《高中語(yǔ)文 第四專題 第16課 逍遙游（節(jié)選）課件 蘇教版必修5》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文 第四專題 第16課 逍遙游（節(jié)選）課件 蘇教版必修5（70頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第第四四專專題題我們我們頭上頭上的燦的燦爛星爛星空空晨讀識(shí)記板塊晨讀識(shí)記板塊第第1616課課 逍逍 遙遙 游游( (節(jié)節(jié)選選) )語(yǔ)篇全解板塊語(yǔ)篇全解板塊領(lǐng)悟發(fā)現(xiàn)板塊領(lǐng)悟發(fā)現(xiàn)板塊落實(shí)應(yīng)用板塊落實(shí)應(yīng)用板塊讀美文讀美文滋養(yǎng)心靈滋養(yǎng)心靈讀人物讀人物知人知情知人知情領(lǐng)讀課文領(lǐng)讀課文精讀課文精讀課文全解課文全解課文寫法領(lǐng)悟借鑒寫法領(lǐng)悟借鑒素材發(fā)現(xiàn)應(yīng)用素材發(fā)現(xiàn)應(yīng)用背名句背名句爛熟于胸爛熟于胸 哲學(xué)家康德說(shuō)過(guò)，有兩種事物值得我們永遠(yuǎn)哲學(xué)家康德說(shuō)過(guò)，有兩種事物值得我們永遠(yuǎn)敬畏，那就是我們頭上的燦爛星空和心中的道德敬畏，那就是我們頭上的燦爛星空和心中的道德法則。溫家寶總理也說(shuō)過(guò)，一個(gè)民族有一些關(guān)注法則。溫家寶總

2、理也說(shuō)過(guò)，一個(gè)民族有一些關(guān)注星空的人，這個(gè)民族才有希望。大家請(qǐng)就星空的人，這個(gè)民族才有希望。大家請(qǐng)就“仰望仰望星空星空”這個(gè)話題談?wù)勀阕约旱母邢氚?。這個(gè)話題談?wù)勀阕约旱母邢氚伞?生命就像夜空中的一顆流星，像清晨花草上的生命就像夜空中的一顆流星，像清晨花草上的水滴，像曇花，剎那芳華，短暫即逝；但人可以超水滴，像曇花，剎那芳華，短暫即逝；但人可以超越庸常、世俗，提升境界，精神永恒，越庸常、世俗，提升境界，精神永恒，“逍遙游逍遙游”于天地之間。于天地之間。 是啊，人只是宇宙中的一粒塵埃，一棵葦草，是啊，人只是宇宙中的一粒塵埃，一棵葦草，渺小，脆弱；但因?yàn)槿擞兴枷攵兊米鹳F偉大，成渺小，脆弱；但因?yàn)槿?/p>

3、有思想而變得尊貴偉大，成為世界的主宰者，帶給宇宙全新的意義。為世界的主宰者，帶給宇宙全新的意義。 我們也應(yīng)該經(jīng)常仰望星空，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)做我們也應(yīng)該經(jīng)常仰望星空，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)做人?，F(xiàn)在就讓我們追隨著思想者的腳步，和他們一人?，F(xiàn)在就讓我們追隨著思想者的腳步，和他們一起仰望星空，推開真理之門。起仰望星空，推開真理之門。給人生加個(gè)意義給人生加個(gè)意義 畢淑敏畢淑敏 那是一所很有名望的大學(xué)。從我的演講一開始就不斷那是一所很有名望的大學(xué)。從我的演講一開始就不斷地有紙條遞上來(lái)。紙條上提得最多的問(wèn)題是地有紙條遞上來(lái)。紙條上提得最多的問(wèn)題是“人生有什么意人生有什么意義？請(qǐng)你務(wù)必說(shuō)真話，因?yàn)槲覀円呀?jīng)聽過(guò)太多言不

4、由衷的假義？請(qǐng)你務(wù)必說(shuō)真話，因?yàn)槲覀円呀?jīng)聽過(guò)太多言不由衷的假話了話了”。 讀美文讀美文滋養(yǎng)心靈滋養(yǎng)心靈 我念完這個(gè)紙條以后臺(tái)下響起了掌聲。我說(shuō)你們今天我念完這個(gè)紙條以后臺(tái)下響起了掌聲。我說(shuō)你們今天提出這個(gè)問(wèn)題很好，我會(huì)講真話。我在西藏阿里的雪山之提出這個(gè)問(wèn)題很好，我會(huì)講真話。我在西藏阿里的雪山之上，面對(duì)著浩瀚的蒼穹和壁立的冰川，如同一個(gè)茹毛飲血上，面對(duì)著浩瀚的蒼穹和壁立的冰川，如同一個(gè)茹毛飲血的原始人，反復(fù)地思索過(guò)這個(gè)問(wèn)題。我相信，一個(gè)人在他的原始人，反復(fù)地思索過(guò)這個(gè)問(wèn)題。我相信，一個(gè)人在他年輕的時(shí)候，是會(huì)無(wú)數(shù)次地叩問(wèn)自己：我的一生，到底要年輕的時(shí)候，是會(huì)無(wú)數(shù)次地叩問(wèn)自己：我的一生，到底要追索

