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1、歷史備考精品資料【精校版】 主題十四　文明碰撞與思想解放 　　文明具有多樣性,但沒有優(yōu)劣之分。各種文明都包含有人類發(fā)展進(jìn)步所積淀的共同理念、共同追求。在多樣中求同一,在差異中求和諧,在交流中求發(fā)展,是人類社會(huì)應(yīng)有的文明觀。近代以來,隨著西方工業(yè)文明的沖擊,中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化產(chǎn)生了激烈的交流和碰撞。文化的交流與碰撞,成為中國(guó)近代史的一個(gè)重要內(nèi)容,也成為高考的重點(diǎn)之一。 一、中國(guó)古代的百家爭(zhēng)鳴 1.原因 (1)根本原因:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)。 (2)重要原因:士階層崛起。 2.主要主張 (1)儒家:仁和禮是儒家思想的核心,從這些概念出發(fā),儒家思想特別重視道

2、德在社會(huì)重建中的作用,主張以德治國(guó),實(shí)行仁政。 (2)道家:指出道是宇宙的本原,具有辯證法的思維特點(diǎn),從這些概念出發(fā),道家形成了“無(wú)為而治”的治國(guó)思想和逍遙的人生態(tài)度。 (3)法家:法家重實(shí)用主義,主張依法治國(guó)和君主專制,提倡變法,在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期備受各諸侯國(guó)的重視。 3.影響 (1)打破了西周貴族對(duì)教育和學(xué)術(shù)的壟斷,是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。 (2)對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響,構(gòu)建了中華文化的基本精神。 二、西方近代資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng) 1.背景 (1)古希臘的人文精神是近代人文主義的歷史基礎(chǔ)。 (2)近代資本主義的發(fā)展是思想解放潮流出現(xiàn)的最深層原因。 (

3、3)科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展促進(jìn)了近代思想解放潮流的出現(xiàn)。 2.發(fā)展歷程 (1)文藝復(fù)興:本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)文化的興起,高舉人文主義的大旗,使越來越多的人從封建迷信中解放出來。 (2)宗教改革:是人文主義思想在宗教領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展,通過“信仰得救”理論的傳播,將西歐人從長(zhǎng)期的天主教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來,為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想準(zhǔn)備。 (3)啟蒙運(yùn)動(dòng):人文主義發(fā)展到理性階段,啟蒙思想家高舉理性的大旗,對(duì)封建勢(shì)力進(jìn)行了猛烈的批判,勾畫了未來社會(huì)的藍(lán)圖,為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論武器。 3.評(píng)價(jià):沉重打擊了封建統(tǒng)治,促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義的發(fā)展,推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。 三、中國(guó)近現(xiàn)代的思想解放潮流

4、 1.中國(guó)近代的思想解放 (1)背景:西方列強(qiáng)侵華加劇,民族危機(jī)加深,民族資本主義發(fā)展和西學(xué)在中國(guó)的傳播。 (2)發(fā)展歷程 ①開眼看世界:林則徐、魏源收集西方國(guó)家信息,組織編譯西方書報(bào),啟迪人們重新認(rèn)識(shí)世界,探索救國(guó)之路,但因封建傳統(tǒng)根深蒂固,社會(huì)缺乏變革的基礎(chǔ)與動(dòng)力等因素,林、魏的主張未能實(shí)踐。 ②“中體西用”思想:曾國(guó)藩、李鴻章等洋務(wù)派主張以中國(guó)封建倫理綱常為本,輔以西方先進(jìn)科技挽救清朝的統(tǒng)治危機(jī)。體現(xiàn)了國(guó)人對(duì)待西方事物態(tài)度由“夷”到“洋”的轉(zhuǎn)變。 ③維新變法運(yùn)動(dòng):以康、梁為代表的資產(chǎn)階級(jí)維新派宣傳“興國(guó)會(huì)、設(shè)議院、實(shí)行君主立憲”的思想,主張學(xué)習(xí)西方的政治制度,掀起了維新變法運(yùn)

5、動(dòng),解放了人們的思想。 ④辛亥革命:以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派提出了“三民主義”思想,主張?jiān)谥袊?guó)建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó),推動(dòng)了辛亥革命的爆發(fā),使民主共和觀念深入人心。 ⑤新文化運(yùn)動(dòng):民國(guó)初期,一批激進(jìn)的民主主義者高舉民主、科學(xué)的大旗,對(duì)中國(guó)儒家思想和傳統(tǒng)道德進(jìn)行了猛烈的批判,形成了空前的思想解放潮流。 (3)影響:沖擊了封建統(tǒng)治秩序,推動(dòng)了中國(guó)政治運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,起到了思想解放的作用。 2.中國(guó)現(xiàn)代的思想解放 (1)1978年的真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論和中共十一屆三中全會(huì)的召開將中國(guó)從個(gè)人崇拜的思想禁錮中解放出來,為改革開放奠定了思想基礎(chǔ)。 (2)鄧小平的“南方談話”和黨的十四大的召開將人們從計(jì)

6、劃經(jīng)濟(jì)的禁錮中解放出來,為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立打下了思想基礎(chǔ)。 1.相對(duì)封閉的地理環(huán)境和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使中華文化有較為明顯的獨(dú)立性和連續(xù)性特征。伴隨小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生發(fā)展和遭受沖擊瓦解以及新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的出現(xiàn),中華文化的發(fā)展脈絡(luò)呈現(xiàn)出“啞鈴狀”,兩端分別是思想多元的百家爭(zhēng)鳴和近代以來的思想解放潮流,中間從漢至清則是長(zhǎng)期以來雖屢受沖擊但不斷豐富發(fā)展的居于正統(tǒng)地位的儒家文化。 2.近代西方工業(yè)文明打開古老中國(guó)的大門,中西文化發(fā)生激烈碰撞。西方文化的傳入最終使中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生動(dòng)搖,并在斗爭(zhēng)中不斷吸取先進(jìn)文化,獲得新生。在這一時(shí)期,中國(guó)思想界的主流是向西方學(xué)習(xí),主題大多是救亡圖存,顯示出面對(duì)危局不斷探索

