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1、 深山藏古寺深山藏古寺 從前，有一位先生給四位畫家出題作畫，畫題是從前，有一位先生給四位畫家出題作畫，畫題是“深山藏古深山藏古寺寺”。姓趙的畫家畫了深山又畫古寺，結(jié)果畫成了。姓趙的畫家畫了深山又畫古寺，結(jié)果畫成了“深山和古深山和古寺寺”；姓錢的畫家只畫了深山，沒有畫古寺，結(jié)果畫成了；姓錢的畫家只畫了深山，沒有畫古寺，結(jié)果畫成了“深山深山無古寺無古寺”；姓孫的畫家畫了深山，并畫了古寺的一角，這叫；姓孫的畫家畫了深山，并畫了古寺的一角，這叫“深深山露古寺山露古寺”；只有姓李的畫家通過認(rèn)真審題經(jīng)過冥思苦想，終于；只有姓李的畫家通過認(rèn)真審題經(jīng)過冥思苦想，終于畫了一幅符合題意的畫：畫面上有深山，山腳下有

2、一條小溪，小畫了一幅符合題意的畫：畫面上有深山，山腳下有一條小溪，小溪邊一個(gè)和尚在挑水，一條石階路由溪邊通往深山中溪邊一個(gè)和尚在挑水，一條石階路由溪邊通往深山中李畫家李畫家贏了！贏了！第一節(jié)第一節(jié)審題與立意審題與立意讀范文 定方向當(dāng)慈善遭遇傲骨(2013年廣東卷滿分作文)隨著首富比爾蓋茨、股神巴菲特等全球富豪以“裸捐”發(fā)起富豪慈善活動，慈善之風(fēng)便如無數(shù)個(gè)超級颶風(fēng)，迅速席卷全球。這似乎是一種皆大歡喜的事情，捐者開心，得者開心。然而，并不是所有貧困者都會滿懷感激地接過免費(fèi)的贈予。在他們心中，這或許是一種施舍，一種尊嚴(yán)的丟失，骨氣的丟失。那么，當(dāng)慈善也遭遇“滑鐵盧”，我們應(yīng)該怎么辦呢？ 首先，作為一

3、個(gè)施善者，有這份良心固然是好的，但也要注意方式。中國富豪陳光標(biāo)高調(diào)行善，在獲得無數(shù)榮譽(yù)的同時(shí)，也一直飽受詬病。原因在于他的急躁與高調(diào)。在他的每一張宣傳照中，背景都是曾接受過他援助的貧苦百姓。但是那些解決了生活困難的農(nóng)民，即使是笑著的，也難掩一臉的卑微與怯弱。陳光標(biāo)這種高高在上的施善方式，無疑是傷害了他們的尊嚴(yán)，活活地?cái)D走了他們的骨氣。相反，大連市的微塵就做得比陳光標(biāo)好多了。微塵不是一個(gè)人，而是一個(gè)組織，由無數(shù)匿名之人捐款而成，給需要的人送去錢財(cái)，卻不留名，不求回報(bào)。這種慈善方式不僅給受助者留下足夠的尊嚴(yán)，還很有可能感動他們，從此也加入微塵行列。由此可見，不同的慈善方式，效果其實(shí)大不相同。窮人也

4、有尊嚴(yán)，當(dāng)慈善遇上傲骨之人，最忌的便是一副高高在上的嘴臉。慈善的本意是幫助他人，不僅是物質(zhì)上的，也有心靈上的。因此，用一種更溫和、更合適的方式去做慈善，才能最大限度地幫助他人。 其次，作為一個(gè)受善者，要視自己的實(shí)際情況去做事，千萬不能意氣用事。古有“不食嗟來之食”的傲骨之人，最終活活餓死在街上。且不論施飯者態(tài)度如何，如果在生命危險(xiǎn)時(shí)仍爭一時(shí)意氣，往往得不償失。接受他人資助的人，固然是要留一點(diǎn)骨氣，但這并不代表盲目拒絕他人好意。臺大校長黃中天功成名就后回到耶魯去感謝曾助他良多的宿管阿姨，那位美國大媽卻一臉嚴(yán)肅地拒絕了，并要求他去幫助更多的人來感謝她。黃中天謹(jǐn)記在心，一生中資助了無數(shù)學(xué)子。黃中天的

