《師說導(dǎo)學(xué)案老師卷》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《師說導(dǎo)學(xué)案老師卷（6頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、師說》導(dǎo)學(xué)案 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 知識與能力： 1. 掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)” 12 個文言常用實詞；學(xué)習(xí)“之、 其”兩個文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實詞；熟記受（授） 、不（否）兩個通假字。 2. 學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。 3. 學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。 4. 掌握有關(guān)“說”的文體知識。 過程與方法： 自讀、分析、思考本文是怎樣進行對比論證的。 情感態(tài)度與價值觀： 點燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣 。 【學(xué)習(xí)重點】 1、學(xué)習(xí)課文第二段，學(xué)習(xí)并掌握本文正反對比論證的方法。 2、背誦全文，積

2、累文言詞語。 【學(xué)習(xí)難點】正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義 。 【學(xué)習(xí)課時】 3 課時 第一課時 【教學(xué)過程】 一、解題 “說 ”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比 “論 ” 要自由一些。初中學(xué)過《捕蛇者說》 《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。 【作者】 韓愈（ 768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運動 的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱 “韓昌黎 ”。晚年任吏部侍郎，又稱 “韓吏郎 ”。死后謚 “文 ”，故又稱 “韓文 公 ”，作品收錄于《昌黎先生集》 。 ① 明人將韓愈被

3、列為 “唐宋八大家 ”之首，蘇軾又稱他 “文起八代之衰 ”，這是對他散文成就的最大肯 定。 ② “古文運動 ”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。 韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣 “言之有物 ”，要闡發(fā)孔孟之道；反 對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些 “言之有物 ”的古文也要 “師 其意而不師其詞 ”“言貴創(chuàng)新、詞必己出 ”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解 放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。 一、整體把握、認真閱讀全文，給下列加點字注音。 句讀（ ） 或不焉（

4、 ） 官盛則近諛（ ） 郯子（ ） 師襄（ ） 萇弘（ ） 老聃（ ） 李氏子蟠（ ） 六藝經(jīng)傳（ ） 作《師說》 以貽之（ ） 二、夯實基礎(chǔ) 1、古之學(xué)者必有師 學(xué)者 古義： _ 今義： 2、師者，所以傳道受業(yè)解惑也 句式 __ 所以： 受： 惑：活用情況 3、惑而不從師，其為惑也，終不解矣 惑：活用情況 4、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之 從而：古義： 今義： 師：活用情況 句式 5、吾師道也，

5、夫庸知其年之先后生于吾乎 師： 夫 ___ 庸 句式 6、是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 是故 之 無 句式 三、內(nèi)容探究 第一段：提出全文的中心論點 作者認為老師的作用是 作者認為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是 運用的論證方法是 四、鞏固練習(xí) 1、文言詞積累 而 人非生而知之者 惑而不從師 吾從而師之 之 古之學(xué)者必有師 人非生而知之者 吾從而師之 夫庸知其年之先后生于吾乎 道之所存，師之所存也 師 古之學(xué)者必有師 吾師道也 吾從而師之 2、翻譯第一段 五、拓展延伸】 四書五經(jīng) “四書”是指《大學(xué)》、《中庸》、 、 ；“五經(jīng)” 是指《詩》

6、、 《書》、 、 、 。 六藝 有兩種含義，一種即六種技藝：禮、樂、 、 、 、 （禮儀、音 樂、射箭、駕車、識字、計算） ；一種即六經(jīng)： 《詩》、 、 、 、 、 。 詩經(jīng)六義 風(fēng)、雅、頌、 、 、 。 第二課時 、熟讀課文第二段，夯實基礎(chǔ) 1、師道之．不傳也久矣 之： 2、猶且從師而問焉 焉： 3、今之眾．人．，其下圣人也亦遠矣 眾人：古義： 今義： 下 4 、而恥．學(xué)于師 恥：活用情況 而 5 、是．故．圣．益圣．，愚．益愚． 是故： 圣：活用情況 愚：活用情況 6 、圣人之所．以．為圣，愚人之所以為愚，其 ．

