《高考語文大一輪復習 現(xiàn)代文閱讀 第一章 論述類文本閱讀 專題二 考題突破課件》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考語文大一輪復習 現(xiàn)代文閱讀 第一章 論述類文本閱讀 專題二 考題突破課件（53頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題二考題突破 找得準，比得狠第一章 識破八類陷阱 用好答題方法內(nèi)容索引 識破八類陷阱選擇題主要考查考生處理信息的能力，考題設(shè)置選項時，往往具有迷惑性，僅僅理清了文章思路還不夠，只有掌握了命題的設(shè)錯規(guī)律，才能更準確地識破選項陷阱，排除錯誤選項。因此識破錯誤選項的干擾類型，是提高答題準確率的關(guān)鍵。一、以偏概全1.請仔細比對下面的選項與原文，看看如何識破“以偏概全”陷阱。選項：在唐初長安中的坊里，普通居民不能開設(shè)商業(yè)店鋪和手工作坊，但商人和手工業(yè)者則可在所居住的坊里開店經(jīng)營。原文：所謂“坊市制”，即城中之“市”集中在一個限定的范圍之內(nèi)，“市”與“坊里”一樣，都是方形，四面筑有圍墻，并開有市門。唐代

2、的市場交易限定在市內(nèi)進行，并限定交易時間。在市民居住的坊中，一般是不允許開設(shè)商業(yè)店鋪和手工作坊的。但在“市”周圍的坊里，往往由于有商人和手工業(yè)者居住，所以有例外。如東市南面的宣平坊中有賣油者，升平坊北門旁有胡人鬻餅之舍，西市東面的延壽坊中有鬻金銀珠玉者。 答案以偏概全，“商人和手工業(yè)者則可在所居住的坊里開店經(jīng)營”有誤。原文說“但在市周圍的坊里，往往由于有商人和手工業(yè)者居住，所以有例外”，可見“可在所居住的坊里開店經(jīng)營”的“商人和手工業(yè)者”只是少數(shù)個例。命題者設(shè)計選項時故意增刪、改動文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語干擾考生，主要包括以部分代整體(或以整體代部分)、以個別代一般(或以一般代個別

3、)、以特殊代普遍等。從而使考生作出錯誤的判斷。識破時需注意原文重要詞語前面的修飾與限制的表程度、范圍、數(shù)量、頻率等的關(guān)鍵詞。如少數(shù)、部分，全、都、部分，特別、十分、稍微，通常、偶爾等。精要點撥二、混淆時態(tài)2.請仔細比對下面的選項與原文，看看如何識破“混淆時態(tài)”陷阱。選項：現(xiàn)代很多學科領(lǐng)域的學者重視視覺文化，已從不同的角度理解這一文化現(xiàn)象。原文：視覺文化在現(xiàn)代引起了很多學科領(lǐng)域的學者的重視，藝術(shù)家、社會學家、美學家、哲學家都從不同的角度嘗試理解這一文化現(xiàn)象。 答案原文說“嘗試理解”表明是“未然”狀態(tài)，選項用“已”字變成了“已然”狀態(tài)，混淆了時態(tài)。命題者故意把原文中尚未確定或還未實現(xiàn)的設(shè)想或推測說

4、成既成事實，主要是指已然與未然、或然與必然?！耙讶弧笔鞘挛镆呀?jīng)成為事實的狀態(tài)或?qū)傩?，“未然”是事物尚未成為事實的狀態(tài)或?qū)傩?。命題者故意把“尚未發(fā)生的事情”轉(zhuǎn)述為“既成事實”，或者把“或然”即“可能是”轉(zhuǎn)述為“必然是”，也可能反之。識破時須注意選項與原文中表時間、結(jié)果等的關(guān)鍵詞，如已經(jīng)、曾經(jīng)、現(xiàn)在、將要、完成、成功等。精要點撥三、因果混亂3.請仔細比對下面的選項與原文，看看如何識破“因果混亂”陷阱。選項：(2016山東卷第6題B項)古體詩的格律限制并不嚴格，因而形成了篇幅可長可短，押韻自由靈活，不必拘守對偶與聲律的特點。原文：它(指古體詩)的特點是格律限制不太嚴格，篇幅可長可短，押韻比較自由靈活