5、做法，才是受善者該有的“傲骨”，不白白地接受捐助，而是把曾接受過的善意經(jīng)自己的手向四周擴(kuò)散，這才能使慈善走得更遠(yuǎn)。 當(dāng)慈善遭遇“傲骨”，施善者不能一走了之，受善者也不能固執(zhí)己見。只有雙方平心靜氣，改變一下方式，端正一下心態(tài)，才能使這場慈善皆大歡喜，施者開心，受者也開心。大家互相理解，你澆水，我施肥，才能使慈善之樹更加茁壯成長。 名師點(diǎn)評此文伊始，緊扣材料，點(diǎn)明慈善有益世道人心，接著筆鋒一轉(zhuǎn)，提出當(dāng)慈善遭遇傲骨，雙方出現(xiàn)如何面對之難題，文章由此焦點(diǎn)切入，選取施受之關(guān)系角度立論，可謂審題精準(zhǔn)。文章先寫施善方式，以一反一正兩個(gè)例證闡釋說明何為正確的捐助方式。相較于陳光標(biāo)，微塵團(tuán)體的行善不是傷害而是維

6、護(hù)了受助者的尊嚴(yán)。 文章接著分析受捐心態(tài)，依然采取一反一正兩個(gè)例證進(jìn)行論述，文章指出，意氣用事，盲目拒絕，并不代表所謂尊嚴(yán)、傲骨，正確方式應(yīng)該像受助者黃中天那樣，用自己的善意回報(bào)社會。文章著意發(fā)掘此例證蘊(yùn)含的施受雙方傳播善意的慈善本質(zhì)，由此可見，文章立意深刻。此文結(jié)尾，以澆水施肥喻示施受雙方的本真關(guān)系，進(jìn)一步強(qiáng)化文章的中心論點(diǎn)。 縱觀全文，觀點(diǎn)辯證，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證方法得當(dāng)，不失為一篇較好的考場作文。 考試大綱在作文考試要求的“基礎(chǔ)等級”中，第一條就是要求作文“符合題意”。符合題意是作文的首要問題，“符合”的含義是恰當(dāng)、適當(dāng)?，F(xiàn)在的高考作文題從內(nèi)容的選材到思想的定位，都比較寬泛，要求也相對靈活，

7、但一定要“符合題意”。“題意”就是題目的宗旨、中心、觀點(diǎn)、思想。抓住題意就抓住了靈魂，抓住了“神”，不然就會無的放矢。所謂“符合題意”，就是對作文試題上展現(xiàn)的各個(gè)部分仔細(xì)審讀揣摩，確切理解它們的全部含義，不偏不漏、不折不扣地按要求作文?！胺项}意”，主要是理解試題所要求的作文的角度、內(nèi)容、中心、文體和字?jǐn)?shù)等。文章符合題意，關(guān)鍵在行文前的審題立意。審題，就是分析研究命題的意義要求；立意，就是確立主題思想。審題是立意的前提，立意是審題的結(jié)果，立意好不好，關(guān)鍵是審題。審題不清，就會“南轅北轍”。嚴(yán)重偏離題意的，即使文字功底再好，得分也不會超過20分，就會“一著不慎，滿盤皆輸”。所以，審題立意是決定作

8、文成敗的關(guān)鍵一步。 關(guān)于立意，考試說明從兩個(gè)方面提了要求。其一是“思想健康”。無論是表達(dá)觀點(diǎn)還是抒發(fā)情感，都要考慮是否合乎客觀規(guī)律以及審美標(biāo)準(zhǔn)，是否具有積極意義。其二是“中心明確”。文章的主題要能明確表示愛什么，憎什么，贊成什么，反對什么，態(tài)度明朗，旗幟鮮明。除了上述所說的“思想健康”之外，立意還要新穎、深刻。新穎，就是要發(fā)別人之未發(fā)；深刻，就是要透徹地揭示材料的本質(zhì)，由此及彼，透過現(xiàn)象抓本質(zhì)。對主題的表現(xiàn)，材料要緊緊圍繞中心。無論是寫記敘文還是議論文，所使用的材料首先要典型，具有代表性，能夠反映事物的本質(zhì)；其次，應(yīng)該新穎、有特點(diǎn)，這樣就能避免一般化；再有，就是論據(jù)材料一定要真實(shí)。對中學(xué)生而言