5、怎樣的意義？我想了無(wú)數(shù)個(gè)晚上和白天，終于得到了追索怎樣的意義？我想了無(wú)數(shù)個(gè)晚上和白天，終于得到了一個(gè)答案。今天，在這里，我將非常負(fù)責(zé)地對(duì)大家說(shuō)，我一個(gè)答案。今天，在這里，我將非常負(fù)責(zé)地對(duì)大家說(shuō)，我思索的結(jié)果是人生是沒(méi)有任何意義的！這句話說(shuō)完，全場(chǎng)思索的結(jié)果是人生是沒(méi)有任何意義的！這句話說(shuō)完，全場(chǎng)出現(xiàn)了短暫的寂靜，如同曠野。但是，緊接著就響起了暴出現(xiàn)了短暫的寂靜，如同曠野。但是，緊接著就響起了暴風(fēng)雨般的掌聲。風(fēng)雨般的掌聲。 那是我在演講中獲得的最熱烈的掌聲。在以前，我從那是我在演講中獲得的最熱烈的掌聲。在以前，我從來(lái)不相信有什么來(lái)不相信有什么“暴風(fēng)雨般的掌聲暴風(fēng)雨般的掌聲”這種話，覺(jué)得那只是這種

6、話，覺(jué)得那只是一個(gè)拙劣的比喻。但這一次，我相信了。我趕快用手做了一個(gè)拙劣的比喻。但這一次，我相信了。我趕快用手做了一個(gè)一個(gè)“暫停暫?！钡氖謩?shì)，但掌聲還是綿延了若干時(shí)間。的手勢(shì)，但掌聲還是綿延了若干時(shí)間。 我說(shuō)，大家先不要忙著給我鼓掌，我的話還沒(méi)有說(shuō)完。我說(shuō)，大家先不要忙著給我鼓掌，我的話還沒(méi)有說(shuō)完。我說(shuō)人生是沒(méi)有意義的，這不錯(cuò)，但是我們每一個(gè)人都要我說(shuō)人生是沒(méi)有意義的，這不錯(cuò)，但是我們每一個(gè)人都要為自己確立一個(gè)意義！為自己確立一個(gè)意義！ 是的，關(guān)于人生意義的討論，充斥在我們的周圍。很多是的，關(guān)于人生意義的討論，充斥在我們的周圍。很多說(shuō)法，由于熟悉和重復(fù)，已讓我們從熟視無(wú)睹滑到了厭煩。說(shuō)法，由于

7、熟悉和重復(fù)，已讓我們從熟視無(wú)睹滑到了厭煩?？墒?，這不是問(wèn)題的真諦。真諦是，別人強(qiáng)加給你的意義，可是，這不是問(wèn)題的真諦。真諦是，別人強(qiáng)加給你的意義，無(wú)論它多么正確，如果它不曾進(jìn)入你的心理結(jié)構(gòu)，它就永遠(yuǎn)無(wú)論它多么正確，如果它不曾進(jìn)入你的心理結(jié)構(gòu)，它就永遠(yuǎn)是身外之物。比如我們從小就被家長(zhǎng)灌輸過(guò)人生意義的答案。是身外之物。比如我們從小就被家長(zhǎng)灌輸過(guò)人生意義的答案。在此后漫長(zhǎng)的歲月里，諄諄告誡的老師和各種類型的教育，在此后漫長(zhǎng)的歲月里，諄諄告誡的老師和各種類型的教育，也都不斷地向我們批發(fā)人生意義的補(bǔ)充版。但是有多少人把也都不斷地向我們批發(fā)人生意義的補(bǔ)充版。但是有多少人把這種外在的框架，當(dāng)成了自己的標(biāo)桿，

8、并為之下定了奮斗終這種外在的框架，當(dāng)成了自己的標(biāo)桿，并為之下定了奮斗終生的決心？生的決心？ 那一天結(jié)束講演之后，我聽到有同學(xué)說(shuō)，他覺(jué)得最大那一天結(jié)束講演之后，我聽到有同學(xué)說(shuō)，他覺(jué)得最大的收獲是聽到一個(gè)活生生的中年人親口說(shuō)，人生是沒(méi)有意的收獲是聽到一個(gè)活生生的中年人親口說(shuō)，人生是沒(méi)有意義的，你要為之確立一個(gè)意義。義的，你要為之確立一個(gè)意義。 讀人物讀人物知人知情知人知情 一、人物檔案一、人物檔案簡(jiǎn)簡(jiǎn)介介莊子莊子(約公元前約公元前369前前286)，姓莊名周，宋國(guó)蒙，姓莊名周，宋國(guó)蒙(今今河南商丘河南商丘)人。其思想屬于主觀唯心主義。他片面夸大人。其思想屬于主觀唯心主義。他片面夸大一切事物的相對(duì)性

