等于倫理教化，不符合題意，排除；材料不涉及思想控制的問題，C項不符合題意，排除；是官方在強化忠君，這和史官自身的思想無關(guān)，D項不符合題意，排除。 答案：B 7．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　漢代郡國學(xué)的首創(chuàng)者是景帝時蜀郡守文翁。漢武帝即位后，對文翁興學(xué)一事極為贊賞。下詔令天下郡國仿效，設(shè)置學(xué)校官。從此，主持地方的官吏，漸次重視設(shè)置學(xué)官。 材料二　漢代地方政府中從事教育的官員，稱郡國文學(xué)，文學(xué)是地方學(xué)術(shù)官，除作為地方長官的學(xué)術(shù)顧問外，在建立起地方官學(xué)之處，文學(xué)還負責(zé)進行教學(xué)活動，并向上司薦舉“通明經(jīng)術(shù)者”，推廣教化等。漢元帝時開始在各郡國設(shè)置五經(jīng)百石卒史，是為地方學(xué)官立品佚之始。文學(xué)的“百石”之俸祿雖低，但其地位要比同品佚的其他地方屬官高。 材料三　漢代各地教育活動主要是傳授經(jīng)學(xué)和實施教化。一些發(fā)達的郡國學(xué)也仿效太學(xué)分經(jīng)立官，進行專經(jīng)教授。授經(jīng)目的在培養(yǎng)通曉儒家經(jīng)典的郡縣屬吏，貫徹以“儒術(shù)飾吏事”的統(tǒng)治策略?？鴮W(xué)還是地方實施教化的得力工具。它不僅教授生徒，而且面向社會推廣教化，移風(fēng)易俗?？鴮W(xué)經(jīng)常通過“鄉(xiāng)飲酒”“鄉(xiāng)射”等傳統(tǒng)典禮活動，向百姓宣揚封建倫理道德，以達到“教化萬民”的目的。 ——以上材料皆引自《漢代的太學(xué)和地方教育》 (1)材料一說明漢武帝為漢代儒學(xué)發(fā)展采取了什么措施？有何作用？ (2)材料二表明漢代為促進地方教育的發(fā)展，設(shè)置了哪些官職？如何看待這些官職的職責(zé)與地位？ (3)根據(jù)材料三，漢代地方教育的途徑有哪些？漢代教育的根本目的是什么？ 答案：(1)措施：下詔在全國各郡國興辦學(xué)校。作用：漢代地方教育逐漸得到發(fā)展。 (2)官職：郡國文學(xué)、五經(jīng)百石卒史。看待：這些官職的職責(zé)眾多，地位相對較高，說明漢代對地方教育的重視。 (3)途徑：傳授經(jīng)學(xué)、實施教化、專經(jīng)教授等。根本目的：向百姓傳授儒家思想，宣揚封建倫理道德，以鞏固統(tǒng)治。