5、，不必拘守對偶、聲律，有四言、五言、七言、雜言等多種形式。 答案強加因果，原文只是先后或并列關(guān)系，而選項卻加了“因而”一詞，變成了因果關(guān)系。因果混亂有三種情況：一是因果顛倒，指選項在因果(或條件)關(guān)系上，故意把原材料中的“因”(或條件)變成“果”，或把“果”變成“因”(或條件)等；二是一果多因，轉(zhuǎn)述時故意漏掉一個原因；三是強加因果關(guān)系，即把本無因果關(guān)系的兩個事物硬說成有因果關(guān)系。識破時須關(guān)注原文與選項中表因果關(guān)系的詞語，看因果關(guān)系是否混亂。精要點撥四、混淆是非4.請仔細比對下面的選項與原文，看看如何識破“混淆是非”陷阱。選項：(2015天津卷第6題D項)“求價意志”是“社會世界”的實質(zhì)，求真意

6、志、求權(quán)意志、求愛意志并非社會世界中的人類追求。原文：如果說“社會世界”是按照人的意志來運行的話，那么這個意志的實質(zhì)不是一些人所說的“求真意志”“求權(quán)意志”“求愛意志”，而是“求價意志”，即追求“價值”的意志。其他的意志都是這種意志的具體表現(xiàn)形式。因此可以說，“價值”要素是“自然世界”和“社會世界”的分水嶺。 答案原文中說“這個意志的實質(zhì)不是而是求價意志”“其他的意志都是這種意志的具體表現(xiàn)形式”，所以“求真意志、求權(quán)意志、求愛意志”的實質(zhì)都是“求價意志”，都是人類所追求的，原文中是肯定的；選項“求真意志、求權(quán)意志、求愛意志并非社會世界中的人類追求”這一說法中的“并非”否定了這一人類追求，混淆了

7、是非。命題者設(shè)計選項時在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾，有意將閱讀材料中肯定的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。識破時要注意區(qū)別作者對事物的觀點態(tài)度，特別注意表肯定性或否定性的詞語。精要點撥五、偷換概念5.請仔細比對下面的選項與原文，看看如何識破“偷換概念”陷阱。選項：原始歌舞的專利和歸屬后來有了變化，因為與“祭祀”盛典結(jié)緣而成為“巫覡”事神的手段。原始歌舞也就成了巫覡的專業(yè)行為。原文：隨著原始部落權(quán)力的集中和職業(yè)分工的產(chǎn)生，“歌舞”的專利與歸屬相應(yīng)出現(xiàn)變化。這首先表現(xiàn)為“歌舞”與“祭祀”盛典結(jié)緣而成為“巫覡”事神的手段。巫覡以歌舞降神，那么，巫覡在專事神職的同時，也是最早具有專業(yè)性質(zhì)的歌舞藝人，

8、因此，人們把“巫覡”看作是“優(yōu)伶”的遠祖。 答案選項將“歌舞”偷換為“原始歌舞”，根據(jù)文意，巫覡的歌舞活動是從原始民間歌舞中脫胎而來的，并非原始歌舞的原貌繼承。命題者在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時，故意弄錯對象，迷惑考生，使考生“誤入歧途”。如命題者暗中將兩個概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢等進行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說法一樣，但仔細推敲就會發(fā)現(xiàn)實際上并不是一回事。識破時應(yīng)注意看選項與原文是否存在信息對接錯誤的現(xiàn)象，尤其看選項的主語、謂語與原文是否一致。精要點撥六、無中生有6.請仔細比對下面的選項與原文，看看如何識破“無中生有”陷阱。選項：(2016山東卷第6題A項)古體詩產(chǎn)生于唐代以前，在

