《學(xué)生-師說導(dǎo)學(xué)案答案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《學(xué)生-師說導(dǎo)學(xué)案答案（5頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上 《師說》導(dǎo)學(xué)案 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 知識目標(biāo)： 1、了解韓愈及其相關(guān)知識。 2、積累文中“聞、無、師、道、貽、于”等文言實(shí)詞虛詞的意思。 3、掌握通假字、古今異義、詞類活用等文言現(xiàn)象 能力目標(biāo)： 鑒賞本文運(yùn)用正反對比論證論證和破立結(jié)合的論證方法 情感目標(biāo)： 1、理解本文所論述的教師的作用、從師的重要性，端正學(xué)習(xí)的態(tài)度。 2、學(xué)會向別人請教問題，學(xué)會與別人合作探究問題，培養(yǎng)尊師重教的思想感情 【教學(xué)重點(diǎn)】 1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。 2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

2、 3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。 【教學(xué)難點(diǎn)】 學(xué)習(xí)正反對比論證論證和破立結(jié)合的論證方法 【教學(xué)方法】1、誦讀法2、點(diǎn)撥法3、激疑法 【教學(xué)課時(shí)】3課時(shí) 【學(xué)習(xí)過程】 自主學(xué)習(xí) 一、知識鏈接： 1、關(guān)于“說” “說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。《文章辨體序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也。”可見，“說”屬于議論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一

3、類文章?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章還有有《愛蓮說》、《馬說》、《捕蛇者說》、《少年中國說》、《黃生借書說》等。 2、作者介紹 韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因?yàn)椴桧n氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。韓愈是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者

4、。他反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。 韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。 3、古文運(yùn)動 古文運(yùn)動，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、

5、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。 4、寫作背景 這是韓愈散文中一篇重要的論說文，是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。 中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”.原來他說的

6、“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。 唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，

7、指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢姡n愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。 實(shí)際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。 二、基礎(chǔ)知識 （一）、語言知

8、識積累 1．解釋下列句子中的通假字 （1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（ ） （2）或師焉，或不焉（ ） 2． 古今異義 （1）古之學(xué)者必有師。古義： 今義： （2）句讀之不知。 古義： 今義： （3）小學(xué)而大遺，吾示見其明也。 古義： 今義： （4）今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣。 古義： 今義： （5）師者，所以傳道授業(yè)解惑也。 古義： 今義： （6）是故弟子不

9、必不如師 古義： 今義： 3． 解釋下列加點(diǎn)詞的一詞多義現(xiàn)象 道：①所以傳道受業(yè)解惑也（ ） ②師道之不傳也久矣（ ） ③道相似也（ ） ④余嘉其能行古道（ ） 傳：①所以傳道受業(yè)解惑也（ ） ②師道之不傳也久矣（ ） 賢：①其賢不及孔子（ ） ②師不必賢于弟子

10、（ ） 師：①古之學(xué)者必有師（ ） ②吾從而師之（ ） ③吾師道也（ ） ④師道之不傳也久矣（ ） ⑤于其身也，則恥師焉（ ） 惑：①所以傳道受業(yè)解惑也（ ）②于其身也，則恥師焉，惑矣（ ） 知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（ ） ②師道之不復(fù)，可知矣（ ） 4． 指出下列加點(diǎn)詞的詞類活用 現(xiàn)象并加以解釋 ①師道之不傳也久矣（

11、 ） ②或師焉（ ） ③不恥相師（ ） ④吾從而師之（ ） ⑤而恥學(xué)于師（ ） ⑥孔子師郯子（ ） ⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也（ ） ⑧是故圣益圣，愚益愚（ ） ⑨圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（ ） 補(bǔ)充：名詞、形容詞的意動用法。 意動用法是指

12、名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是： 名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動）， 例如： 吾從而師之 名詞 以……為師 漁人甚異之 形容詞 以……為奇異 巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 動詞 以……為恥 5． 解釋文中“之”“其”字的用法。 之 課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下： ① 作代詞 巫醫(yī)樂師百工之人。（ ） ② 作助詞，有四種情況： 古之學(xué)者（ ）師道之

