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1、 精品資料 訓(xùn)練目標(biāo)]　1.中國文字形體的演變及特征。2.中國繪畫成就及風(fēng)格特征。3.時代變遷對不同時代不同文藝風(fēng)格的影響。 小題精練 1．(2016·昆明一模)在甲骨文里，“帝”字形所象的是架起木燃燒的樣子，表祭祀最高天神的褅祭，屬專用動詞，后演變?yōu)閱沃副患漓氲淖罡咛焐瘛斓?，成為名詞，再從指最高天神發(fā)展成人間的最高統(tǒng)治者?！暗邸钡淖忠庋葑冋f明(　　) A．人神共治是中國特有文化 B．漢字是文明的載體 C．君權(quán)神授催生了天人關(guān)系 D．皇權(quán)源于宗教祭祀 2．(2017·南京模擬)蘇軾曾形容某種書體說：“(它)含

2、情循禮，‘離方遁圓，處乎季孟之間’‘會通于意態(tài)之際’，……意趣在將發(fā)未發(fā)，君子有情，至真即為止乎與心?！贝藭w應(yīng)該是(　　) A．行書 B．草書 C．楷書 D．隸書 3．(2016·鎮(zhèn)江一模)有學(xué)者認(rèn)為：宋元以后，中華文明開始呈現(xiàn)出復(fù)雜的二元性：一是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的文化世俗化傾向；二是理學(xué)和文化專制強(qiáng)化以后表現(xiàn)出的高雅文化傾向。他最可能選擇的依據(jù)分別是(　　) A．風(fēng)俗畫和文人畫 B．話本和小說 C．漢賦和唐詩 D．元曲和雜劇 4．(2016·保定一模)宋人蔡絳在《西清詩話》中說：“丹青、吟詠，妙處相資?！眳驱埡驳摹兑叭び新暜嬓颉分刑岬剑骸爱嬰y畫之景，以詩湊成；吟難吟之詩，以畫

3、補(bǔ)足?！鼻宕睫挂舱f：“高情逸思，畫之不足，題以發(fā)之?！辈牧现腥司鶑?qiáng)調(diào)(　　) A．繪畫藝術(shù)的深遠(yuǎn)意境 B．詩歌的抒情性 C．詩、畫具有互補(bǔ)作用 D．詩歌增強(qiáng)了繪畫的審美空間 5．(2016·太原二模)有學(xué)者研究指出，宋代官僚士大夫是當(dāng)時書畫消費(fèi)的主體，部分平民也趨之若鶩。這反映了宋代(　　) A．市民階層成為城市消費(fèi)的主力軍 B．私營工商業(yè)的發(fā)展刺激了文化繁榮 C．書畫藝術(shù)加劇了社會階層的分化 D．書畫消費(fèi)成為社會身份構(gòu)建的手段 6．(2016·新鄉(xiāng)許昌平頂山二模)文人畫是士大夫思想、才情、與德行的自然流露，文人畫審美以悟道、體道、踐道為終極理想。以下各項與文人畫體現(xiàn)的

4、“精神境界”相通的是(　　) A．愛多者則法不立，威寡者則下侵上 B．天下兼相愛則治，相惡則亂 C．大道無形，生育天地 D．大人者，與天地合其德 7．(2016·皖南八校高三第三次聯(lián)考)中國古代戲劇在明清時期形成了所謂的“洞房花燭”模式、“金榜題名”模式和“衣錦還鄉(xiāng)”模式，體現(xiàn)了一種“大團(tuán)圓”主義。此種戲劇模式(　　) A．抨擊了封建君主專制制度 B．反映了人民對理想社會的追求 C．沖破了宋明理學(xué)對思想的束縛 D．說明科舉制度得到了很大發(fā)展 8．宋、元以來，人們不斷把民間的種種傳說加到八仙身上，使八仙的故事越來越豐富、離奇，差不多成了老百姓心目中神仙的總匯與頂級代表。而到了

5、明清時期，更是出現(xiàn)了許多以八仙故事為題材的文學(xué)作品，使八仙故事受到群眾喜愛、流傳不衰。這種現(xiàn)象表明(　　) A．古代文化世俗化趨勢加強(qiáng) B．民間故事迎合了統(tǒng)治階級的需求 C．民間文學(xué)提升了道教的政治地位 D．世俗文化整合了社會的價值取向 大題優(yōu)練 9．閱讀材料，回答問題。 材料一　《步輦圖》是唐朝畫家閻立本的名作之一。公元640年(貞觀十四年)，吐蕃王松贊干布仰慕大唐文明，派使者祿東贊到長安通聘?！恫捷倛D》所繪是祿東贊朝見唐太宗時的場景。 圖一　《送子天王圖》　　圖二　《步輦圖》 材料二　畫上題詩的兩幅明清時期的繪畫作品 (1)張擇端創(chuàng)作《清明上河圖》的社會

