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傳統(tǒng)是包袱 拖住了中華民族前行的腳步 傳統(tǒng)是財(cái)富 滋養(yǎng)著中華民族向上的渴望 是把傳統(tǒng)拋棄 還是帶著傳統(tǒng)上路 傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) 龐樸 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1 理解傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵及其特征 2 體會(huì)傳統(tǒng)的兩重性 正確對(duì)待傳統(tǒng) 寫作背景 20世紀(jì)80年代 隨著外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起 再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境 在中國(guó)大陸興起了一股文化熱 學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思 試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) 對(duì)于一些過(guò)激的口號(hào)和行文作出了理性的分析 在文化探究方面 理論界也比較活躍 也有人提出了 回歸傳統(tǒng) 的口號(hào) 讀經(jīng) 復(fù)興儒學(xué) 成為一時(shí)的風(fēng)尚 在這種背景下 龐樸針對(duì)這種種現(xiàn)象 寫了 傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) 從文化學(xué)的角度 作出了分析 作者簡(jiǎn)介龐樸 1928年10月出生于江蘇淮安 漢族 現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員 聯(lián)合國(guó)科教文組織 人類科學(xué)文化發(fā)展史 國(guó)際編委會(huì)中國(guó)代表 國(guó)際簡(jiǎn)帛研究中心主任 著有 沉思集 稂莠集 中國(guó)文化與哲學(xué)論集 一分為三 中國(guó)傳統(tǒng)思想考釋 儒家辨證法研究 等 檢查預(yù)習(xí)注音與時(shí)俱進(jìn)與會(huì)媲美刮垢磨光自戕蛻除曇花一現(xiàn)鉗制攻訐一蹴而就威懾孕育一大摞 y y n p g u qi ng tu t n qi n ji c sh lu y 比喻教育人 培養(yǎng)人才 本文指破壞傳統(tǒng)文物的本來(lái)面目 原指順應(yīng)天命而降生 后泛指隨著某種形式而產(chǎn)生 應(yīng)運(yùn)而生 抱殘守缺 形容保守不知改進(jìn) 余風(fēng)遺響 遺留下來(lái)的風(fēng)氣影響等 一蹴而就 踏一步就成功 形容事情輕而易舉的完成 刮垢磨光 明日黃花 比喻過(guò)時(shí)或無(wú)意義的事物 曇花一現(xiàn) 原來(lái)比喻事物難得出現(xiàn) 現(xiàn)在用來(lái)比喻某些事物或人一出現(xiàn)就很快消逝 斑駁陸離 形容色彩錯(cuò)雜紛繁 總 分 總傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化兩重性文化傳統(tǒng) 本文的思路 傳統(tǒng)是一個(gè)總題 它的核心是文化 文化的表現(xiàn)形態(tài)又有著兩種方式 傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng) 作者在分論以后 又合起來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)的兩重性 整體感知 1 什么是傳統(tǒng)文化 它有什么特征 2 什么是文化傳統(tǒng) 它有什么特征 速讀課文篩選信息歸納概括 傳統(tǒng)文化的含義 作者認(rèn)為 傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)在 文化 是相對(duì)于當(dāng)代文化和外來(lái)文化而言的 包括歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的 制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí) 如民族服飾 生活習(xí)俗等等 簡(jiǎn)言之就是文化遺產(chǎn) 有形的 4節(jié) 它是一幅春秋戰(zhàn)國(guó)地圖 根據(jù)你的直覺 發(fā)揮你的聯(lián)想力和想象力 說(shuō)說(shuō)什么是傳統(tǒng)文化 