9、，否定主觀事物的差別，否定客觀真一切事物的相對(duì)性，否定主觀事物的差別，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義，由此他對(duì)待生活的態(tài)度理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義，由此他對(duì)待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一是一切順應(yīng)自然。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。作作品品莊子及其門人、后學(xué)著有莊子及其門人、后學(xué)著有莊子莊子，現(xiàn)存，現(xiàn)存33篇，包篇，包括內(nèi)篇括內(nèi)篇7篇，外篇篇，外篇15篇，雜篇篇，雜篇11篇。篇。評(píng)評(píng)價(jià)價(jià)我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期偉大的哲學(xué)家、思想家和文學(xué)家。其我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期偉大的哲學(xué)家、思想家和文學(xué)家。其哲學(xué)氣勢(shì)恢宏，精辟深遠(yuǎn)

10、；其思想狂放不羈，領(lǐng)異標(biāo)新；哲學(xué)氣勢(shì)恢宏，精辟深遠(yuǎn)；其思想狂放不羈，領(lǐng)異標(biāo)新；其文字汪洋恣肆，色彩瑰麗。他繼承并發(fā)展了老子的思其文字汪洋恣肆，色彩瑰麗。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱想，為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱“老莊老莊”。二、人物頌歌二、人物頌歌古代先賢古代先賢莊子莊子 莊子，你是一位思想天馬行空，于世俗和貧寒中保持著高莊子，你是一位思想天馬行空，于世俗和貧寒中保持著高貴精神的人。面對(duì)世間的繁華，冷眼看穿，在生命的困境中超貴精神的人。面對(duì)世間的繁華，冷眼看穿，在生命的困境中超然解脫，不為世間瑣事羈絆；面對(duì)人生的無(wú)常，你熱腸掛斷，然解脫，不為世間瑣事羈絆；面對(duì)人

11、生的無(wú)常，你熱腸掛斷，能以平常心泰然處之，在寧?kù)o中尋找到了精神的歸宿。能以平常心泰然處之，在寧?kù)o中尋找到了精神的歸宿。 你的清貧，你面對(duì)世間一切的坦然，以及超越自我的逍遙你的清貧，你面對(duì)世間一切的坦然，以及超越自我的逍遙境界，使你成為一株大樹，立在茫茫時(shí)間的曠野之中，不管是境界，使你成為一株大樹，立在茫茫時(shí)間的曠野之中，不管是哪個(gè)時(shí)代的人，都有那么多人需要你這棵大樹為他遮蔽風(fēng)雨。哪個(gè)時(shí)代的人，都有那么多人需要你這棵大樹為他遮蔽風(fēng)雨。 你不求人們用以嘩眾取寵的名譽(yù)，你不求人們用以嘩眾取寵的名譽(yù)，不刻意追求功德，思想不受世俗的不刻意追求功德，思想不受世俗的局限，所以成就了你獨(dú)一無(wú)二的思局限，所以成

12、就了你獨(dú)一無(wú)二的思想境界，也成就了你文章獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值。魯迅說(shuō)：想境界，也成就了你文章獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值。魯迅說(shuō)：“大抵寓言，人物土地，皆空言無(wú)事實(shí)，而其文汪洋辟大抵寓言，人物土地，皆空言無(wú)事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！?背名句背名句爛熟于胸爛熟于胸 1 1鵬之背，不知其幾千里也；鵬之背，不知其幾千里也； ， 。2 2鵬之徙于南冥也，鵬之徙于南冥也， ， 。3 3適莽蒼者，適莽蒼者， ， ； ， ； ， 。4 4風(fēng)之積也不厚，風(fēng)之積也不厚， 。5 5且舉世而譽(yù)之而不加勸，且舉世而譽(yù)之而不加勸， ，定乎，定乎內(nèi)外之分，內(nèi)外之分， ，斯

13、已矣。，斯已矣。6 6故曰：故曰： ，神人無(wú)功，神人無(wú)功， 。怒而飛怒而飛其翼若垂天之云其翼若垂天之云水擊三千里水擊三千里摶扶搖而上者九萬(wàn)里摶扶搖而上者九萬(wàn)里三餐而反三餐而反腹猶果然腹猶果然適百里者適百里者宿舂糧宿舂糧適千里者適千里者三月聚糧三月聚糧則其負(fù)大翼也無(wú)力則其負(fù)大翼也無(wú)力舉世而非之而不加沮舉世而非之而不加沮辯乎榮辱之境辯乎榮辱之境至人無(wú)己至人無(wú)己圣人無(wú)名圣人無(wú)名 一、背景鏈接一、背景鏈接 莊子生活的時(shí)代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、莊子生活的時(shí)代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，莊子天才卓絕，聰明勤奮，并非生來(lái)就無(wú)用大戰(zhàn)亂的時(shí)代，莊子天才卓絕，聰明勤奮，并非生來(lái)就無(wú)

14、用世之心。但是，世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”( (莊子莊子天地天地) )。一方面，腐敗的社會(huì)使他不屑與之為伍，。一方面，腐敗的社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，另一方面，“王公大人不能器之王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法施的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法施展抱負(fù)。人世間既然如此渾濁，他追求自由的心靈只好在幻展抱負(fù)。人世間既然如此渾濁，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌逍遙游逍遙

