《師說(shuō)導(dǎo)學(xué)案草稿》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《師說(shuō)導(dǎo)學(xué)案草稿（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、《師說(shuō)》導(dǎo)學(xué)案 主編：陳德福 審核： 包科領(lǐng)導(dǎo)： 學(xué)生評(píng)價(jià)： 教師評(píng)價(jià)： 班級(jí)： 姓名： 小組： 使用時(shí)間： 編號(hào)：08 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1、知識(shí)與技能：掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)” 12個(gè)文言常 用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否） 兩個(gè)通假字。掌握名詞、形容詞的意動(dòng)用法。學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。 2、過(guò)程與方法： 誦讀、品味、質(zhì)疑、討論、展示 3 ?情感與價(jià)值觀：樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。 第一學(xué)時(shí) 一、 知識(shí)鏈接： 1、 關(guān)于“說(shuō)” “說(shuō)”，古代議論、說(shuō)明一類(lèi)的文章的總稱(chēng)

2、，是古代散文中的一種文體。它與“論”無(wú)大異，所 以后來(lái)統(tǒng)稱(chēng)說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文?！段恼卤?體序說(shuō)》指出：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己之意述 之也?！笨梢?jiàn)，“說(shuō)”屬于議論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種 事物的見(jiàn)解?！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》 《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)” 一類(lèi)文 章?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體都可以按“解說(shuō)……的道理 ”來(lái)理解。《師說(shuō)》意思 是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有： 《愛(ài)蓮說(shuō)》、《馬說(shuō)》等。 2、 古文運(yùn)動(dòng) 古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道

3、” 、“文道結(jié) 合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有 物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重 內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用 他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文 體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。 3、 作者介紹 韓愈（768――824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因?yàn)椴桧n氏是望族，所以 后人又稱(chēng)他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱(chēng)“韓吏部”。死后謚“文”，也稱(chēng)“韓文公”。他 幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后任

4、宣武節(jié)度使屬官、后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等 職，中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝 以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng) 時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。 韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷， 其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng) 格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng) 修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。 4、 探尋背景 這是韓愈散文中一篇重

5、要的論說(shuō)文，是他 35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。文章論述了從師表 學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。 中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師 道之不傳也久矣”？原來(lái)他聽(tīng)說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指 “授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì) 上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既 以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱(chēng)。 《新唐書(shū)》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指 授，皆稱(chēng)韓門(mén)弟子”。 唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文

6、館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè) 如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì)背 景，可以從柳示元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話 里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú) 韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增 與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù) 矣?！庇纱丝梢?jiàn)，韓愈作《師 說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。 實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫(xiě)文 章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華 麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作

7、品，卻導(dǎo)致了 文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古 文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文 運(yùn)動(dòng)” 的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。 、給下列加點(diǎn)的字注音，聽(tīng)朗讀，熟讀并疏通課文: 傳道（ ) 句讀（ ) 針砭（ ) 阿諛（ ） 巫（ ）醫(yī) 郯子（ ) 萇弘（ ) 師襄（ ) 老聃（ ） 經(jīng)傳（ ） 李蟠（ ) 或不焉（ ) 貽（ ) 三、疏通全文：（學(xué)生逐句翻譯，教師點(diǎn)撥糾正） 重點(diǎn)語(yǔ)句解析 1、 師者，所以

8、傳道受業(yè)解惑也。 解析：判斷句。這句話的意思是：老師，是）用來(lái)傳道授業(yè)解惑的人。古漢語(yǔ)的判斷句一般不 用判斷詞，而在主語(yǔ)后面用助詞 者”字，以表示提頓，在句末用助詞 也”字，以表示肯定的語(yǔ)氣，組 成“A者，B也”的常用格式。女口陳勝者，陽(yáng)城人也?！保ā蛾惿媸兰摇罚?五人者，蓋當(dāng)蓼洲周公之 被逮激于義而死焉者也。”（《五人墓碑記》） 謂語(yǔ)是 所以”和 傳道”、受業(yè)”、解惑”三個(gè)動(dòng)賓詞組組成的名詞性結(jié)構(gòu)，即 所”字結(jié)構(gòu)。所以”在 這里表示跟行為有關(guān)的人。 以”當(dāng)用講，所以傳道受業(yè)解惑”可以譯作“（是）用來(lái)傳授道理、講解 學(xué)業(yè)、解答疑惑的人”。所以”的另一種用法如： 親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興