9、，寫記敘文特別要研究運(yùn)用“小”材料表現(xiàn)中心的寫法。研考向 明方法 要做到“符合題意”，就必須過好審題關(guān)。高考作文試題一般由題目、材料、要求(注意)三部分組成：或完全式，三個(gè)部分都具備；或省略式，某部分不出現(xiàn)，如要求自擬題目。審題就是審讀作文試題各個(gè)部分的文字，力求正確理解，做到不漏、不改、不誤。所謂“不漏”，即全面審題，不遺漏任何要求；所謂“不改”，即準(zhǔn)確審題，不隨意改變試題的要求；所謂“不誤”，即正確審題，不誤解題目的要求。審題審題 要做到這三點(diǎn)，一般而言，必須注意以下幾個(gè)環(huán)節(jié)： 1審明概念。題目或題干中的重要概念是命題者設(shè)置的限制，是考試作文內(nèi)容取向的依據(jù)，如果對概念的內(nèi)涵與外延不明，常常

10、會失之千里。 2審明主旨。文有文眼，題有題眼。所謂題眼，就是題目的表達(dá)重點(diǎn)或主旨所在。題眼不明，就會造成文章中心不明。 3審明關(guān)系。許多命題中往往有兩個(gè)或多個(gè)概念，或事理、事物并存，這時(shí)，就必須辨明它們之間的相互關(guān)系，才能正確理解題意，才能保證文章結(jié)構(gòu)詳略得當(dāng)。 4審明題材。為了防止“移花接木”，高考命題一般都會對取材范圍有所限制。跳離限制，就會有“不符合題意”之失。命題對取材范圍的限制，一般體現(xiàn)在時(shí)間、空間、數(shù)量、人稱以及材料的性質(zhì)、類別、范疇等方面。 5審明體裁。作文考題都會對文章體裁作或明或暗的要求或提示，按理說，僅以高中畢業(yè)生所具有的感性認(rèn)識，辨明文體當(dāng)是不成問題的，但幾乎每年都有因“

11、文體不符”而嚴(yán)重失分的考生?！拔捏w不符”的出現(xiàn)，恐怕主要還是缺乏審題過程中審清體裁的意識。 6審明其他要求。作文考題除了題目或材料、提示的部分外，還有一個(gè)“要求部分”?！耙蟛糠帧背Ｒ浴耙蟆薄白⒁狻薄鞍聪旅娴念}目作文，除詩歌外文體不限，不少于800字”等形式出現(xiàn)。善行，我該如何安放你？(2013年廣東卷滿分作文)慈善，本該是一個(gè)充滿人性關(guān)懷的字眼，是一個(gè)能讓行善者體知自身對于社會超出個(gè)體有限價(jià)值的義舉，亦當(dāng)成為受助者生命的冬天里的一把溫暖的手爐，但如今，它遭遇的敏感和尷尬人盡皆知，就如那個(gè)感激卻婉拒的家庭。使慈善處于如此進(jìn)退維谷的境遇的，在我看來，可能是行善者披著慈善外衣的功利和作秀之心，但

12、更多的情況下，我無奈地認(rèn)識到，行善者的一顆赤誠之心無可置疑，而他們行善舉的方式往往成了讓愛傳遞的最大阻礙。正因?yàn)樗麄兛偸菓T于以“救世主”的目光來表達(dá)對弱勢群體的善意，受助者在這目光的省視下被點(diǎn)燃的一顆過于澎湃的自尊心讓善意之舉充滿了火藥味，從而，受助者拒絕犧牲在弱勢地位下愈顯珍貴的尊嚴(yán)和平等來滿足慈善家的自身價(jià)值認(rèn)同。就如那最后以施舍之名拒絕捐助的家庭，我相信，生活尚且難以為繼的他們需要這份幫助，也許是以往受助的不堪經(jīng)歷或這位富翁的施助方式讓他們艱難地選擇拒絕。 然而，慈善之路不應(yīng)因行善方式不當(dāng)而閉塞阻滯。既已找到癥結(jié)，何不求良醫(yī)以自治？ 真正的慈善家往往堅(jiān)決丟下慈善這件標(biāo)簽，而以人類共同體的