15、游。本文。本文節(jié)選的是文章的第一部分。節(jié)選的是文章的第一部分。 二、主旨領(lǐng)悟二、主旨領(lǐng)悟 逍遙游逍遙游主要說(shuō)明了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀，主要說(shuō)明了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀，指出大到高飛九萬(wàn)里的鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而指出大到高飛九萬(wàn)里的鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而不自由的；只有消滅了物我界限，無(wú)所待而游于無(wú)窮，達(dá)不自由的；只有消滅了物我界限，無(wú)所待而游于無(wú)窮，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，才是絕對(duì)的自由，這就是到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，才是絕對(duì)的自由，這就是“逍遙游逍遙游”，它體現(xiàn)了莊子的哲學(xué)思想觀。，它體現(xiàn)了莊子的哲學(xué)思想觀。三、行文脈絡(luò)三、行文脈絡(luò)奮起的樣子奮起的樣子天邊天邊記載記

16、載飛行飛行大風(fēng)大風(fēng)憑借憑借表選擇，是表選擇，是還是還是載載于此于此憑憑遏制，阻止遏制，阻止挫折挫折冥冥溟溟大海大海垂垂陲陲邊際邊際疑疑語(yǔ)氣詞語(yǔ)氣詞形容詞作名詞，怪異之事形容詞作名詞，怪異之事名詞作動(dòng)詞，飛往南方名詞作動(dòng)詞，飛往南方1.1.活用為一般動(dòng)詞活用為一般動(dòng)詞 這種情況比較普遍，名詞活用作動(dòng)詞后，就具有動(dòng)這種情況比較普遍，名詞活用作動(dòng)詞后，就具有動(dòng)詞的語(yǔ)法特點(diǎn)，不再表示人或事物，而是表示與這個(gè)名詞的語(yǔ)法特點(diǎn)，不再表示人或事物，而是表示與這個(gè)名詞的意義密切相關(guān)的動(dòng)作、行為。如詞的意義密切相關(guān)的動(dòng)作、行為。如“左右欲刃相如左右欲刃相如”中的中的“刃刃”，通常意義是名詞，義為，通常意義是名詞，

17、義為“刀鋒刀鋒”，刀鋒能，刀鋒能殺人，殺人，“刃刃”后帶了賓語(yǔ)后帶了賓語(yǔ)“相如相如”，就活用為，就活用為“殺殺”的的意義。意義。2.2.活用為有活用為有“使使為為”意思的動(dòng)詞意思的動(dòng)詞 其特點(diǎn)是必帶賓語(yǔ)，但這個(gè)表使動(dòng)的名詞同賓語(yǔ)并其特點(diǎn)是必帶賓語(yǔ)，但這個(gè)表使動(dòng)的名詞同賓語(yǔ)并沒(méi)有構(gòu)成支配與被支配的關(guān)系，而是使這個(gè)賓語(yǔ)產(chǎn)生某沒(méi)有構(gòu)成支配與被支配的關(guān)系，而是使這個(gè)賓語(yǔ)產(chǎn)生某種動(dòng)作或發(fā)生某種變化，而這種動(dòng)作的對(duì)象或變化的結(jié)種動(dòng)作或發(fā)生某種變化，而這種動(dòng)作的對(duì)象或變化的結(jié)果，就是那個(gè)表使動(dòng)的名詞。如果，就是那個(gè)表使動(dòng)的名詞。如鴻門宴鴻門宴“先破秦入先破秦入咸陽(yáng)者王之咸陽(yáng)者王之”一句中一句中“王之王之”，

18、就是，就是“使之為王使之為王”。 3. 3.活用為有活用為有“以以為為”意思的動(dòng)詞意思的動(dòng)詞 其特點(diǎn)也是必帶賓語(yǔ)，這個(gè)表意動(dòng)的名詞同賓語(yǔ)并不其特點(diǎn)也是必帶賓語(yǔ)，這個(gè)表意動(dòng)的名詞同賓語(yǔ)并不構(gòu)成支配與被支配的關(guān)系，而是主語(yǔ)把賓語(yǔ)看成這個(gè)名詞構(gòu)成支配與被支配的關(guān)系，而是主語(yǔ)把賓語(yǔ)看成這個(gè)名詞所表示的人或事物。強(qiáng)調(diào)主語(yǔ)對(duì)賓語(yǔ)的主觀感受或認(rèn)識(shí)。所表示的人或事物。強(qiáng)調(diào)主語(yǔ)對(duì)賓語(yǔ)的主觀感受或認(rèn)識(shí)。翻譯時(shí)可按這個(gè)格式：主以翻譯時(shí)可按這個(gè)格式：主以( (或或“把把”)”)賓為賓為( (或或“看看成成”或或“當(dāng)做當(dāng)做”)”)表意動(dòng)的名詞。如表意動(dòng)的名詞。如傷仲永傷仲永“稍稍賓稍稍賓客其父客其父”，就是，就是“以其

