《2021-2022學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)《修辭立其誠(chéng)》課時(shí)作業(yè) -- 統(tǒng)編版高二選擇性必修中》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2021-2022學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)《修辭立其誠(chéng)》課時(shí)作業(yè) -- 統(tǒng)編版高二選擇性必修中（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、2021-2022學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)《修辭立其誠(chéng)》課時(shí)作業(yè) -- 統(tǒng)編版高二選擇性必修中 4、修辭立其誠(chéng)憐憫是人的天性 一、基礎(chǔ)訓(xùn)練 閱讀下面的文字，完成1~3題。 拿破侖曾說(shuō)：沒(méi)有盧梭，就沒(méi)有法國(guó)大革命?？陕曌u(yù)如此卓著的盧梭其實(shí)和拿破侖一樣，并不能算是地地道道的法國(guó)人。他一生當(dāng)中，通常用以下的方式簽名“讓-雅克.盧梭，日內(nèi)瓦[注]公民”，盧梭祖上在1549年來(lái)到日內(nèi)瓦，他自己又于1712年出生于此，所以，確切地說(shuō)，①。 30歲那年，盧梭來(lái)到巴黎，此后，②。當(dāng)時(shí)的巴黎人才薈萃，盧梭結(jié)識(shí)了狄德羅等著名思想家、學(xué)者。他為《百科

2、全書(shū)》撰寫音樂(lè)方面的內(nèi)容，自己還創(chuàng)作了七部歌劇；他在狄德羅的鼓勵(lì)下，以論文《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦風(fēng)化俗》參加第戎學(xué)院征文，獲得名次，在法國(guó)名聲大振。1753年，第戎學(xué)院再次征文，盧梭以《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一文應(yīng)征，雖未入選，但確立了他的名聲；他隱居巴黎近郊，1756年至1762年間，發(fā)表《社會(huì)契約論》《愛(ài)彌兒》等作品；他捍衛(wèi)自己的信仰，屢遭迫害，像浮萍一樣，一會(huì)兒流亡瑞士，一會(huì)兒逃奔英國(guó)，和伏爾泰、休謨等人吵得不可開(kāi)交，這么能折騰又信仰堅(jiān)定的盧梭，一生爭(zhēng)議不斷。1794年，在去世十六年后，盧梭被以國(guó)家英雄的身份葬在巴黎先賢祠。 [注]日內(nèi)瓦：瑞士第二大城市，位于日

3、內(nèi)瓦湖西南角。 1．文中使用了哪些修辭手法（） A．比擬、比喻、夸張 B．引用、比喻、排比 C．對(duì)偶、借代、夸張 D．引用、借代、比喻 2．文中畫(huà)波浪線的句子可改寫成：“他參加第戎學(xué)院征文并獲得名次，使他在法國(guó)名聲大振的論文《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦風(fēng)化俗》是在狄德羅的鼓勵(lì)下寫的。”從語(yǔ)意上看，二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？ 3．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

4、 4.下面是一篇新聞報(bào)道的片段，請(qǐng)概括出火神山醫(yī)院的三個(gè)特點(diǎn)。每個(gè)特點(diǎn)不超過(guò)12個(gè)字。 作為一所傳染病醫(yī)院，火神山醫(yī)院對(duì)各項(xiàng)防護(hù)措施的要求近乎苛刻。院區(qū)內(nèi)設(shè)置了清潔區(qū)、半污染區(qū)、污染區(qū)及醫(yī)護(hù)人員專用通道和病人專用通道，嚴(yán)格避免交叉感染。病房設(shè)計(jì)上，專用的隔離防護(hù)窗用于物品傳遞；醫(yī)院絕大部分房間是內(nèi)部壓力低于外部的負(fù)壓房間，避免病毒隨氣流流出。覆蓋整個(gè)院區(qū)的防滲膜確保污染物不會(huì)滲透到土壤水體中，雨水、污水經(jīng)過(guò)兩次氯氣消毒處理達(dá)標(biāo)后才可排放，所有房間空氣均經(jīng)過(guò)消毒殺菌及高效過(guò)濾達(dá)標(biāo)后才高空排放。

5、 5.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)8個(gè)字。 在21世紀(jì)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)，①_____________，挑戰(zhàn)接踵而來(lái)，新的情況和新的問(wèn)題層出不窮，人們更應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)當(dāng)年“大討論”的精神，②_____________，推進(jìn)改革開(kāi)放，全面貫徹落實(shí)黨的各項(xiàng)任務(wù)，為實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、③______________做出新的貢獻(xiàn)。這也是對(duì)1978年真理標(biāo)準(zhǔn)討論暨引發(fā)討論的“文章”發(fā)表的紀(jì)念。 二、閱讀理解 材料一： 中