13、身份去行善，如同約翰多恩那句“人不是一個(gè)孤島，所有人的不幸皆是我的不幸”。唯有如此，行善者才能真正懂得他想幫助的對象，才能以最適當(dāng)?shù)姆绞浇o他們以樂于接受而有意義的幫助與扶持，讓受助人覺得，他們是以平等的地位扶持著前進(jìn)，而不是如難民領(lǐng)取政府施舍的粥糧。晏陽初，世界平民教育之父，他是在發(fā)現(xiàn)了“苦力”的價(jià)值的基礎(chǔ)上向他們伸出援助之手。在平民教育運(yùn)動中，與其稱他為教育界的慈善家，不如尊其為所有農(nóng)民、苦力的老師、朋友。他曾說：“欲化農(nóng)民，必先農(nóng)民化。”他不愿安居太師椅，空談?wù)`國計(jì)，而是扎根到農(nóng)民中，探索真正對他們有用的善舉開化與教育。 人類作為一個(gè)共同體，要成為堅(jiān)固的島嶼，需要慈善的力量來修補(bǔ)脆弱的堤壩

14、，而要讓慈善有力前進(jìn)，就必須行善者脫下救世主的眼鏡，帶上捐助對象的眼鏡，扎根到他的世界中，問一句：“你需要什么？我們能共同努力改善些什么？”這才是有持久力量的真正慈善，需要我們以對的方式共同前進(jìn)。 名師點(diǎn)評本文審題準(zhǔn)確，緊扣富翁熱心慈善事業(yè)，捐助三個(gè)家庭的材料，引出有關(guān)慈善的話題，并以此為中心內(nèi)容展開論述，符合本次作文的材料內(nèi)容和含意范圍。文章開篇簡單點(diǎn)出慈善的意義后，順勢提出慈善遭遇婉拒的尷尬問題，進(jìn)而分析產(chǎn)生這一問題的根本原因在于行善方式不當(dāng)，緊接下文論述如何改變方式，以人類共同體的平等身份行善，并舉晏陽初的事例以佐證。最后，以共同努力改善慈善的方式為愿望收束全文，回答了文章標(biāo)題提出的問題

15、。 文章觀點(diǎn)明確，真正有效的善行需要采用適合捐助對象的行善方式，在捐助者和受助者之間搭建起平等互信的橋梁，讓善意順利進(jìn)行，讓愛心順利傳播。對當(dāng)前慈善存在的社會問題分析較深入，認(rèn)識較深刻，能夠透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，揭示事物內(nèi)在的因果關(guān)系，思路清晰，論述較有層次。一、材料作文審題方法1主旨領(lǐng)悟法這是材料作文最為常用且最為穩(wěn)妥的審題立意方法。如果能準(zhǔn)確地領(lǐng)悟材料的中心，并以之為文章的主旨，那么，所寫文章定能既切題又有深度。如：華爾街日報(bào)報(bào)道：海灣戰(zhàn)爭前夕，該報(bào)記者到駐沙特的美國陸戰(zhàn)隊(duì)采訪時(shí)，驚奇地發(fā)現(xiàn)，在沙漠的帳篷里，待命的軍艦上，美國的官兵正在爭相研讀中國的孫子兵法。陸戰(zhàn)隊(duì)司令格雷將軍指令：孫子兵法為

16、陸戰(zhàn)隊(duì)官兵必讀書。 綜觀材料，我們不難發(fā)現(xiàn)，美國官兵之所以學(xué)習(xí)中國的孫子兵法，是用以指導(dǎo)他們的戰(zhàn)術(shù)，材料的主旨十分清晰，據(jù)此，可提煉“他山之石可以攻玉”之類的觀點(diǎn)。當(dāng)然，這是顯性的；從隱性看，外國人尚且如此重視對我國文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)，那么作為中國人的我們，則更應(yīng)“重視祖國文化遺產(chǎn)的傳承”，而這在某種意義上更具深意。2關(guān)鍵把握法關(guān)鍵詞句往往是“文眼”，蘊(yùn)含著材料的主旨。因此，可將其作為把握材料、選擇立意角度的突破口。在材料作文的材料中，關(guān)鍵詞句常常是命題者或材料中的人物的評議性語句。如：巴西足球名將貝利在足壇上初露鋒芒時(shí)，一個(gè)記者問他：“你哪一個(gè)球踢得最好？”他回答說：“下一個(gè)！”而當(dāng)他在足壇嶄露