19、父為賓客以其父為賓客”，或，或“把他的父親看做把他的父親看做( (或或當(dāng)做當(dāng)做)賓客賓客”。 4. 4.直接作狀語(yǔ)直接作狀語(yǔ) 現(xiàn)代漢語(yǔ)除時(shí)間、處所名詞有時(shí)可直接作狀語(yǔ)外，其他現(xiàn)代漢語(yǔ)除時(shí)間、處所名詞有時(shí)可直接作狀語(yǔ)外，其他名詞作狀語(yǔ)時(shí)，后面要帶上助詞名詞作狀語(yǔ)時(shí)，后面要帶上助詞“地地”，或者前面有介詞，或者前面有介詞，構(gòu)成介賓短語(yǔ)。但在古漢語(yǔ)中，名詞直接作狀語(yǔ)卻很普遍，構(gòu)成介賓短語(yǔ)。但在古漢語(yǔ)中，名詞直接作狀語(yǔ)卻很普遍，直接修飾、限制動(dòng)詞謂語(yǔ)，而且有多方面的修飾作用。如直接修飾、限制動(dòng)詞謂語(yǔ)，而且有多方面的修飾作用。如項(xiàng)脊軒志項(xiàng)脊軒志“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植”

20、，“手手”就是就是“親手親手”的意思，作的意思，作“植植”的狀語(yǔ)。的狀語(yǔ)。 指大海的波浪洶涌動(dòng)蕩指大海的波浪洶涌動(dòng)蕩指游氣指游氣齊諧齊諧是記載怪異事情的書。是記載怪異事情的書。判斷句判斷句在堂中低凹處倒一杯水，那么只有小草可以作為它在堂中低凹處倒一杯水，那么只有小草可以作為它的船。的船。狀語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句天色深青，是它的真正顏色嗎？還是因?yàn)樘旄哌h(yuǎn)而看天色深青，是它的真正顏色嗎？還是因?yàn)樘旄哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？不到盡頭呢？“其其其其”固定句式固定句式背馱著青天沒(méi)有什么東西阻攔它，然后才能計(jì)劃著向南背馱著青天沒(méi)有什么東西阻攔它，然后才能計(jì)劃著向南飛。飛。賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句 環(huán)節(jié)二分析文理環(huán)節(jié)二分

21、析文理 6 6以下六句分別編為四組，全部直接體現(xiàn)以下六句分別編為四組，全部直接體現(xiàn)“鵬之大鵬之大”的一的一項(xiàng)是項(xiàng)是 ( () )(1)(1)怒而飛，其翼若垂天之云怒而飛，其翼若垂天之云(2)(2)水擊三千里水擊三千里(3)(3)去去以六月息者也以六月息者也(4)(4)生物之以息相吹也生物之以息相吹也(5)(5)摶扶搖而上摶扶搖而上者九萬(wàn)里者九萬(wàn)里(6)(6)海運(yùn)則將徙于南冥海運(yùn)則將徙于南冥A A(1)(2)(3)(1)(2)(3)B B(2)(4)(5)(2)(4)(5)C C(1)(2)(5) (1)(2)(5) D D(3)(4)(6)(3)(4)(6)解析：解析：(3)(6)(3)(6)

22、都是說(shuō)鵬借助外部力量遷徙，都是說(shuō)鵬借助外部力量遷徙，(4)(4)是說(shuō)所是說(shuō)所有生物都依靠風(fēng)力而飄動(dòng)。有生物都依靠風(fēng)力而飄動(dòng)。答案：答案：C C7 7對(duì)以上三段內(nèi)容分析理解有誤的一項(xiàng)是對(duì)以上三段內(nèi)容分析理解有誤的一項(xiàng)是 ( () )A A開篇作者文筆揮灑，用夸張的手法描述鯤鵬，極言開篇作者文筆揮灑，用夸張的手法描述鯤鵬，極言形體之大、變化之神奇、飛騰時(shí)氣勢(shì)之壯觀，活動(dòng)形體之大、變化之神奇、飛騰時(shí)氣勢(shì)之壯觀，活動(dòng)的范圍之廣闊，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯的范圍之廣闊，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。麗的畫卷。B B第二段引述所謂第二段引述所謂齊諧齊諧的記載，是因?yàn)榈挠涊d，是因?yàn)辇R諧齊諧這

23、本書是專門記載怪異的事情的。本段主要寫大鵬這本書是專門記載怪異的事情的。本段主要寫大鵬在九萬(wàn)里的高空俯瞰下面，也如同下面的人仰望，在九萬(wàn)里的高空俯瞰下面，也如同下面的人仰望，只見(jiàn)莽莽蒼蒼難辨其正色。只見(jiàn)莽莽蒼蒼難辨其正色。C C第三段從反面設(shè)喻強(qiáng)調(diào)鵬鳥第三段從反面設(shè)喻強(qiáng)調(diào)鵬鳥“所待所待”的條件。作者連用的條件。作者連用了多個(gè)比喻，說(shuō)明形體巨大的鵬鳥必須憑借大風(fēng)，必須有了多個(gè)比喻，說(shuō)明形體巨大的鵬鳥必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空方能南行，這就是遼闊的天空方能南行，這就是“有所待有所待”。D D形象的文筆化抽象為具體，把高深的哲學(xué)境界與人們的形象的文筆化抽象為具體，把高深的哲學(xué)境界與人們的生活經(jīng)驗(yàn)