7、救國(guó)之路的特點(diǎn)。 1.(2014年全國(guó)新課標(biāo)文綜Ⅰ,29)1898年,梁?jiǎn)⒊嚷?lián)合百余舉人上書,請(qǐng)廢八股取士之制。參加會(huì)試的近萬(wàn)名舉人,“聞啟超等此舉,嫉之如不共戴天之仇,遍播謠言,幾被毆擊”。這一事件的發(fā)生表明(　　) A.廢八股斷送讀書人政治前途 B.改制缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ) C.知識(shí)分子在政治上極為保守 D.新舊學(xué)之間矛盾不可調(diào)和 2.(2015年安徽文綜,36)閱讀材料,回答下問題: 材料　善觀水者,必觀其瀾。明末清初以來,中國(guó)社會(huì)發(fā)生深刻變化。一些有識(shí)之士,勇立潮頭,審時(shí)度勢(shì),引領(lǐng)時(shí)代。下列代表人物的言論所體現(xiàn)的思想作為時(shí)代精神,推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。 代表人物

8、 生活年代 言論 顧炎武 1613-1682 文之不可絕于天地間者,曰:明道也,紀(jì)政事也,察民隱也,樂道人之善也,若此者,有益于天下,有益于將來。 ——《日知錄》 魏源 1794-1857 廣東互市二百年,始則奇技淫巧受之,繼則邪教毒煙受之,獨(dú)于行軍利器則不一師其長(zhǎng)技,是但肯受害不肯受益也。 ——《海國(guó)圖志》 陳獨(dú)秀 1879-1942 本志主旨,固不在批評(píng)時(shí)政,青年修養(yǎng),亦不在討論政治,然有關(guān)國(guó)命存亡之大政,安忍默不一言? ——《新青年》3卷5號(hào)《答顧克剛》 (1)根據(jù)材料,結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析指出三位代表人物言論分別反映的社會(huì)問題及主張。 (2)根據(jù)材料,聯(lián)

9、系明清以來歷史發(fā)展的趨勢(shì),簡(jiǎn)析有識(shí)之士引領(lǐng)時(shí)代的原因。 3.(2015哈師大附中聯(lián)考)19世紀(jì)后期報(bào)刊上諸如《論中西歷之所以不同》《中西飲食異宜說》《論中西民情不同》《中西政情之別》一類文章屢見不鮮。而且隨著時(shí)間的推移,中西比較的范圍在逐漸擴(kuò)大,涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交、習(xí)俗、法律、思想、學(xué)術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域。這一現(xiàn)象表明中國(guó)知識(shí)分子(　　) A.放棄了儒家是古非今的傳統(tǒng)觀念 B.突破了“中體西用”思想的束縛 C.知識(shí)結(jié)構(gòu)與認(rèn)知空間的重大變化 D.傳統(tǒng)思維方式發(fā)生了重大改變 4.(2015黃岡一模)清末民初“國(guó)學(xué)”興起,國(guó)學(xué)大師劉師培認(rèn)為“西人社會(huì)之學(xué)

10、可以考中國(guó)造字之原”,又以中土文字的涵義證實(shí)西方社會(huì)學(xué)的觀察。引用西方自希臘、羅馬以至近代哲學(xué)、宗教、學(xué)術(shù)的種種觀念,來闡明中國(guó)的經(jīng)子諸學(xué)“合于西儒”。王國(guó)維主張將中國(guó)原有經(jīng)、史、子、文四部分別納入哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等西方的分科系統(tǒng)之內(nèi)。這表明他們(　　) A.復(fù)興國(guó)學(xué)以抵制西方文化侵略 B.對(duì)中國(guó)文化持全盤否定態(tài)度 C.推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)型 D.用西方文化改造中國(guó)傳統(tǒng)文化 5.(2015臨沂二模)李大釗在新文化運(yùn)動(dòng)期間提出:“好學(xué)知恥之士,以講學(xué)明恥為天下倡,崇尚道義,砥礪廉節(jié),播為風(fēng)氣,蒸為習(xí)尚……以昌學(xué)術(shù),以明廉恥,以正人心,以厚風(fēng)俗。”李大釗的主要目的是(　　) A.否定傳統(tǒng)思想,宣傳民主思想 B.提倡儒家學(xué)說,重建公序良俗 C.提倡新的道德,批判復(fù)古主義 D.繼承傳統(tǒng)美德,扭轉(zhuǎn)人心風(fēng)俗 6.伏爾泰將《論語(yǔ)》中的“己所不欲,勿施于人”,視為每個(gè)人應(yīng)遵守的座右銘。法國(guó)大革命時(shí)期的羅伯斯庇爾,在起草《人權(quán)宣言》時(shí),還將它作為自由道德的標(biāo)志寫入其中。這兩個(gè)事例可以說明(　　) A.法國(guó)人對(duì)儒家思想非常崇拜 B.知識(shí)精英希望加大中西方文化交流 C.啟蒙思想源于中國(guó)古代文化 D.先秦時(shí)期的思想在近代西方得以傳播