比如 它是龍 是周莊 是茶壺 它是出土的兵馬俑 它是故宮 是長(zhǎng)城 它是春節(jié) 是端午 它是瓷器 是壁畫 是方磚 它是篆刻 是國(guó)畫 它是臉譜 是禮節(jié) 它是煉丹術(shù) 是禪趣 它是聞雞起舞 是岳母刺字 它是琴棋書畫 它是博大精深的儒家文化 它是唐裝它是旗袍 它是牌坊 是三寸金蓮 它是石獅 是太極拳 傳統(tǒng)文化的特征時(shí)代性 應(yīng)運(yùn)而生 民族性 影響 變?yōu)樾碌膬?nèi)容和形式化為明日黃花發(fā)展播遷他邦 重振雄風(fēng)曇花一現(xiàn) 未老先亡 春聯(lián) 京劇 線裝書 黃包車 武術(shù) 中醫(yī) 茶道 裹小腳 煙槍煙燈 京劇 原來(lái)的京劇 對(duì)于它的唱腔 行頭 妝容是十分講究的 而到了建國(guó)以后我們就能看到一些新的京劇 如 紅色娘子軍 紅燈記 等 從各個(gè)方面都是一個(gè)完全的創(chuàng)新 春聯(lián) 秦漢 民間過(guò)年懸掛桃符 以驅(qū)鬼壓邪 五代 把聯(lián)語(yǔ)題于桃木板上 出現(xiàn)了最早的一副對(duì)聯(lián) 明代以后 用紅紙代替桃板 出現(xiàn)我們今天所見的對(duì)聯(lián) 而在這一系列的變化中也增加了祈福 祝愿的內(nèi)容 茶道 茶道最早起源于中國(guó) 但遺憾的是中國(guó)雖然最早提出了 茶道 的概念 卻沒有能夠旗幟鮮明的以 茶道 的名義來(lái)發(fā)展這項(xiàng)事業(yè) 也沒有規(guī)范出具有傳統(tǒng)意義的茶道禮儀 反而在南宋末朝 日本南浦昭明禪師來(lái)到我國(guó)浙江省余杭縣的經(jīng)山寺求學(xué)取經(jīng) 學(xué)習(xí)了該寺院地茶宴儀程 首次將中國(guó)的茶道引進(jìn)日本 到日本豐臣秀吉時(shí)代 干利秀成為日本茶道高僧后 高舉 茶道 這面旗幟 并總結(jié)出茶道四歸 和 敬 清 寂 明日黃花 中藥 武術(shù) 1 發(fā)掘搶救 泥人 面人 風(fēng)箏 刺繡 年畫 剪紙等民間藝術(shù) 2 批判繼承 孔孟之道 倫理道德 3 古為今用 修身克己 中庸之道 文化傳統(tǒng)的含義 文化傳統(tǒng)的落腳點(diǎn)在 傳統(tǒng) 它不可捉摸卻無(wú)所不在 產(chǎn)生于民族的歷代生活 成長(zhǎng)于民族的反復(fù)實(shí)踐 形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí) 簡(jiǎn)言之就是民族精神 無(wú)形的 8 9節(jié) 文化傳統(tǒng)的特征不可捉摸 無(wú)處不在惰性漸變性 四合院就是房屋從四面 合 攏 過(guò)來(lái) 四合院除了正房必須朝南 還有個(gè) 左廚右?guī)?的老規(guī)矩 第一幅畫 20世紀(jì)90年代 蘇州建造的住宅小區(qū) 圍墻內(nèi)是一幢幢別墅和公寓房 都有墻分隔 作為文化實(shí)體 四合院與現(xiàn)代化的住宅 確實(shí)有很大差異 但也有作為傳統(tǒng)一脈相承的地方 如封閉觀念 用墻隔開 色調(diào)的使用 灰淡的冷色調(diào) 朝向 坐南朝北等從中我們可以看出民族的集體無(wú)意識(shí)的作用 這兩幅圖片放在一起 反差很大 一靜一動(dòng) 一個(gè)嫻靜地坐于自家閨房?jī)?nèi) 另一個(gè)則在大庭廣眾之中 從這種對(duì)比中可以看出傳統(tǒng)的可變性 賢淑的少女變成了富有活力的勇于拼搏的奧運(yùn)健將 第二幅畫 比較兩個(gè)概念 問題探究 1 為什么說(shuō)傳統(tǒng) 既是財(cái)富 又是包袱 傳統(tǒng)存在著兩重性 既有其保守的一面 不易變化的一面 也有其與時(shí)俱進(jìn)的一面 保守的一面 是由傳統(tǒng)本身的惰性所決定的 而可變的一面 是指不同文明之間不斷接觸 碰撞 從彼此拒斥 相互攻訐 到最終實(shí)現(xiàn)相互交流 相互學(xué)習(xí) 從而成為新傳統(tǒng) 帶來(lái)新變化 如果一味迷戀傳統(tǒng) 認(rèn)為祖上傳下來(lái)的一點(diǎn)也不能動(dòng) 就會(huì)排斥外來(lái)文化 傳統(tǒng)就成了包袱 如果正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng) 能辨識(shí)其積極的有意義的部分 吸取外來(lái)文化的精髓 并與自身融合到一起 傳統(tǒng)就成了財(cái)富 2 如何正確對(duì)待 傳統(tǒng) 作者是什么觀點(diǎn) 運(yùn)用它而不被其吞沒 防止它而不拒之千里之外 3 作者為什么要花較大的篇幅來(lái)闡釋 傳統(tǒng)文化 與 文化傳統(tǒng) 這兩個(gè)概念 作者的意圖 中心論題 就是剖析兩者之間的關(guān)系 