6、國(guó)古代儒家對(duì)道德情感的培養(yǎng)有很多深刻的論述，孟子便對(duì)道德情感，尤其是惻隱之心做了細(xì)致的闡述。他認(rèn)為人皆有惻隱之心，并以“孺子將入于井”為例，說(shuō)明任何一個(gè)路遇此事的人都會(huì)對(duì)將要掉入井里的孩子產(chǎn)生同情，這種同情并非為了結(jié)交孩子父母，也不是為了邀譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友。由此看來(lái)，惻隱之心是純?nèi)坏纳?，是無(wú)條件地具有道德價(jià)值的。這意味著，儒家學(xué)者不會(huì)同意盧梭認(rèn)為的同情心源于自愛(ài)的觀點(diǎn)。根據(jù)儒家的觀點(diǎn)可以推知惻隱與自愛(ài)截然不同，兩者之間沒(méi)有因果或源流的關(guān)系。惻隱固然也需要對(duì)自身感受的關(guān)切，因?yàn)閻烹[是經(jīng)由自身的痛苦感知他人的痛苦，但用自愛(ài)卻無(wú)法解釋一個(gè)人為什么一定要從自己推及他人，同情他人的痛苦，更無(wú)法解釋那種自我奉

7、獻(xiàn)的意愿和行為。 那么，惻隱是人類道德的源頭嗎？概括地講，可以這么說(shuō)，但還需要做些具體分析。完整意義上的道德包括三種現(xiàn)象——道德心理、道德行為、道德知識(shí)。對(duì)道德心理而言，惻隱之心無(wú)疑是其原始的最重要的組成部分，并推動(dòng)著其擴(kuò)展和深化；對(duì)道德行為而言，惻隱只是一種最初的動(dòng)力，且不一定是最主要的動(dòng)力；對(duì)道德知識(shí)來(lái)說(shuō)，惻隱則是形成它們的最原始也最微弱的動(dòng)力，必須經(jīng)過(guò)理性的中介才能起作用。惻隱之心是道德最初的涓涓細(xì)流，雖不洶涌澎湃，但卻源源不斷。人類歷史上雖不乏以所謂“原則”“主義”扼制甚至消滅惻隱之心的企圖，但最終都?xì)w于失敗。當(dāng)然，從另一方面看，孟子的惻隱之心是從政治角度立論的。惻隱之心還

8、有必要發(fā)展，它不能滿足和停留于自身。它最主要的發(fā)展當(dāng)然是和理性結(jié)合，使單純個(gè)人主觀的惻隱之心轉(zhuǎn)向普遍客觀的道德理性，使人治轉(zhuǎn)向法治。 在當(dāng)今的社會(huì)，理性規(guī)則、道德義務(wù)都是必要的，但規(guī)則和義務(wù)并不是道德的全部，道德并不僅僅是規(guī)則和義務(wù)的普遍履行，我們還需要人與人之間的一種深厚同情。它會(huì)讓規(guī)則與義務(wù)不至于硬化干枯，會(huì)提醒我們道德與生命的深刻聯(lián)系。道德也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，只要人類還有惻隱之心，我們就可以對(duì)它的變化基本放心。 （選自何懷宏《道德情感》，有刪改） 材料二： 人為什么要有道德？利益或互利雖然可以普遍解釋人類一般道德行為和道德現(xiàn)象，卻并不能解釋人類道

9、德現(xiàn)象和道德行為的全部。無(wú)論是在人類的道德生活史上，還是現(xiàn)實(shí)道德實(shí)踐中，都可以發(fā)現(xiàn)大量而非偶然的非功利道德行為，它們并不是出自某種求利、互利動(dòng)機(jī)。人類對(duì)老弱病殘的天然同情感，個(gè)體對(duì)某種價(jià)值理念或信念的絕對(duì)忠誠(chéng)和無(wú)條件的道德奉獻(xiàn)與道德?tīng)奚?，出自公益精神的無(wú)報(bào)酬社區(qū)服務(wù)，都不是求利或互利的動(dòng)機(jī)理論所能解釋的道德現(xiàn)象。 為什么人類會(huì)做出這類無(wú)私無(wú)利的道德行為？人類的道德顯然還有非功利或超功利的根源，這一根源在于人性。中外倫理學(xué)史上有過(guò)各種不同的人性理論，但歸結(jié)起來(lái)無(wú)外乎性善、性惡、性無(wú)善無(wú)惡、性善惡混說(shuō)四種類型?？傮w上，西方倫理學(xué)家對(duì)人性大都采取了比較消極的理解。與之相比，中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)

10、對(duì)人性的看法總體上較為積極，以儒家主流為代表的傳統(tǒng)倫理學(xué)基本上是持性善論的，這其中尤以孟子為最。出于對(duì)人的美德倫理的高度關(guān)切，設(shè)定人天性善良，通過(guò)既定嚴(yán)格的人倫秩序，以積極擔(dān)負(fù)自身所承諾的人倫角色為基點(diǎn)，盡力實(shí)現(xiàn)其善良人性的道德潛能。孟子云：“人皆有四端?！痹唬骸皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！灿兴亩擞谖艺?，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)?！薄八亩恕蹦巳诵陨浦N子，若人盡心養(yǎng)性，既能秉持人倫物理，又能存心養(yǎng)氣，勵(lì)精磨煉，終究可以養(yǎng)成“浩然之氣”，成為頂天立地的仁義“大丈夫”。 在孟子等性善論者的道德推理邏輯中，人性本善的預(yù)