9、隆也。”（《出師 表》）以”當(dāng)因”講，所以”即“??…的原因”。） 2、 夫庸知其年之先后生于吾乎？ 解析：課本的注釋是： 哪管他們的生年比我早還是晚呢？ ”庸，豈、哪。知，識(shí)別。年，這里指 生年。之，結(jié)構(gòu)助詞，無(wú)實(shí)在意義。這個(gè)注釋雖然把意思說(shuō)清楚了，由于是近于意譯，結(jié)構(gòu)關(guān)系未 能體現(xiàn)出來(lái)。這是一個(gè)單句，動(dòng)詞 知”的主語(yǔ) 吾”承前省略了，知”的賓語(yǔ)是個(gè)帶 之”字的主謂結(jié)構(gòu)， 之”的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性，使它成為句子的一個(gè)成分，即作 知”賓語(yǔ)。于吾”作 生” 的補(bǔ)語(yǔ)；于”作 比”講，介紹比較的對(duì)象。這句話按結(jié)構(gòu)可以譯作：〔我〕哪里追究他們的生年比我 先出生還是后出生呢？ 古漢

10、語(yǔ)中放在句首的 失”（讀f u）字，本為指示代詞，指緊接著提到的事情，作 那”、那個(gè)” 講，不過(guò)指示性很輕，可以看作發(fā)語(yǔ)詞。如 夫戰(zhàn)，勇氣也?！保ā恫軇フ搼?zhàn)》） 失韓魏滅亡，而安 陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”（《唐睢不辱命》） 3、 道之所存，師之所存也。 解析：判斷句。主語(yǔ)和謂語(yǔ)都由 所字結(jié)構(gòu)來(lái)充當(dāng)，兩者的不同僅在 道 字和 師 字的 一字之差。 所”字是結(jié)構(gòu)助詞，它的作用是放在動(dòng)詞（或主謂結(jié)構(gòu)中動(dòng)詞）的前面，表示 這個(gè)動(dòng)詞（或主謂結(jié)構(gòu)）是作定語(yǔ)，用來(lái)修飾那個(gè)中心詞的。如 和氏璧，天下所共傳寶也。” （《廉頗藺相如列傳》） 所共傳”是定語(yǔ)，修飾中心詞 寶”如果中心詞省略了，

11、原來(lái)作定 語(yǔ)的所?動(dòng)”結(jié)構(gòu)就起了以偏代全的作用，相當(dāng)于一個(gè)名詞或名詞性詞組，一般把它叫做 所” 字結(jié)構(gòu)。如 所當(dāng)無(wú)不披靡?！保ā恶T婉貞》） 所當(dāng)”指所抵擋之?dāng)橙恕?所”字結(jié)構(gòu)既然相當(dāng) 于名詞，因此，它的前面還可以帶上定語(yǔ)，成為 名+之+所？動(dòng)”式，本句就是。所存”等于 所存之處” 道”是 所存”的定語(yǔ)，之”字表示這種關(guān)系。但譯成白話，這個(gè) 之”字可以不 譯出來(lái)。道之所存，師之所存也”按結(jié)構(gòu)可以譯為：道理所在的地方，也就是老師所在的 地方。意思是：道在什么地方，老師也在什么地方；或什么地方有道，什么地方就有老師。 相同的句法如 此余之所得也。”（《游褒禪山記》） 余”是 所得”的定語(yǔ)。所得”即