9、唐出現(xiàn)篇幅短小、格律嚴整、生命力更強的近體詩后，逐漸走向衰微。原文：古體詩，亦名古詩、古風或往體詩，指的是產(chǎn)生于唐以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩(又名今體詩)相對的一種詩體。五七言古詩自漢魏以來已經(jīng)有了悠久的傳統(tǒng)，至唐代又發(fā)生新變。 答案“逐漸走向衰微”無中生有。干擾項的內(nèi)容在原文中根本找不到根據(jù)，或原文中并無此意，而憑空捏造出某種意思，純屬命題者故意提出來迷惑考生的。識破時應(yīng)仔細檢查選項內(nèi)容是否能在文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來。精要點撥七、張冠李戴7.請仔細比對下面的選項與原文，看看如何識破“張冠李戴”陷阱。選項：(2015天津卷第6題B項)“自然世界”是“社會世界”得以建立的

10、基礎(chǔ)，因此，自然規(guī)律在“社會世界”形成中發(fā)揮的作用與它在“自然世界”形成中發(fā)揮的作用相同。原文：“社會世界”是在“自然世界”基礎(chǔ)上建構(gòu)的整體，包括了各種各樣的社會軀體、語言、規(guī)范、組織、機構(gòu)、活動，等等。在這些要素中，是社會價值規(guī)范而不是其他那些社會事實或事件構(gòu)成了社會世界的核心，社會價值規(guī)范在“社會世界”的形成中發(fā)揮了自然規(guī)律在“自然世界”的形成中所發(fā)揮的同樣的作用。 答案根據(jù)原文中“社會價值規(guī)范在社會世界發(fā)揮的同樣的作用”一句可知，在“社會世界”的形成中發(fā)揮同等作用的是“社會價值規(guī)范”，并非“自然規(guī)律”。屬于張冠李戴。命題者設(shè)置選項時，在表述對象上設(shè)置干擾，將此事物表述成彼事物，將事物的此

11、方面表述成彼方面。如把甲的觀點、發(fā)明、創(chuàng)造說成是乙的。精要點撥八、曲解原文8.請仔細比對下面的選項與原文，看看如何識破“曲解原文”陷阱。選項：(2016全國丙卷第1題C項)王國維在古史新證中認為，有些歷史學家如果能充分利用史料，就不會“疑古”，懷疑堯、舜、禹等人物的真實性。原文：新的傳說還會不斷產(chǎn)生，能否成史頗為可疑，但以神話傳說研究歷史，卻是一種重要的方法。在歷史上，山海經(jīng)究竟應(yīng)歸于文學還是史學，曾是死結(jié)。王國維古史新證說：“而疑古之過，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評之精神不無可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也?！边@些古史材料就包括山海經(jīng)穆天子傳等文獻。 答案王國維原

12、話的意思是說疑古并懷疑堯、舜、禹等人物的真實性的懷疑精神和批評精神是可取的，但可惜古史材料得不到充分處理?？蛇x項變成了“有些歷史學家如果能充分利用史料，就不會疑古，懷疑堯、舜、禹等人物的真實性”，曲解了原文意思。命題人不結(jié)合文段的前后語境，對某些詞句的含意故意加以曲解，從而導致了錯誤的分析和概括。識破時應(yīng)整體上把握材料，把題目中所提供的選項，如對詞語的解釋、對語段的理解等，還原到材料的對應(yīng)之處，將選項與原文仔細對照，逐項檢查，看選項的表述是否與原文一致，就不難得出答案。精要點撥 用好答題方法做論述類文本閱讀選擇題，主要是在整體把握文意的前提下用好“比對法”。“比對法”的內(nèi)涵：找得準(找準選項與