17、頭角，已成為世界著名球王，并踢進(jìn)一千多個(gè)球后，記者又問道：“你哪一個(gè)球踢得最好？”他仍然回答：“下一個(gè)！” 這“下一個(gè)”三個(gè)字，既體現(xiàn)出永不滿足的進(jìn)取精神，又蘊(yùn)含著藝無止境、不斷創(chuàng)新的哲理，閃耀著人格、智慧、精神的光芒。抓住了這個(gè)關(guān)鍵詞，便抓住了材料的靈魂實(shí)質(zhì)。3由果溯因法事物都是互相聯(lián)系的。比如，有很多事物就是以因果關(guān)系的聯(lián)系形式存在的。寫材料作文，審題時(shí)如果能由材料中列舉的現(xiàn)象或結(jié)果推究出造成所列現(xiàn)象或結(jié)果的本質(zhì)原因，往往能找到最佳的立意。如：某膠粘劑公司研制成強(qiáng)力萬能膠水，在推向市場之前，別出心裁地將一枚價(jià)值可觀的大金幣，用該膠水粘在該公司的大理石柱上，并稱誰能將其取下而不損壞門柱，金幣

18、歸誰。一時(shí)間，門前人頭攢動，不少人紛紛一試身手，結(jié)果力氣耗盡，金幣卻巋然不動。人群中爆發(fā)出熱烈掌聲，各色人等稱贊有加，消息不脛而走。新產(chǎn)品一上市，廠家即獲得巨大效益。 材料中新產(chǎn)品一上市，之所以“獲得巨大效益”，一是因?yàn)樵搹?qiáng)力萬能膠水粘后能“巋然不動”的有目共睹的過硬質(zhì)量，二是由于公司采用了非同尋常的營銷宣傳策略，于是，我們便能順理成章地分別得出“事實(shí)勝于雄辯”、“酒香還需巧吆喝”的結(jié)論。相比之下，后者更富有時(shí)代氣息。4寓意揭示法對于一些寄寓性材料，如寓言、童話、漫畫等，須透過材料的表象，進(jìn)行“由物及人”、“由物及事”的聯(lián)想，即由材料中的物聯(lián)想到人，進(jìn)而聯(lián)想到與材料內(nèi)容相類似的人生哲理、社會現(xiàn)

19、象等，挖掘其真正的內(nèi)涵，從而確立論點(diǎn)。如：驢子馱鹽渡河，它滑了一下，跌進(jìn)水里，鹽溶化了，它站起來時(shí)輕了許多。這件事使它很高興。又有一天，它馱了海綿走到河邊，故意一滑，跌進(jìn)水里，那海綿吸了水，驢子站不起來，終于淹死了。 這則寓言告訴我們，一切應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，情況變化了，我們的思想和工作方法也應(yīng)隨之變化，如果墨守成規(guī)，或盲目套用，必將招致失敗。寫作時(shí)要透過驢子馱鹽和海綿的表象，把握并取其寓意作為文章的論點(diǎn)。二、命題作文審題原則與方法1審題原則(1)在限制中求準(zhǔn)。如語文，想說愛你不容易，限制項(xiàng)是“愛”“不容易”，是寫“愛”，但顯然“不容易”是敘寫的重點(diǎn)。(2)在靈活中求新。無論命題限制多么嚴(yán)，總有未加

20、限制的方面。如我的一位老師未限制哪位老師，只要在某方面值得學(xué)習(xí)，就都是“老師”，都可以寫。比如，青蛙是我游泳的“老師”這樣就會有更多更新穎的題材。 (3)在隱含中求實(shí)。任何作文命題都有明言和隱含兩個(gè)部分，如對鋪路石、橋之類的題目，更要善于挖掘隱含于其中的比喻或象征意義。2審題方法(1)找題眼。作文題目大都有一定的標(biāo)記，如果我們能通過對“題眼”細(xì)加推敲，透徹理解作為標(biāo)記的關(guān)鍵詞語的涵義，就不難明確題目的要求和議論的對象，也就能有效地防止離題跑題。在偏正短語的題目中，中心詞往往就是寫作的對象，修飾限制性的詞語往往體現(xiàn)了題目的特殊要求，它也往往就是題眼。如“雙贏的智慧”，題眼是“智慧”。 在動賓短語