13、不復(fù)，可知矣（ ） 句讀之不知，惑之不解 （ ） 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之 （ ） ③ 以前學(xué)過的課文中還有三種情況： 君將哀而生之乎（ ） 蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（ ） 吾欲之南海（ ） 其 課文中出現(xiàn)17次，用法如下： ①作代詞，有四種情況： 其聞道也，固先乎吾（ ）其為惑也，終不解矣” （ ）

14、 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（ ） 余嘉其能行古道（ ） 夫庸知其年之先后生于吾乎（ ） ②作語氣副詞，有兩種情況： 其皆出于此乎（ ）其可怪也歟（ ） 6、指出下列句式的類型 ① 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（ ） ② 道之所存，師之所存也（ ） ③ 不拘于時(shí)，學(xué)于時(shí)（ ） ④ 句讀之不知，惑

15、之不解（ ） ⑤ 而恥學(xué)于師。（ ） ⑥ 師不必賢于弟子。（ ） ⑦ 今其智乃反不能及。（ ） ⑧夫庸知其年之先后生于吾乎（ ） 三、初讀課文，概括各段的內(nèi)容 第一段： 第二段： 第三段： 第四段： 四、學(xué)生找出文中能表明中心

16、論點(diǎn)的句子，使用自己的話概括中心論點(diǎn)。 1、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 古代求學(xué)的人一定有老師。老師是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。 這兩句是論述教師的作用，說明從師學(xué)習(xí)的必要性，這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。 2、無貴無賤，無長無少，道之所存的地方，就是老師存在的地方。 無論地位高低，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。 這一句論述了擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)，意思是說，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的另一項(xiàng)的重要內(nèi)容。 本文的中心論點(diǎn)是：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位的高低和年紀(jì)大小。 五、找出與課

17、文中心論點(diǎn)的密切關(guān)系的句子（分論點(diǎn)），并解釋說明。 1、師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！ 這一句是從反面證明中心論點(diǎn)：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)。 2、圣人無常師。 這一句包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多，人總是各有所長短，要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了以有道者為師的觀點(diǎn)，從正面證明中心論點(diǎn)。 3、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 這一句是進(jìn)一步澄清從師學(xué)習(xí)的目的，闡明一種新型的師生關(guān)系，掃除從師學(xué)習(xí)的障礙。這是對中心論點(diǎn)的深入闡述。 合作探究 六、內(nèi)容探究 1、分析第

18、1段： 作者怎樣從理論上對總論點(diǎn)作初步論證的？ 第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。 “古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。 第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。 “師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用?！八敝复袄蠋煛?/p>

19、，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的?！本渲械摹暗馈保叭省?、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。 第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。 第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。 前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊本渲小坝埂焙汀昂酢硎痉丛懻Z氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“

20、哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？” 第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。 “無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。 2、分析第2段： 思考： （1）本段的中心句是什么？說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？ 中心句是“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”（分論點(diǎn)） 第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第

21、1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。 （2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？ 這段文字運(yùn)用正反對比的論證方法： 第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！ 第二層：針對時(shí)弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。 今之眾人 古之圣人 圣益圣，愚益愚 疑問語氣 為子擇師 自身恥師 小學(xué)而大遺 否定語氣 巫醫(yī)樂師百工之人 士大夫 今其智乃反不能及 諷

22、刺語氣 3、分析第3段： 思考：這段的中心句是什么？作者從哪一角度來論證的？運(yùn)用什么樣的論證方法？ 這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。 第一層：提出分論點(diǎn)中心“圣人無常師”（此段中心句）。 第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的事例并引用孔子的名言，進(jìn)一步推出 “弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。 是對第一段“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)的深化，也是對士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。 4、分析第4段： 思考： 1、作者為什么稱贊李蟠？ 作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流

23、俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。 2、這一段與前文有什么關(guān)系 “這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段，表明作者反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚，贊成以道為師的好風(fēng)尚。 七、拓展探究 本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反應(yīng)了作者的封建思想意識？ 作者第一次提出教師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，勵(lì)志后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把