11、設(shè)是絕對(duì)必要的，人若無(wú)善性之“端”，將難以解釋人如何達(dá)至道德仁義和圣賢境界。 （選自《人為什么要有道德》，有刪改） 材料三： “善”與神學(xué)中的德行、“仁愛(ài)”相符合，并且不會(huì)過(guò)度，只能有錯(cuò)誤。過(guò)度的求權(quán)力的欲望使天神墮落，過(guò)度的求知識(shí)的欲望使人類墮落；但是在“仁愛(ài)”之中卻是沒(méi)有過(guò)度的情形的，無(wú)論是神或人，也都不會(huì)因它而受危險(xiǎn)。在這種“善”與“仁愛(ài)”的德行中，錯(cuò)誤有時(shí)是不免的。意大利人有一句罵人的話：“他太老好，好得簡(jiǎn)直成了廢物。”我們要努力利人，但是不要做人們的面貌或妄想的奴隸；因?yàn)槿羰悄菢?，就是易欺或柔懦了，易欺或柔懦是拘囚誠(chéng)實(shí)的人的。 世間不僅

12、有一種受正道指揮的為善的習(xí)慣，并且有些人在本性之中，也是有一種向善的心理趨向的，如同在另一方面是有一種天生的惡性一樣。因?yàn)橐灿行┤颂焐魂P(guān)心他人。惡性中較輕的一種趨向于暴躁、不遜、喜爭(zhēng)或頑強(qiáng)，等等；而較深的一種則趨向于嫉妒或純粹的毒害，這樣的人可說(shuō)是靠別人的災(zāi)難而繁榮的，并且是落井下石的。這樣的心性正是人性的潰瘍，它們就如同曲木一樣，造船最好，船是天生要顛簸的，但是這種木材卻不適于造房屋，房屋是要站得牢的。 性“善”的特質(zhì)和特征是很多的。一個(gè)人對(duì)待異鄉(xiāng)人溫和而有禮，那就足見(jiàn)他是個(gè)“世界的公民”，他的心不是一個(gè)與別的陸地隔絕的島嶼，而是一個(gè)與那些陸地接連的大洲。一個(gè)人對(duì)別人的痛苦災(zāi)難

13、是同情的，那就表明他的心有如那療他人之傷而自己受割的珍貴的樹(shù)木。一個(gè)人對(duì)于別人的過(guò)惡很容易寬宥不究，那就足見(jiàn)他的心智是種植在超越傷害的地方的，所以他是傷害所不能及的。一個(gè)人對(duì)于小惠很感謝，那就表明他重視人們的心而不重視他們的錢。 （選自培根《論善與性善》，有刪改） 6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是() A.材料一中說(shuō)儒家認(rèn)為惻隱與自愛(ài)不同，兩者雖都關(guān)注自身感受，但它們之間并無(wú)因果聯(lián)系。 B.材料一談到惻隱對(duì)道德心理、道德行為、道德知識(shí)的推動(dòng)作用呈逐漸增強(qiáng)的趨勢(shì)。 C.材料二談到利益或互利是人類道德行為和現(xiàn)象的客觀基礎(chǔ)。

14、因而，人的道德行為源于人們追求利益或互利的動(dòng)機(jī)。 D.材料二談到，儒家學(xué)者的代表孟子認(rèn)為，凡持有“四端”者，懂得擴(kuò)大并充實(shí)它們，“四端”就會(huì)像火燃起和泉水涌出一樣不可遏止。 7.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是() A.材料一中談到只有保持惻隱之心，道德規(guī)范才會(huì)具有人性的溫度，道德的演化才不會(huì)違背人性。 B.材料一談到惻隱是經(jīng)由自身的痛苦感知他人的痛苦，因此它會(huì)推己及人，完全認(rèn)同他人的痛苦。 C.材料二首段列舉了非功利道德的諸多行為，意在引出論述重點(diǎn)：人的無(wú)私無(wú)利的道德行為源自人性。 D.材料二認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)

15、對(duì)人性的看法雖有不同，但總體上是積極的，基本持性善論的觀點(diǎn)，這與西方倫理學(xué)的認(rèn)識(shí)有所區(qū)別。 8.下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二中的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是() A.母親哺育自己的孩子，無(wú)私地愛(ài)他們，無(wú)論他們是聽(tīng)話的、聰明的，還是淘氣的、智力低下的。 B.方志敏、江姐等無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人為新中國(guó)的成立殞身不恤。 C.古羅馬帝國(guó)思想家?jiàn)W古斯丁認(rèn)為人生而有罪，提出了“原罪論”。 D.古代儒家代表人物荀子在《勸學(xué)》一文中提出學(xué)習(xí)不可以停止的觀點(diǎn)。 9.材料三末段在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。 10.培根的觀點(diǎn)與孟子的“性善論”有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?