21、的題目中，賓語一般規(guī)定了寫作的范圍、對象，而動詞一般是寫作的重點(diǎn)所在，它也往往就是題眼。如“看家鄉(xiāng)”，題眼就是“看”，“看”是視覺的感受，題目規(guī)定了是從視覺寫家鄉(xiāng)，寫出來的應(yīng)該是自己眼中所見的家鄉(xiāng)的獨(dú)特的風(fēng)土人情，或家鄉(xiāng)的變遷。文章中當(dāng)然能寫思索，但一定要是由“看”而引發(fā)的思索。 在主謂短語的題目中，謂語部分常常是寫作的重點(diǎn)，它也往往就是題眼。如“我看課外閱讀”，“看課外閱讀”就是題眼，意為“對課外閱讀的看法”。因此，寫出來的應(yīng)該是自己對某種課外閱讀現(xiàn)象的探討，發(fā)表自己的獨(dú)特見解。 (2)了解范圍和重點(diǎn)。 分析內(nèi)涵。如全國高考作文題先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，作為反面論點(diǎn)來批判，顯然不妥當(dāng)

22、了。 分析外延。引申型命題，用作為引子的某一件事或某個(gè)事物命題，要求借題發(fā)揮，展開議論。 分析關(guān)系。通常所提供的概念之間或是因果關(guān)系，或是目的關(guān)系，或是條件關(guān)系，或是遞進(jìn)關(guān)系，或是并列關(guān)系(走與停06重慶)等等，有時(shí)，多概念之間還會是循環(huán)關(guān)系。 分析結(jié)構(gòu)。通過對題目的語法結(jié)構(gòu)做出分析，以確定作文的思維走向。 (3)比較。如果一時(shí)對一個(gè)題目的寫作重點(diǎn)把握不準(zhǔn)，那么，不妨把另一個(gè)相似的題目放在一起，加以比較，從中明辨各自不同的議論重點(diǎn)，進(jìn)而審清題意，也是一種好方法。 比較命題的關(guān)鍵詞。 比較命題中概念的關(guān)系。 比較題目的文體特征。通過比較，辨明評議型、引申型、考證型、感想型等命題的細(xì)微差別，如評議

23、型要求評事議理，引申型要求借題發(fā)揮，考證型要求查核證實(shí)，感想型要求夾敘夾議。審題時(shí)如把握住這些細(xì)微的差別，議論時(shí)就能精確地體現(xiàn)命題意圖。 比較命題的類型。如比喻類選擇能作為比喻和類比的事物命題，要求揭示比喻和類比事物所蘊(yùn)含的道理。象征型則選擇有象征意義的事物命題，要求論述事物所象征的某種精神和品格，如“綠葉”贊、路標(biāo)、小草的風(fēng)格等。 對相似題目的比較辨析，可以幫助我們懂得怎樣排斥寫那些不合題意的內(nèi)容或材料，而且啟發(fā)我們避開“相似題目”的雷同構(gòu)思，把握住寫作重點(diǎn)，并有可能在文章中議論出別人未覺察出的新意來。 “意”是文章的靈魂所在。王夫之說：“意猶帥也；無帥之兵，謂之烏合之眾。”可見，作者的立意

24、能力，往往決定著作文的水平層次。寫作時(shí)，要“意在筆先”。欲成就佳作，需先在立意上高人一籌。立意立意 讓融洽之花綻放(2013年新課標(biāo)卷滿分作文)中華民族歷來都是以和為貴，在千百年的淘洗中，它仍是神采飛揚(yáng)。讓我們本著以和為貴的美德，去灌溉融洽之花并讓之美麗綻放。五千多年的歷史長河中，中華民族的以和為貴的美德還在熠熠生輝。讓我們一同努力，融洽之花一定會美麗綻放。 在物欲橫流的世界，道德滑坡，讓我們心痛，亦讓我們身為四大文明古國之一蒙羞。建設(shè)美麗中國，我們要讓中國的傳統(tǒng)美德回歸。 復(fù)旦大學(xué)的投毒事件，讓我們心痛。它刺痛了我們的敏感神經(jīng)，但我們不應(yīng)選擇回避，應(yīng)正視它，努力解決它。這事正是當(dāng)今社會的一個(gè)