12、所得 之理。 4、師道之不傳也久矣。 解析：師道之不傳”是主語(yǔ)，謂語(yǔ)是 久”字，這個(gè) 久”字本是 傳”的狀語(yǔ)，師道久不傳 矣”今為突出 久”的意思，而將它移到謂語(yǔ)的位置上，借以加強(qiáng) 久”字的分量。句末語(yǔ)氣 助詞 矣”字表示對(duì)上述現(xiàn)象的肯定，可以講作 了”句中語(yǔ)氣助詞 也”字放在主語(yǔ)后面，作 用是略作停頓，以緩宕語(yǔ)氣，可以講作 啊”前面說(shuō)過(guò)，之”是結(jié)構(gòu)助詞，置于主語(yǔ)謂語(yǔ)之 間，作用是取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性（只作句子的一個(gè)成分），因而也就表示了未完的語(yǔ) 氣。這樣用的 之”字，一般可以不譯出。下面是帶 之”字的主謂詞組作句子成分的例子： 兩 狼之并驅(qū)如故?！保ā独恰?；作主語(yǔ)。） 欲勿予，即

13、患秦兵之來(lái)?！保ā读H藺相如列傳》； 作賓語(yǔ)。）欲人之無(wú)惑也難矣?！保ā稁熣f(shuō)》；全句的主語(yǔ)是 欲人之無(wú)惑”人之無(wú)惑”作欲” 的賓語(yǔ)。） 5、古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥 學(xué)于師。 解析：其出人也遠(yuǎn)矣”結(jié)構(gòu)跟 師道之不傳也久矣”相同，可參看那一句的說(shuō)明。這 個(gè)分句原是從古之圣人遠(yuǎn)出人矣”轉(zhuǎn)換來(lái)的，為了強(qiáng)調(diào) 遠(yuǎn)”的語(yǔ)意，就把它從狀語(yǔ)的位置挪 到謂語(yǔ)上（謂語(yǔ)提供新的信息），同時(shí)通過(guò) 其”字，把 古之圣人出人”改為 其出人也”（等 于彼之出人也”是一個(gè)以 出人”為中心的偏正詞組，作主語(yǔ)）。經(jīng)過(guò)這一番改造，句子表 達(dá)的重點(diǎn)就分別突出來(lái)了。 出人”是出于人”

14、的省略，意思是 高出于眾人”成語(yǔ)有 出類(lèi)拔 萃”下句的 下圣人”是下于圣人”的省略，意思是低于圣人，比圣人低。 恥學(xué)于師” 恥”是動(dòng)詞，這里是意動(dòng)用法，以 學(xué)于師”為賓語(yǔ)，意思是以學(xué)于師為恥， 把向老師學(xué)習(xí)當(dāng)作可恥的事。讀的時(shí)候， 學(xué)于師”最好連續(xù)：恥一學(xué)于師。 6、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 解析：?jiǎn)尉洹?圣人之所以為圣”是個(gè)名詞性詞組。 所以”的作用，前面已經(jīng)說(shuō)明， 所” 同介詞 以”結(jié)合后再同動(dòng)詞或動(dòng)賓詞組組成 所以？動(dòng)”結(jié)構(gòu)，用來(lái)表示行為產(chǎn)生的原因、處所， 相關(guān)的對(duì)象或行為，賴以實(shí)現(xiàn)的手段、方法等。如 圣人之所以為圣”意思是圣人成為圣 人的原因”這里，所以？

15、動(dòng)”所修飾的中心詞 原因”，原來(lái)是介詞 以”的賓語(yǔ)。介詞照例要 帶個(gè)賓語(yǔ)，這里 以”后沒(méi)有出現(xiàn)賓語(yǔ)，就是因?yàn)檫@個(gè)賓語(yǔ)已經(jīng)轉(zhuǎn)為 所以？動(dòng)”修飾的中心詞了。 有時(shí)中心詞不直接出現(xiàn)，一般用 者”字來(lái)代；若連 者”字也省了，我們就得按意思加以補(bǔ)足 才明白。如 圣人之所以為圣”這里，根據(jù) 以”當(dāng)因”講，應(yīng)補(bǔ)出中心詞 原因” 吾知所以 距子矣。”（《公輸》）這里，根據(jù) 以”當(dāng)用”講，補(bǔ)出中心詞 辦法” 所以距子”即用來(lái) 抵擋你的辦法。 愚人之所以為愚”結(jié)構(gòu)相同。 其皆出于此乎” 其”是副詞，表示測(cè)度的語(yǔ)氣，作 大概”講。其”字作為語(yǔ)氣副詞， 可以表示多種語(yǔ)氣，完全由句子而定。如 其必曰：先天下之憂而憂，