以便讀者能夠正確的看待傳統(tǒng) 在 傳統(tǒng)文化 與 文化傳統(tǒng) 這兩部分中 文化傳統(tǒng)也就是民族精神對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響 在現(xiàn)實(shí)中的作用 對(duì)民族趨向的關(guān)系 都比傳統(tǒng)文化重要得多 基于此 作者也就用較多的篇幅來(lái)論述 文化傳統(tǒng) 4 從論證的角度看 本文論證嚴(yán)密 運(yùn)用了比喻 正反對(duì)比等論證方法 節(jié)選部分的最后三節(jié) 起著概括本部分和全文的作用 首先提示辯證地把握傳統(tǒng)的兩重屬性并非易事 指出由于認(rèn)識(shí)偏差而引發(fā)出的兩種傾向帶來(lái)的嚴(yán)重后果 這里用了比喻論證的方法 如把傳統(tǒng)比喻為時(shí)裝 比喻為文物等 再?gòu)恼娣治鰝鹘y(tǒng)為什么是財(cái)富是包袱 指出傳統(tǒng)是內(nèi)在物 是人群共同體的品質(zhì)和精神 這里和前一節(jié)形成正反對(duì)比 用了對(duì)比論證 最后進(jìn)一步明確 說(shuō)明這種內(nèi)在物的本質(zhì)屬性和由來(lái) 闡明應(yīng)取的正確態(tài)度 11 一般說(shuō)來(lái) 文化傳統(tǒng)是一種惰性力量 12 當(dāng)然 這并非說(shuō)文化傳統(tǒng)是不變的 13 當(dāng)然 這也并非說(shuō)文化傳統(tǒng)不會(huì)接受外部世界的影響 以變化自己的內(nèi)容 作者在分析文化傳統(tǒng)的 惰性 和 漸變性 的特征時(shí) 非常注意詞語(yǔ)的嚴(yán)密搭配 務(wù)求使語(yǔ)言做到辯證 全面 縝密 運(yùn)用表示承轉(zhuǎn)的關(guān)聯(lián)詞 入情入理地表達(dá)自己的看法 恰如其分地把握表達(dá)的分寸 不武斷 不絕對(duì) 辯證地看待事物存在的多面性 語(yǔ)言句式也非常符合國(guó)人說(shuō)話表達(dá)的習(xí)慣 易于被受眾所接受 寫作特點(diǎn) 文章用詞嚴(yán)謹(jǐn) 體現(xiàn)了其論證的嚴(yán)密性 譬如第11段中的 一般說(shuō)來(lái) 大體說(shuō)來(lái) 的使用 就排除了以特殊情況來(lái)推翻作者觀點(diǎn)的可能性 使論證無(wú)懈可擊 文章第一部分的最后一段中指出 凡是存在過(guò)的 都曾經(jīng)是合理的 凡是存在過(guò)的 都有其影響 問題在于影響的大小 語(yǔ)言嚴(yán)密 讀了龐樸先生的這篇文章 你認(rèn)為我們?cè)撊绾螌?duì)待我們的傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)呢 相關(guān)鏈接 A 二十世紀(jì)八十年代 紅樓夢(mèng) 等四大古典名著相繼被搬上熒幕 日前 新版 紅樓夢(mèng) 已經(jīng)開始大規(guī)模選秀活動(dòng) 新版 三國(guó)演義 也確定了拍攝日程 另兩部名著的翻拍則已進(jìn)入了籌拍階段 與此同時(shí) 日本一家公司搶注了中國(guó)四大名著的游戲商標(biāo) 其中以 紅樓夢(mèng) 為主線的一款成人游戲已經(jīng)發(fā)售 惡搞版的 西游記 更是層出不窮 好萊塢大導(dǎo)演斯皮爾伯格要重拍 西游記 的消息讓國(guó)人再次緊張起來(lái) B 即使是斯皮爾伯格請(qǐng)我演孫悟空 我也會(huì)向他開出一個(gè)條件 改編不能觸及原著底線 這是六小齡童2006年年底在上海財(cái)大面向千名學(xué)生暢談自己的 傳統(tǒng)文化保護(hù)觀 時(shí)說(shuō)出的一番話 在他看來(lái) 此前日本和美國(guó)版的 西游記 拍得就很不好 原因是改編者不了解原著 不了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化 六小齡童還提煉出 猴王精神 這個(gè)概念 永不言敗 不屈不撓 勇敢機(jī)智 樂觀向上 C 端午節(jié)祭祀屈原以及水神的儀式 在我國(guó)似乎逐漸被遺忘了 但就在去年 韓國(guó)的 端午祭 申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得成功 D 2003年1月 漢網(wǎng) 正式成立 不到三年的時(shí)間里 網(wǎng)站注冊(cè)人數(shù)達(dá)到27712萬(wàn)人 成員遍布全國(guó) 他們的計(jì)劃是通過(guò) 漢服 來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的復(fù)興 完成在新時(shí)代的一次意義重大的回歸 我拿什么奉獻(xiàn)給你 我拿什么拯救你 感悟思考