25、縮影，不得不讓我們關(guān)注。 人與人之間應(yīng)多些理解，互相尊重、包容，設(shè)身處地為他人著想，那融洽之花一定會美麗地綻放，美麗中國將指日可待，我們的中國夢將會更進(jìn)一個(gè)臺階。 馬加爵事件，也曾向我們展示了人與人之間的關(guān)系是多么的重要。它向我們緊急呼吁我們的傳統(tǒng)美德的回歸。 一個(gè)國家的硬實(shí)力和軟實(shí)力決定一個(gè)國家的綜合國力。沒有硬實(shí)力可能一打就垮了，但如果沒有軟實(shí)力，可能就是不打自垮。前蘇聯(lián)的解體，正是忽視了對軟實(shí)力的建設(shè)。所以，我們應(yīng)重振我們的傳統(tǒng)美德。以和為貴，讓融洽成為社會風(fēng)尚，建設(shè)美麗中國。 孔子曾說：“己所不欲，勿施于人?！痹谇曛?，他就向世人提出了為人處世之道。只要我們都努力地踐行這句話，那我們

26、的社會會更融洽，同學(xué)與同學(xué)之間，朋友與朋友之間會更和睦，那我們的中國夢將指日可待。 用我們古人提出的“己所不欲，勿施于人”、“以和為貴”“兼愛”等等思想去處理人與人之間的事，讓融洽這朵花美麗的綻放，讓中國夢圓夢。 讓融洽之花綻放，讓它開遍每個(gè)角落。它需要我們呼吁道德的回歸，它需要我們?nèi)ホ`行。它需要我們多些理解、尊重、包容，少些斤斤計(jì)較、猜疑，那融洽之花將會美麗綻放。 車動了，總有到站的時(shí)候；花開了，總有結(jié)果的時(shí)候；水流了，總有歸海的時(shí)候。我們努力地去理解、包容、尊重，設(shè)身處地為他人著想了，我們的融洽之花一定會有美麗綻放的時(shí)候。 讓我們行動起來，積極投身到美麗中國建設(shè)中，建設(shè)我們的中國夢，讓融洽

27、之花美麗綻放。 名師點(diǎn)評今年的不少考生撇開材料中的“同學(xué)關(guān)系”而空談包容、理解、和諧等，但這篇作文不一樣，該文的立意很高，從中華民族傳統(tǒng)美德的回歸到現(xiàn)在“中國夢”的建設(shè)實(shí)踐，作者都站在較高的起點(diǎn)去談問題。但是，這個(gè)高起點(diǎn)是建立在題目所給材料的基礎(chǔ)上的，作者所舉的復(fù)旦大學(xué)投毒事件、馬加爵事件等，均是同學(xué)關(guān)系未能處理好的典型案例，作者在這些現(xiàn)實(shí)的慘劇中看到的是傳統(tǒng)道德的滑坡，所以呼吁重振傳統(tǒng)美德，“以和為貴”“己所不欲，勿施于人”。在作者看來，只要我們都努力踐行這些傳統(tǒng)美德，同學(xué)之間、朋友之間會更融洽，社會會更和諧，美麗中國的建設(shè)中融洽之花便會綻放。語言也比較通暢。 作文如何選擇角度，關(guān)乎作文的成

28、敗。蘇軾題西林壁詩中的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”恰可說明這個(gè)問題。如：變常見的歌頌為思考，寄以遠(yuǎn)慮；或從人文角度批判，表達(dá)憂思；或從政治經(jīng)濟(jì)角度分析，縱論價(jià)值；或從生物科學(xué)角度表述，推因析果?？傊?，轉(zhuǎn)換立意角度、進(jìn)行多向思維的方法很多，只要將其中一兩種運(yùn)用熟練，便能在考場上出奇制勝。常用的多向立意法有以下五種：1順向立意法即根據(jù)材料的中心，聯(lián)系實(shí)際，提出自己的觀點(diǎn)和主張，這些觀點(diǎn)和主張是對原材料中心的具體化。2逆向立意法又可稱為“反彈琵琶法”。所謂逆向思維，就是為了實(shí)現(xiàn)某項(xiàng)目標(biāo)，以背逆常規(guī)現(xiàn)象或常規(guī)方法為前提，通過反向思考來發(fā)現(xiàn)或解決問題的思維過程或方法?！胺磸棥本褪菑哪痴擖c(diǎn)的對立角度