16、后天下之樂(lè)而樂(lè)’乎？ ” （《岳陽(yáng)樓記》； 其”表測(cè)度，可以講作大概”）寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君 其許寡人！ ”（《唐睢不辱使命》； 其”表命令，比較委婉，可以譯 可” 應(yīng)該”）其如 土石何？ ”（《愚公移山》；其”表示反問(wèn)，相當(dāng)于現(xiàn)在的 可” 又”）其孰能譏之乎？ ” （《游褒禪山記》； 其”表示反詰，可作 難道”講。） 7、術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻 解析：什么是 術(shù)”和 業(yè)”？作者認(rèn)為這兩者是區(qū)別于 道”的，所以一則說(shuō) 先后”另一 則說(shuō) 專(zhuān)攻” 術(shù)”是方法，包括技能、技巧。《史記？李斯列傳》：“（李斯）乃從荀卿學(xué)帝 王之術(shù)?！保ǖ弁踔g(shù)，指統(tǒng)治國(guó)家之法）柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》： 吾問(wèn)養(yǎng)

17、樹(shù)，得養(yǎng)人之 術(shù)?！保B(yǎng)人之術(shù)，指治民之法）韓愈是看不起 術(shù)”的。他在《送孟東野序》中認(rèn)為孟軻等 人是 以道鳴也”而孫子、張儀、蘇秦等人是 以其術(shù)鳴”因此，術(shù)”在本文應(yīng)理解為技術(shù)、 專(zhuān)業(yè)才能。業(yè)”是學(xué)業(yè)，主要指書(shū)本知識(shí)的學(xué)問(wèn)，也就是 受（授）業(yè)”的業(yè)”本文中 彼童 子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也 ”一句，說(shuō)明 書(shū)”（書(shū)本知識(shí)） 和句讀”知識(shí)正屬于 業(yè)”的范圍。當(dāng)然， 業(yè)”的具體內(nèi)容不是別的，正是作者在《進(jìn)學(xué)解》 中借一個(gè)太學(xué)生之口說(shuō)出的 文藝之文”百家之編”之類(lèi)的東西。 四、作業(yè)：翻譯第一段 第二學(xué)時(shí) 、語(yǔ)言知識(shí)積累 1. 指出下列句子中的通假字 師者，所

18、以傳道受業(yè)解惑也（ 通 意思是 ） 或師焉，或不焉（ 通 ，意思是 ） 2.給下列的古今異義詞加以解釋 古之學(xué)者必有師。 古義： 今義： 0 句讀之不知。 古義: 0 今義： 小學(xué)而大遺，吾示見(jiàn)其明也。 古義： 。今義： 0 今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣。 古義： 0今義： 0 師者，所以傳道授業(yè)解惑也。 古義： 0今義： 0 是故弟子不必不如師 古義： 0 今義： 0 3.解釋下列加點(diǎn)詞的一詞多義現(xiàn)象 道：①所以傳道.受業(yè)解惑也（ ） ②師道之不傳也久矣（ ) ③道相似也（ ） ④余嘉其能行古道（ ) 傳：①所

19、以傳道受業(yè)解惑也（ ） ②師道之不傳也久矣（ ) 賢：①其賢不及孔子（ ） ②師不必賢于弟子（ ) 師：①古之學(xué)者必有師.（） ②吾從而師之（ ) ③吾師道也（ ） ④師道之不傳也久矣（ ） ⑤于其身也，則恥師.焉（ ） 惑：①所以傳道受業(yè)解惑.也（ ） ②于其身也，則恥師焉，惑. 矣（ ) 知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（ ) ②師道之不復(fù)，可知矣（ ） 4.指出下列加點(diǎn)詞的詞類(lèi)活用 現(xiàn)象并加以解釋 ① 師道之不傳也久矣（ ② 或師焉（ ） ） ③不恥相師（ ) ④吾從而師之（