7、皆出于此乎 所以： 其： 之 7 、愛其．子，擇師而教之；于其身也，則恥 ．師焉，惑．矣 其： 恥： 惑： 8、句讀．（讀音 ___ ）之不知，惑之不解，或師焉，或不 ．（讀音 ） 焉，小．學(xué)．而大遺，吾未見其明也 句讀之不知， 惑之不解： 句式 ： 小學(xué)：古義： 今義：___ ___ 9 、巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 之： 師 恥 10 、士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之 則 而 11、位卑則．足羞，官盛則．近諛 則： 12 、君子不齒． 齒 13 、今其智乃反不能及，其 ．可怪也歟 其：○1 ○2 __ 乃 二、內(nèi)容探究 分析

8、第 2 段：這段文字運用正反對比的論證方法 ,試分析這一段用了幾組正反對比的事實論據(jù)， 這樣對 比有怎樣的論證作用。 這一段用了三組正反對比的事實作論據(jù)。第一組，古之圣人與今之眾人對比：古之圣人從師而問； 今之眾人恥學(xué)于師。第二組，對其子于對其身對比：愛其子，擇師而教；于其身，恥學(xué)于師。第三組，百 工之人與士大夫?qū)Ρ龋喊俟ぶ瞬粣u相師，士大夫群聚而笑之。在對比中得出結(jié)論：師道之傳也久矣，欲 人之無惑也難矣！從批判反面現(xiàn)象中闡明論點：古之學(xué)者必有師。 a．縱比 ：古之圣人：從師而問。 今之眾人：恥學(xué)于師。 作者的議論：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？ b．自比 ：對其子：擇師而教。 身：恥學(xué)

9、于師。 作者的議論：小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 c．橫比 ：百工之人：不恥相師。 土大夫：群聚而笑之。 作者的觀點：師道之不復(fù)，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 三，課外鞏固 1、指出下列句子是何種特殊句式，并翻譯成現(xiàn)代文。 （1）今其智乃反不能及。 （2）而恥學(xué)于師。 （3）彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也 （4）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉。 2、翻譯文章第二段 四、課外延伸。 薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青勿止，餞于郊衢，扶節(jié)悲歌，聲震林木， 響遏行云。薛譚乃謝，求反，終身不敢言歸。 出自于《列子·湯問》 :

10、“撫節(jié)悲歌 ,聲振林術(shù) ,響遏行云?！?（注釋：①行云：飄動的云彩。②謳：唱歌。③郊衢：郊外大路旁。④撫節(jié)：按著節(jié)拍。 ） ①試翻譯這個典故： ②思考：說說你閱讀本片段所領(lǐng)悟到的從師的態(tài)度或教育的藝術(shù)。 （點撥：即學(xué)生如何學(xué)、教師如何教） 第三課時 一、夯實基礎(chǔ)，掌握文言知識 1、圣人無常．師． 常： 師： 2、孔子師．郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之 ．徒 ,其賢不及孔子。 師： 之： 3、翻譯句子 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 譯文： 4、 六藝 經(jīng)傳 （音： ）皆通 習(xí)之 六藝 : 通： 5、 6、

11、 不拘于時 文言句式： 余嘉．其能行古道，作《師說》以 ．貽之 學(xué)于余 文言句式： _ 嘉： 以： 本段運用的論證方法是 舉例論證 二、合作探究 第三段和第四段各寫了什么內(nèi)容？ 分析第 3 段： 本段的分論點是 圣人無常師 分析第 4 段：作者為什么稱贊李蟠？ 作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊， 又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。 三、難點探討 作者說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。 ”試就這一觀點談?wù)勛约旱?認識試說說作者的觀點在當(dāng)時有哪些進步意義，在今天仍有什么借鑒作用。作者說： “弟子不

12、必不如師， 師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。 ”試就這一觀點談?wù)勛约旱恼J識。 設(shè)題意圖：此題意在讓學(xué)生以現(xiàn)代觀念總結(jié)作者從師為學(xué)的進步意義，并就課文第三段談自己的認識。 參考答案： 作者概括而全面地提出教師的職責(zé)。強調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師， 獎掖后學(xué)等思想在今天仍有借鑒作用。第三段闡述師道、師生關(guān)系，以能者為師，也就是“道之所存，師 之所存”的觀點，比較容易接受，實際生活中的例子也很多。 韓愈認為教師的主要任務(wù)是 "傳道 "與" 授業(yè) "。因此，師與生的關(guān)系，就以 "道 "與"業(yè)"來衡量的。誰先有 "道 "，誰就是教師；誰有專 "業(yè) "學(xué)問，誰就是