29、去確立新觀點(diǎn)，去闡發(fā)新見解。如一道云南高考題：“一個(gè)女孩趴在臥室的窗臺上，她看見鄰居正在埋葬一條小狗。這條小狗很可愛，小女孩平時(shí)常和它嬉戲。看見小狗悲慘地死去，小女孩不禁淚流滿面，悲慟不已。她的外祖父見狀，便把小女孩帶到另一個(gè)房間，打開了另一扇窗子。從這個(gè)窗口望出去，那是一個(gè)陽光燦爛、鳥語花香的玫瑰園。小女孩的愁云為之一掃，心境頓時(shí)開朗起來。老人慈祥地對小女孩說：孩子，你開錯(cuò)了窗?！痹谏鲜霾牧虾筇岢鱿铝幸螅骸靶∨⑹遣皇情_錯(cuò)了窗？請聯(lián)系生活實(shí)際思考，寫一篇文章?！币笾械摹笆遣皇恰薄八伎肌钡仍~語，為考生張揚(yáng)個(gè)性提供了廣闊的舞臺。不少考生都認(rèn)為這個(gè)小女孩“開錯(cuò)了窗”，把文章的主旨定位在“應(yīng)用樂

30、觀的眼睛看世界，否則滿眼都是悲慘和傷感”上，結(jié)果大同小異，缺少創(chuàng)意。有位考生獨(dú)辟蹊徑，認(rèn)為“兩扇窗子都沒有開錯(cuò)”，當(dāng)代少年的感情世界應(yīng)該是豐富多彩的，既要用樂觀的心態(tài)欣賞窗外的陽光，又要以同情的目光關(guān)注窗外的不幸；既要樂其當(dāng)所樂，又要悲其當(dāng)所悲。失去了對弱小者、不幸者的關(guān)愛、同情乃至哀傷，這樣的感情世界是不完整的，缺少人文色彩的。這位考生發(fā)人所未發(fā)，其理念令人耳目一新。3縱向立意法即著重從時(shí)間發(fā)展的角度來確立文章的中心就是縱向立意。人和萬事萬物都是不斷變化、發(fā)展的；人們對各種事物的認(rèn)識、看法、情感、態(tài)度等也不是一成不變的如對“珍惜”話題，我們往往不是天生就懂得珍惜，也有一個(gè)發(fā)展變化的過程，由此

31、可以縱向立意：學(xué)會珍惜；終于懂得珍惜4橫向立意法即著重從空間聯(lián)系著眼來確立文章的中心，就是橫向立意。世界上的人和事物都不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系的。如“珍惜”話題，珍惜地球就是珍惜生命；珍惜生命才能提升生命的價(jià)值；珍惜自己擁有的一切你會更加幸福；遠(yuǎn)離毒品珍惜生命；珍惜綠色就是關(guān)愛生命；珍惜時(shí)間就是延長生命；生活因珍惜而更加美好；人生因珍惜而精彩；珍惜你所擁有的你會更快樂5辯證立意法即換一種眼光，變換一個(gè)角度看原材料。這是一種辯證思維。它提醒我們多從事物的不同側(cè)面來思考和分析，進(jìn)行多角度的審視。如論述學(xué)習(xí)“苦與樂”，一般同學(xué)會說學(xué)習(xí)是苦的，只有先吃苦然后才會快樂。“換一種眼光”呢？對“苦與樂”的認(rèn)識是因人而異的，有人認(rèn)為苦的事，卻也有人樂此不疲；有人認(rèn)為樂的事，有人卻認(rèn)為苦不堪言。吃不著苦的苦，比吃得著苦的苦還苦，是心靈之苦。再如“感情的親疏與對事物的認(rèn)知”會因人、因事、因時(shí)空等因素不同而存在各種錯(cuò)綜的關(guān)系，不能一概而論。對待地震災(zāi)難，亮出“國殤是一場悲劇，然而，國殤更是一次空前的團(tuán)聚”的觀點(diǎn)這樣認(rèn)識、立意會更高一籌。