20、 （ ） ⑥孔子師郯子（ ) ⑤而恥學(xué)于師 ) ⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也（ ) ⑧是故圣益圣，愚益愚（ - ) ⑨圣人之所以為圣，愚人之所以為愚 ( ) 5.解釋虛詞“之” “其”的用法 之課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下: ① 作代詞 擇師而教之。 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人。 ② 作助詞，有四種情況： 古之學(xué)者 師道之不復(fù)，可知矣 句讀之不知，惑之不解 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之. ③ 以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況： 君將哀而生之乎 蚓無(wú)爪牙之禾比筋骨之強(qiáng) 吾欲之南海 其課文中出現(xiàn)17

21、次，用法如下： ① 作代詞，有四種情況： 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾 惑而不從師，其.為惑也，終不解矣” 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣 余嘉其能行古道 夫庸知其年之先后生于吾乎” ② 作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況： 圣人之所以為圣?……其.皆出于此乎 今其智乃反不能及，其.可怪也歟 6、指出下列句式的類(lèi)型 ① 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（ ） ② 道之所存，師之所存也（ ） ③ 不拘于時(shí)（ ） ④ 句讀之不知，惑之不解（ ） ⑤ 而恥學(xué)于師。（ ） ⑥ 不拘于時(shí)，學(xué)于余。（ ⑦ 師不必賢于弟子。（ ） 二、內(nèi)容探究 1全文四段，試概括各段內(nèi)

22、容。{C} 第一段： 第二段： 第三段： 第四段： 2、 朗讀并分析第1段： {1}本文的中心論點(diǎn)是： 0_ {2}提出從師的原則是： 3、 分析第2段：這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，試分析從哪些方面進(jìn)行對(duì)比。 4、 分析第3段： 本段運(yùn)用的論證方法是 5、 分析第4段： 作者為什么稱(chēng)贊李蟠？ 三、難點(diǎn)探討 作者說(shuō)：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。 ”試就這一觀點(diǎn)談 談自己的認(rèn)識(shí)。 四、課后練習(xí) 1、 把下面文言句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，注意各句的句式特點(diǎn)。 ① 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ ② 句讀之不知，惑之不解，或師焉，

23、或不焉，小學(xué)而不遺，吾未見(jiàn)其明也。 ③ 今其智乃反不能及，其可怪也歟！ ④ 好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余 。 2、 對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是（ ）_ ①古之學(xué)者必有師。 ②師者，所以傳道授業(yè)解惑也。③今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。 ④ 小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。 ⑤年十七，好古文 A ?全不相同 B ?②③⑤和現(xiàn)在的用法相同 C ?全都相同 D ?①③⑤和現(xiàn)在 的用法相同 3、下列加點(diǎn)詞語(yǔ)含義相同的一組是（ ）。 A、師道之不傳也久矣 B ?道之所存，師之所存也 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 圣人無(wú)常師 C .吾從而師之 D .其聞道也亦先乎吾

24、乃大驚，問(wèn)所從.來(lái) 余嘉其能行古道. 五、附：2011年高考福建卷滿分 熱愛(ài)誕下創(chuàng)造的嬰孩（70分） 紀(jì)德有言：“我為美好的事物消耗著自己的感情，它們的光輝來(lái)自于我不斷地燃燒，但這是一種 美妙的消耗?！边@美妙的事物，便是我們創(chuàng)造的事業(yè)，這消耗便是我們的熱愛(ài)。 若不是有了那些關(guān)于水稻的夢(mèng)，若不是有了那種投入其中的熱愛(ài)，袁隆平何以從田間完成偉大 的創(chuàng)造？何以用枯瘦的雙肩擔(dān)起全球的飽食之憂？他因胸懷天下蒼生而熱愛(ài)他的事業(yè)，他因熱愛(ài)而 誕生創(chuàng)造的嬰孩。 圣?？颂K佩里曾言：“創(chuàng)造，是以有限的生命去交換無(wú)限的事物?！?一個(gè)熱愛(ài)創(chuàng)造的人，往往是 因?yàn)樗麍?zhí)著追求于某種恒久的價(jià)值。這價(jià)值，在袁隆平心中