24、聯(lián)系起來(lái)，不著痕跡地說(shuō)出萬(wàn)物生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，不著痕跡地說(shuō)出萬(wàn)物“有所待有所待”的哲的哲學(xué)思想，實(shí)在是如椽大筆。學(xué)思想，實(shí)在是如椽大筆。解析：解析：作者引述作者引述齊諧齊諧的記載，來(lái)證明大鵬南飛是可信的。的記載，來(lái)證明大鵬南飛是可信的。答案：答案：B B去，往去，往此，這此，這農(nóng)歷每月的最后一天農(nóng)歷每月的最后一天農(nóng)歷每月的第一天農(nóng)歷每月的第一天把把當(dāng)做當(dāng)做可是可是憑憑比比不毛之地不毛之地長(zhǎng)長(zhǎng)穿過(guò)穿過(guò)而今而今反反返返返回返回知知智智智慧智慧辯辯辨辨分辨，分別分辨，分別名詞作動(dòng)詞，向南飛名詞作動(dòng)詞，向南飛上、下：上、下：名詞作動(dòng)詞，向上飛，落下名詞作動(dòng)詞，向上飛，落下，吃飽的樣子吃飽的樣子一般人一

25、般人這樣之后這樣之后賓語(yǔ)前置句，賓語(yǔ)前置句，“奚以奚以”為為“以奚以奚”的倒裝；固定的倒裝；固定句式，句式，“奚以奚以為為”表反問(wèn)，即表反問(wèn)，即“為何要為何要呢？呢？”為何要飛上九萬(wàn)里的高空再向南飛呢？為何要飛上九萬(wàn)里的高空再向南飛呢？(2)(2)之二蟲又何知！之二蟲又何知！譯文：譯文：句式：句式：(3)(3)而彼且奚適也？而彼且奚適也？譯文：譯文：句式：句式： 賓語(yǔ)前置句，賓語(yǔ)前置句，“何知何知”為為“知何知何”的倒裝的倒裝賓語(yǔ)前置句，賓語(yǔ)前置句，“奚適奚適”為為“適奚適奚”的倒裝的倒裝這兩只小蟲又知道什么呢？這兩只小蟲又知道什么呢？而它將要飛到哪里去？而它將要飛到哪里去？1 1動(dòng)詞賓語(yǔ)前置

26、動(dòng)詞賓語(yǔ)前置否定句中代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)置于動(dòng)詞前。否定句中代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)置于動(dòng)詞前。如：古之人不余欺也！如：古之人不余欺也！疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，放在謂語(yǔ)前面。疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，放在謂語(yǔ)前面。如：良問(wèn)曰：如：良問(wèn)曰：“大王來(lái)何操？大王來(lái)何操？”用用“之之”或或“是是”構(gòu)成的賓語(yǔ)前置句。構(gòu)成的賓語(yǔ)前置句。如：句讀之不知，惑之不解。如：句讀之不知，惑之不解。 唯命是聽。唯命是聽。2 2介詞賓語(yǔ)前置介詞賓語(yǔ)前置疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，如：王問(wèn)：疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，如：王問(wèn)：“何以知之？何以知之？”為了強(qiáng)調(diào)介詞賓語(yǔ)，如：余是以記之。為了強(qiáng)調(diào)介詞賓語(yǔ)，如：余是以記之。介詞賓語(yǔ)是方位名詞，如：項(xiàng)王、項(xiàng)伯東

27、向坐；亞父南介詞賓語(yǔ)是方位名詞，如：項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐。向坐。 C C四、五兩段文字運(yùn)用了比喻、擬人的手法，給人一種四、五兩段文字運(yùn)用了比喻、擬人的手法，給人一種既夸張又鮮明的印象，目的是論證既夸張又鮮明的印象，目的是論證“小知不及大知，小小知不及大知，小年不及大年年不及大年”這一論點(diǎn)。這一論點(diǎn)。D D第六段與開頭部分呼應(yīng)和印證，更顯示出大鵬形象的第六段與開頭部分呼應(yīng)和印證，更顯示出大鵬形象的高大雄偉和那些小蟲小鳥的渺小卑微，從而以鮮明的高大雄偉和那些小蟲小鳥的渺小卑微，從而以鮮明的“小大之辯小大之辯”來(lái)說(shuō)明了來(lái)說(shuō)明了“小知小知”不及不及“大知大知”。解析：解析：這兩段文字的目的是論

28、證這兩段文字的目的是論證“小大之辯小大之辯”這一論點(diǎn)。這一論點(diǎn)。答案：答案：D D喜笑的樣子喜笑的樣子界界輕妙飄然的樣子輕妙飄然的樣子汲汲然，指急迫用世、謀求名利的樣子汲汲然，指急迫用世、謀求名利的樣子而而耐耐能力能力辯辯變變變化變化世上的人們都贊譽(yù)他，他卻并不因此而更加奮世上的人們都贊譽(yù)他，他卻并不因此而更加奮勉；世上的人們都非難他，他也不會(huì)因此而更加沮喪，勉；世上的人們都非難他，他也不會(huì)因此而更加沮喪，他能審定自身與外物的區(qū)分，辨明榮耀與恥辱的界限，他能審定自身與外物的區(qū)分，辨明榮耀與恥辱的界限，過(guò)如此罷了。過(guò)如此罷了。至于順應(yīng)天地的法則，把握六氣的變化，遨游于無(wú)窮至于順應(yīng)天地的法則，把握