13、教師。教師不應(yīng)受什么年齡、地位、資格等限制。他說： "圣 人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬?\'三人行，則必有我?guī)?\'。 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 " 這句話反映了道德知識 積累和教學(xué)的客觀規(guī)律：聞 "道"在先，以 "先覺覺后覺 "；攻有專 "業(yè)"，以"知"教"不知 "。這句話沖破了漢代 重師法家法的舊框框，解除了 "弟子必不如師 "" 師必賢于弟子 "的舊教條，提出了為師的新標(biāo)準(zhǔn)： "聞道有先 后，術(shù)業(yè)有專攻 "。這是一種卓越的見解。這句話還包含有 "不恥相師 "，即 "相互為師 "的觀念，提倡向更

14、多 的人學(xué)習(xí)，向?qū)W有專長的人學(xué)習(xí)，向比自己有長處的人 （包括自己的學(xué)生在內(nèi) ）學(xué)習(xí)。含有 "能者為師 " 和"教 學(xué)相長 " 的意思，比《學(xué)記》所提出的 " 教學(xué)相長 " 又進一步：一方面肯定了教師的主導(dǎo)作用；另一方面又明 確地提出了 " 弟子不必不如師，師不必賢子弟子 "的新思想。 四、課后鞏固，翻譯文章第三段 五、 質(zhì)疑與反思 結(jié)合自己的實際情況，領(lǐng)悟從師學(xué)習(xí)的意義。 六、鞏固練習(xí) 1． 下列加點詞語的注音和解釋正確的一項是： ( A ) A ．六藝經(jīng)傳．皆通習(xí)之 傳： chu án，流傳 B ．作《師說》以貽 ．之 貽：dài ，贈送 C ．授之書而習(xí)其

15、句讀 ．者 讀： dòu，句中的停頓 D ．位卑則足羞，官盛則近諛 ． 諛： yú，阿諛，奉承 2．下列加點詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是（ ①古之學(xué)者 必有師。 ③今之眾．人．，其下圣人也亦遠矣。 C ） ②師者，所．以．傳道授業(yè)解惑也 ④?。畬W(xué)．而大遺，吾未見其明也 ⑤弟子不．必．不如師，師不必賢于弟子 A ．全不相同 B C．全都相同 D 3．下列加點詞語含義相同的一組是（ A．師道之不傳．也久矣 B 六藝經(jīng)傳．皆通習(xí)之 C．吾從．而師之 D 乃大驚，問所從．來 ⑥年十七，好古文．． ．②③⑤和現(xiàn)在的用法相同 ．①③⑥和現(xiàn)在的用法相同 B ）

16、 ．道之所存，師．之所存也 圣人無常師． ．其聞道．也亦先乎吾 余嘉其能行古道． 4． 5． 列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（ A． 欲人之無惑也．難矣 B 道之所存，師之所存也 ． C． 恥學(xué)于．師 D 不拘于時，學(xué)于．余 列各句文學(xué)常識的表述，不正確的一項是 C ） ．于其身也，則．恥師焉 三人行，則．必有我?guī)? ．生乎吾前，其聞道也固先乎 ．吾 庸知其年之先后生于吾乎 ．? C） A．韓愈，字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因 為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公

17、。 B．韓愈和柳宗元一起倡導(dǎo)了古文運動。 古文運動， 實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動， 主張學(xué)習(xí)先秦、 兩漢“言之有物” 、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。 C．韓愈的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大 家（韓愈、柳宗元、范仲淹、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。 D．“說”是一種議論文的文體， 可以先敘后議， 也可夾敘夾議。 “說”與“論”相比， 隨便些。 像《捕 蛇者說》 《馬說》都屬“說”一類文體。 “說”， 古義為陳述和解說， 因而對這類文體， 都可按“解說?? 的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。 6．下列兩組加點詞的含義分析正確的一組是 ① 其為惑．也，終不解矣 （ C ） ②于其身也，則恥師焉，惑 ．矣 ③圣人之所．以．為圣 ④師者，所．以．傳道受業(yè)解惑也 A ．①與②的“惑”相同，③與④的“所以”不同 B ．①與②的“惑”相同，③與④的“所以”亦相同 C ．①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”也不同 D ．①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”相同 7．從句式特征看，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”一句相同的一項（ A ） A ．道之所存，師之所存也 B ．句讀之不知，惑之不解 C ．不拘于時，學(xué)于余 D ．圣人無常師