24、“士大夫之族“在從師問題上的見識不如”巫醫(yī)樂師百工之人“看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的的偏見。 三、理清文章的層次結(jié)構(gòu) 教師的職責(zé) 古之學(xué)者 從師的必要性 必有師 擇師的標(biāo)準(zhǔn) 古之圣人——從師 對比 批判 今之眾人——不

25、從師 士大夫階層 愛其子——擇師 師道之不復(fù) 恥學(xué)于師的 于其身——恥師 對比 可知矣 師說 不良風(fēng)氣 巫醫(yī)約是百工之人 ——不恥相師 士大夫之族——恥相師 對比 行：孔子師郯子等人 弟子不必不如師 從師的范例 言：三人行，必有我?guī)? 師不必賢與弟子 作文的緣由：李蟠能行古道，作《師說》以貽之

26、 自我檢測 1、把下面文言句譯成現(xiàn)代漢語，注意各句的句式特點(diǎn)。 ①吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？ ②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而不遺，吾未見其明也。 不懂得書中的文句就從師學(xué)習(xí)，疑難問題不得解釋，卻不向老師請教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。 ③今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 現(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么！ ④好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余 愛好古

27、文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了，不被時(shí)俗拘束，來向我學(xué)習(xí)。 2、對下列加點(diǎn)詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是（ ）。 ①古之學(xué)者必有師。 ②師者，所以傳道授業(yè)解惑也。 ③今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。 ④小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 ⑤年十七，好古文 A．全不相同 B．②③⑤和現(xiàn)在的用法相同 C．全都相同 D．①③⑤和現(xiàn)在的用法相同 答案：A。學(xué)者，古義：求學(xué)之人；今義：有學(xué)問之人。傳道，古義：傳播道理，文中指傳播儒家思想；今義：通常指傳播宗教思想。眾人，古義：普通人；今義：大家。 小學(xué)，古義：文字學(xué)，文

28、中指對小的方面是學(xué)習(xí)的；今義：對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。古文，古義：先秦兩漢的文字；今義：相對于白話文的文言文。 3、下列加點(diǎn)詞語含義相同的一組是（ ）。 A 、師道之不傳也久矣 B． 道之所存，師之所存也 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 圣人無常師 C．吾從而師之 D． 其聞道也亦先乎吾 乃大驚，問所從來 余嘉其能行古道 答案：B（A項(xiàng)中的兩個(gè)“傳”，一念chuán ，一念zhuàn；B項(xiàng)中的兩個(gè)“師”都是老師的意思；C項(xiàng)中的的兩

29、個(gè)“從”，一是跟從之義，一是表方向的介詞；D項(xiàng)中的兩個(gè)“道”，一是道理，一是風(fēng)尚） 4、下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（ ）。 A．欲人之無惑也難矣 B．于其身也，則恥師焉 道之所存，師之所存也 三人行，則必有我?guī)? C．而恥學(xué)于師 D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾 不拘于時(shí)，學(xué)于余 庸知其年之先后生于吾乎? 答案：A（A項(xiàng)中兩個(gè)“之”都是用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性；B前一個(gè)“則”是“卻”，后一個(gè)“則”是名詞“那么”；C項(xiàng)中前一個(gè)“于”是介詞，表所向，后一個(gè)“于”是介詞，表被動；D項(xiàng)中前一個(gè)“乎”是介詞，相當(dāng)于“于”，后一個(gè)“乎”是疑問語氣詞，相當(dāng)于“……呢”） 5、選出下列各句中加點(diǎn)的詞活用方式不同于其它各項(xiàng)的一項(xiàng)（ ） A． 吾從而師之。 B． 孔子師郯子…… C． 不恥相師。 D． 稍稍賓客其父。 答案：C（C項(xiàng)中的“恥”為形容詞活用作動詞的意動用法，“以……為恥”“對……感到羞恥”；其余各項(xiàng)加點(diǎn)的詞均為名詞活用作動詞的意動用法，分別解釋為“以……為師”“以……為師”“以……為賓客”） 專心---專注---專業(yè)