29、六氣的變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境界，他還有什么要依賴呢？無(wú)盡的境界，他還有什么要依賴呢？所以說(shuō)：真實(shí)自然的人沒(méi)有自我的偏見(jiàn)，神人沒(méi)有要建所以說(shuō)：真實(shí)自然的人沒(méi)有自我的偏見(jiàn)，神人沒(méi)有要建功立業(yè)的偏見(jiàn)，圣人不追求聲名。功立業(yè)的偏見(jiàn)，圣人不追求聲名。C C列子這個(gè)人駕風(fēng)而行，一次能飛十五天，盡管他不用步列子這個(gè)人駕風(fēng)而行，一次能飛十五天，盡管他不用步行，但他畢竟還要憑借風(fēng)力，仍受到外物限制，因此，行，但他畢竟還要憑借風(fēng)力，仍受到外物限制，因此，列子也算不上真正的列子也算不上真正的“逍遙游逍遙游”。D D順應(yīng)萬(wàn)物的本性，達(dá)到物我一體，才能順應(yīng)萬(wàn)物的本性，達(dá)到物我一體，才能“無(wú)所待無(wú)所待”， 才是才是“逍

30、遙游逍遙游”；要達(dá)到這個(gè)境界，就要做到；要達(dá)到這個(gè)境界，就要做到“無(wú)己無(wú)己” “ “無(wú)功無(wú)功”“”“無(wú)名無(wú)名”，而能夠做到這些的是，而能夠做到這些的是“至人至人”“”“神神 人人”“”“圣人圣人”，即道德修養(yǎng)極高的人。，即道德修養(yǎng)極高的人。 解析：解析：從宋榮子的表現(xiàn)來(lái)看，他已做到從宋榮子的表現(xiàn)來(lái)看，他已做到“無(wú)名無(wú)名”，未做，未做 到到“無(wú)己無(wú)己”。答案：答案：B B寫法歸納寫法歸納 1 1借用寓言說(shuō)理借用寓言說(shuō)理 逍遙游逍遙游運(yùn)用大量的寓言把運(yùn)用大量的寓言把“無(wú)所待無(wú)所待”的思想寄托于的思想寄托于生動(dòng)的形象之中，如本篇中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥生動(dòng)的形象之中，如本篇中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥

31、等，等，這其中有些是根據(jù)神話故事加工的，有些是杜撰的，但都納這其中有些是根據(jù)神話故事加工的，有些是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，接受感染。的意境，接受感染。 2 2想象豐富，意境開闊想象豐富，意境開闊 如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。寫鵬的南徙，一分奇特。寫鵬的南徙，一“擊擊”，一，一“摶摶”，“三千里三千里”，“九萬(wàn)里九萬(wàn)里”，“扶搖扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色

32、彩?？此苹恼Q無(wú)稽，卻是作文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩?？此苹恼Q無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。者真實(shí)感情的流露。 3 3運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法 如寫積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛如寫積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；描寫蜩與學(xué)是夸張；描寫蜩與學(xué)鳩，賦予其人的情性，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效鳩，賦予其人的情性，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。果。課內(nèi)素材課內(nèi)素材 持竿垂釣的莊子，有人勸他涉世為官，他漠然視之；持竿垂釣的莊子，有人勸他涉世為官，他漠

33、然視之；他孤傲的心靈走不到渾濁的仕途。他出乎其外，超然塵世，他孤傲的心靈走不到渾濁的仕途。他出乎其外，超然塵世，視楚國(guó)相位而不顧，跳出渾濁穢氣的世俗；他又入乎其內(nèi)，視楚國(guó)相位而不顧，跳出渾濁穢氣的世俗；他又入乎其內(nèi)，獨(dú)善其身，甘做一棵在清風(fēng)中獨(dú)立看守月光的大樹，把持獨(dú)善其身，甘做一棵在清風(fēng)中獨(dú)立看守月光的大樹，把持著那潔白的美德，著那潔白的美德，“享受享受”著逍遙的人生。他超然的心態(tài)注著逍遙的人生。他超然的心態(tài)注定他與仕途無(wú)緣，但正是他定他與仕途無(wú)緣，但正是他“出入出入”和諧的心態(tài)，才成就了和諧的心態(tài)，才成就了他逍遙的一生，才使他留下了他逍遙的一生，才使他留下了“水擊三千里，摶扶搖而上水擊三千