6、背景是什么？與唐代閻立本、吳道子等大畫家的作品相比較，張擇端的創(chuàng)作視角有何新特點？反映了什么問題？ (2)材料二是充滿士大夫情調(diào)的北宋以后中國畫的主要藝術(shù)形式，這類繪畫的藝術(shù)形式被稱為什么？其基本特點是什么？ 答案精析 1．B　人神共治的說法是錯誤的，故A項錯誤；材料提到的是在甲骨文里，甲骨文是中國最早的文字，故B項正確；天人關(guān)系催生君權(quán)神授，不是君權(quán)神授催生天人關(guān)系，故C項錯誤；皇權(quán)不是源于宗教祭祀，故D項錯誤。] 2．A　行書含情循禮，“離方遁圓，處乎季孟之間”“會通于意態(tài)之際”，行書意趣在“將發(fā)未發(fā)，君子有情，至真即為止乎于心”，故A項正確；草書筆畫簡約，勾

7、連不斷，線條流暢縱情，具有極高的審美價值，與材料不符，故B項錯誤；楷書筆畫詳備，結(jié)構(gòu)形體嚴(yán)整，與材料不符，故C項錯誤；隸書結(jié)體更為端正整齊，呈秀麗端莊之美。其用筆，如以漢隸為例，主要是橫畫的變化，蠶頭雁尾，一波三折，盡情地舒展，呈委婉波狀之勢，與材料不符，故D項錯誤。] 3．A　題干提到的“文化世俗化傾向”和“高雅文化傾向”，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和理學(xué)分別作用的結(jié)果，風(fēng)俗畫反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層壯大的需要，文人畫是理學(xué)發(fā)展的結(jié)果，故A項正確；話本和小說都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，故B項錯誤；漢賦和唐詩不符合時代要求，故C項錯誤；元曲、雜劇都是市民階層壯大和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，故D項錯誤。]

8、4．C　題意為“繪畫無法表達(dá)的可以借助詩歌，詩歌無法表達(dá)的借助于繪畫”，強(qiáng)調(diào)繪畫和詩歌的相互作用，單強(qiáng)調(diào)一方面的作用不全面，故A、B、D項錯誤；根據(jù)前面的分析，強(qiáng)調(diào)了雙方的互相作用的只有C項，故C項正確。] 5．D　部分平民不能代表市民階層，材料中成為城市消費(fèi)的主力軍無從體現(xiàn)，故A項錯誤；私營工商業(yè)的發(fā)展會推動平民對書畫消費(fèi)的追求，但是與文化繁榮不符，故B項錯誤；在材料中無論是官僚士大夫還是平民都是追求書畫，所以無法體現(xiàn)社會階層分化，故C項錯誤；宋代的平民可以通過購買書畫消費(fèi)與宋代官僚士大夫處于同樣的消費(fèi)水平，故D項正確。] 6．D　“愛多者則法不立，威寡者則下侵上”體現(xiàn)的是立法的基本準(zhǔn)則

9、，與材料闡述不相符，故A項錯誤；“天下兼相愛則治，相惡則亂”體現(xiàn)的是人倫道德情操，與材料不相符，故B項錯誤；“大道無形，生育天地”體現(xiàn)的是唯心哲學(xué)家的哲學(xué)理念，與材料不相符，故C項錯誤；“大人者，與天地合其德”體現(xiàn)天人合一的終極理想，故D項正確。] 7．B　材料并未體現(xiàn)抨擊君主專制的一面，故A項錯誤；材料中“洞房花燭”“金榜題名”“衣錦還鄉(xiāng)”，表達(dá)了民間對完滿人生的一種期許、向往，故B項正確；宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)了人的社會責(zé)任，與材料并不矛盾，尤其程朱理學(xué)是科舉考試的主要內(nèi)容，與“金榜題名”存在一定的契合點，故C項錯誤；材料所述的三種模式中，“洞房花燭”與科舉制無關(guān)，不能體現(xiàn)其發(fā)展，故D項錯誤。]

10、 8．A　從材料中“老百姓心目中神仙的總匯與頂級代表”到“八仙故事受到群眾喜愛、流傳不衰”的信息說明文學(xué)逐漸被下層民眾所喜愛，故A項正確；材料中主要說的是文學(xué)世俗化，不是迎合統(tǒng)治階級，故B項錯誤；民間文學(xué)世俗化與道教沒有關(guān)系，故C項錯誤；明清時期社會的價值取向在材料中并沒有體現(xiàn)，故D項錯誤。] 9．(1)背景：隨著江南手工業(yè)的發(fā)達(dá)，城市經(jīng)濟(jì)一度興旺，市民階層形成并擴(kuò)大。 新特點：張擇端把創(chuàng)作的視角面向市民社會，反映平民生活，這與表現(xiàn)帝王、貴族、宗教人物相比更具有民本、民生的傾向。 反映：藝術(shù)走下神壇廟堂(或放棄附庸高貴的價值取向)，轉(zhuǎn)而趨向世俗化。 (2)文人畫。文人畫集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個性(或求抒情寫意)。 版權(quán)所有：高考資源網(wǎng)()