25、便是天下人皆飽，在愛(ài)因斯坦那里便是 “科學(xué)的美感”，在喬治奧威爾那里便是揭破一切的謊言。梭羅在《瓦爾登湖》中曾有講述這樣的 寓言：“一個(gè)工匠想做一柄最完美的權(quán)杖，于是他日夜不息，任時(shí)空流轉(zhuǎn)百年，最終那權(quán)杖，成了梵 天世界最美的作品?！彼罅_在這里暗示我們：一旦我們認(rèn)定了某種創(chuàng)造有值得我們付出一切的價(jià)值， 我們就應(yīng)完全投入其中，熱愛(ài)并堅(jiān)定地追求。回望歷史長(zhǎng)河，又有哪一個(gè)偉大成就不是源于創(chuàng)作者 的愛(ài)？貝多芬《命運(yùn)交響曲》洶涌而來(lái)，凡高的火焰色向日葵，乃至牛頓的三大定律，又有哪一個(gè) 不是飽含著創(chuàng)作者澎湃的激情，穿越千古破空而來(lái)？ 我已無(wú)法歷數(shù)古今中外多少因熱愛(ài)而造就的偉大創(chuàng)造，可這種繁盛，恰與當(dāng)下創(chuàng)

26、造之光的暗淡 形成觸目驚心的反差。我們有袁隆平，有王選，有錢(qián)學(xué)森，可這些科學(xué)巨匠已垂垂老矣，而后起之 秀乏善可陳，為何？我想正是因?yàn)楫?dāng)下已絕少對(duì)科學(xué)本身有著癡愛(ài)的年輕人，我們有的，只是一群 又一群為了名利，為了一紙證書(shū)而在實(shí)驗(yàn)室里苦干的學(xué)生，他們一旦獲得了所求的名利，便裹足不 前，再不愿在黑暗中前行。同樣，在文學(xué)領(lǐng)域，如今又有幾人能如桑塔格一般從容說(shuō)到 ：“我寫(xiě)作不 是因?yàn)槟抢镉凶x者，而是因?yàn)槟抢锎嬖谥膶W(xué)”？ 一個(gè)一個(gè)作秀者，只看見(jiàn)紅地毯和金錢(qián)，作者比 作品更有名的情況比比皆是。在看似繁盛的文學(xué)世界里，我們只見(jiàn)得浮光掠影般的“商品文學(xué)”， 吾不見(jiàn)哪怕只是一個(gè)有著創(chuàng)造之光的作品?？茖W(xué)，文學(xué)，乃至其他種種事業(yè)，我們?cè)缫褋G失了一往 無(wú)前的熱忱。于是創(chuàng)造的嬰孩夭折于腹中，豈不痛哉！ 幸而我們還有幸存者明了這個(gè)道理，“成敗得失，悲歡沉浮，在死亡面前終將逝去，我們看見(jiàn) 的是那些恒久不變的東西?！眴滩妓?，主宰 IT行業(yè)的先驅(qū)者曾如是說(shuō)道。是的，那些恒久的事物， 人類(lèi)的普適價(jià)值，抑或是科學(xué)藝術(shù)的真、善、美，才是創(chuàng)造的起源與歸宿。當(dāng)我們受困于一時(shí)得失， 不思是否前進(jìn)時(shí)，但想一想那些因熱忱而永葆鮮活的靈魂，默念這句話“熱愛(ài)誕下創(chuàng)造的嬰孩”。 惟有此，我們才能以自己的創(chuàng)造，超越那有限而平庸的生命。