34、里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里者九萬(wàn)里”這樣汪洋恣肆的篇章。這樣汪洋恣肆的篇章。素材發(fā)現(xiàn)素材發(fā)現(xiàn)相關(guān)素材相關(guān)素材 屈原忠心愛(ài)國(guó)，剛正不阿，他不愿同流合污，當(dāng)理想破滅屈原忠心愛(ài)國(guó)，剛正不阿，他不愿同流合污，當(dāng)理想破滅之時(shí)，為保持自己的清白而投進(jìn)了汨羅江。陶淵明遠(yuǎn)離官場(chǎng)，之時(shí)，為保持自己的清白而投進(jìn)了汨羅江。陶淵明遠(yuǎn)離官場(chǎng)，過(guò)上隱居生活，得到了心靈的自由，過(guò)上隱居生活，得到了心靈的自由，“久在樊籠里，復(fù)得返自久在樊籠里，復(fù)得返自然然”。李白離開長(zhǎng)安以后，投進(jìn)祖國(guó)的大好河山，獲得了人格。李白離開長(zhǎng)安以后，投進(jìn)祖國(guó)的大好河山，獲得了人格獨(dú)立，獨(dú)立，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我

35、不得開心顏！”70高齡的齊高齡的齊白石面對(duì)日寇憤然辭職，閉門謝客，決不與敵偽合流。為了擺白石面對(duì)日寇憤然辭職，閉門謝客，決不與敵偽合流。為了擺脫敵偽的糾纏，他后來(lái)在門上寫：脫敵偽的糾纏，他后來(lái)在門上寫：“白石已死。白石已死?！卑资先说母甙资先说母唢L(fēng)亮節(jié)一直為世人稱道。風(fēng)亮節(jié)一直為世人稱道。共共性性發(fā)發(fā)掘掘氣節(jié)操守，是做人的標(biāo)準(zhǔn)，是檢驗(yàn)靈魂的試金石。氣節(jié)操守，是做人的標(biāo)準(zhǔn)，是檢驗(yàn)靈魂的試金石。具有高尚節(jié)操者，誠(chéng)信無(wú)欺，見(jiàn)義勇為，甚至舍生取義；具有高尚節(jié)操者，誠(chéng)信無(wú)欺，見(jiàn)義勇為，甚至舍生取義；無(wú)節(jié)操者，見(jiàn)利忘義，貪生怕死，以致賣國(guó)求榮，他們無(wú)節(jié)操者，見(jiàn)利忘義，貪生怕死，以致賣國(guó)求榮，他們靈魂里

36、充滿銅臭。靈魂里充滿銅臭。 以上素材適用于與以上素材適用于與“心態(tài)心態(tài)”“人格人格”“節(jié)操節(jié)操”“面對(duì)功名面對(duì)功名利祿利祿”“保持獨(dú)立人格保持獨(dú)立人格”等相關(guān)話題的寫作中。等相關(guān)話題的寫作中。 運(yùn)用范例運(yùn)用范例 莊子不從眾，他便讓世人都隨著他一起逍遙渭水，逍遙莊子不從眾，他便讓世人都隨著他一起逍遙渭水，逍遙天下。天下。 當(dāng)別人都著綸巾、持羽扇，站在楚王座下，痛拍欄桿，當(dāng)別人都著綸巾、持羽扇，站在楚王座下，痛拍欄桿，直欲把胸中丘壑吞吐的時(shí)候，他卻破衣敝履，獨(dú)釣渭水濱邊；直欲把胸中丘壑吞吐的時(shí)候，他卻破衣敝履，獨(dú)釣渭水濱邊；當(dāng)別人恨不能把自己比作光芒四射的太陽(yáng)，可以洞徹當(dāng)別人恨不能把自己比作光芒四

37、射的太陽(yáng)，可以洞徹一切的時(shí)候，他卻指著銜泥而行的烏龜，對(duì)身后楚官談道：一切的時(shí)候，他卻指著銜泥而行的烏龜，對(duì)身后楚官談道：“往矣，吾將曳尾于涂往矣，吾將曳尾于涂”；當(dāng)別人對(duì)親人的離去而痛哭流涕、；當(dāng)別人對(duì)親人的離去而痛哭流涕、情難自已的時(shí)候，他卻背對(duì)亡妻鼓盆而歌。他唱的什情難自已的時(shí)候，他卻背對(duì)亡妻鼓盆而歌。他唱的什么？無(wú)非么？無(wú)非“羽化而登仙兮，卻離傷羽化而登仙兮，卻離傷”。即使現(xiàn)在，我們高吟。即使現(xiàn)在，我們高吟“圣人無(wú)功，至人無(wú)名圣人無(wú)功，至人無(wú)名”的時(shí)候，他已作古，乘著鯤化的鵬的時(shí)候，他已作古，乘著鯤化的鵬“摶扶搖而上者九萬(wàn)里摶扶搖而上者九萬(wàn)里”。他之身歿，不幸卻又幸甚。他不。他之身歿，不幸卻又幸甚。他不從眾，便讓人即使望眼欲穿，也難望其項(xiàng)背。從眾，便讓人即使望眼欲穿，也難望其項(xiàng)背。(2011(2011年遼寧高考滿分作文年遼寧高考滿分作文不從眾，做自己來(lái)不從眾，做自己來(lái)) )