13、原文相一致的內(nèi)容)，比得狠(把選項與原文內(nèi)容“狠狠地”比對)。一、找得準要想找得準，正常情況下只要根據(jù)選項內(nèi)容就能找到原文段落中對應(yīng)的語句，且對應(yīng)的語句最多三句。但個別題目要找的范圍不限于該段，有時會跨越段落。針對這種情況，要特別注意它們之間的聯(lián)系，特別注意信息前后間是否存在因果或條件關(guān)系，仔細辨析有無強加關(guān)系或顛倒關(guān)系的現(xiàn)象。另外，要找得準，還有個快速訣竅，就是題號是與原文段落順序?qū)?yīng)的，選項順序與段中語句順序相一致。如第一道題目往往對應(yīng)的是第一段，A項對應(yīng)的是段中的前幾句。當然，命題總有意外的。二、比得狠(比對選項轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文是否一致)(一一)比對詞語，看它與原文中的詞語在其內(nèi)涵與外延上

14、是否一致。比對詞語，看它與原文中的詞語在其內(nèi)涵與外延上是否一致。命題者在設(shè)置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補語，改變原意)、“漏”(只強調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。因此，比對的第一層是詞語比對，看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，下列表中的詞語最值得我們優(yōu)先比對。比對詞語比對方法設(shè)題陷阱范圍、程度詞比對選項句中和原文中的一些表范圍、程度的關(guān)鍵詞，如：全部、都、全、一些、部分、相關(guān)、

15、所有、人人，必須、一定、嚴重、非常、可能、似乎等。混淆范圍以偏概全時間詞比對選項句中和原文中的一些表示時間、結(jié)果的關(guān)鍵詞，如：已經(jīng)、將要、完成、成功等?；煜龝r態(tài)指代詞比對選項句中和原文中的一些代詞，如：之、其、此、這、那、哪等。偷換概念是非詞比對選項句或原文中往往會出現(xiàn)含有肯定和否定的關(guān)鍵詞，如：沒有、每、無、無非、拒絕、妨礙等?；煜欠?無中生有邊練邊悟請用詞語比對法比對選項與原文，看看下面選項錯在何處請用詞語比對法比對選項與原文，看看下面選項錯在何處1.選項：(2015安徽卷第2題B項)儒家的思想內(nèi)容比較復雜，偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關(guān)注社會倫理，而重視心性理氣的新

16、儒家只關(guān)注政治秩序。原文：即便是儒家，也包含了相當復雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當說，在古代中國，關(guān)注政治秩序和社會倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分別承擔著傳統(tǒng)中國的不同責任，共同構(gòu)成中國復數(shù)的文化。比對分析： 作者在原文中并沒有就“孟子”“荀子”和“新儒家”各自的關(guān)注點作敘述，只是說“關(guān)注政治秩序和社會倫理的儒家分別承擔著傳統(tǒng)中國的不同責任”?！瓣P(guān)注政治秩序和社會倫理”是儒家的共同特點，而選項中的“都”“只”造成了范圍不清(縮小范圍)。2.選項：(2015湖北卷第6

17、題D項)“天”是自然的法則，一切知識都與之相關(guān)，秦漢時代的人們以“天”為根本法則認識外部世界，以神仙信仰為終極依據(jù)認識自我。原文：“天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù)，于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來。首先是“一”。在秦漢時代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)。比對分析： 原文中的“它”指代“一”，而選項卻換成了“天”，偷換概念。3.選項：(2015重慶卷第4題A項)傳統(tǒng)技藝是采用天然原材料、有完整的工藝流程、有鮮明的民族和地域特色的生產(chǎn)技術(shù)。原文：傳統(tǒng)技藝是在

18、漫長的生產(chǎn)實踐中形成的生產(chǎn)技術(shù)，它一般以天然原材料為主，采用傳統(tǒng)的手工藝，有完整的工藝流程，有鮮明的地域特色和傳統(tǒng)審美意趣。比對分析：_ 原句中有“一般”一詞，選項有意丟掉了它，造成過于絕對，表述不準確。(二二)比對關(guān)系比對關(guān)系(句間、分句間的邏輯關(guān)系句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。思，是否合理。比對詞語，重點考查是否讀準、讀懂了信息，而以文意理解、邏輯關(guān)系為考查點的試題，則把比對點鎖定在對句子之間關(guān)系的比對上。句子之間常見的邏輯關(guān)系有并列關(guān)系、因果關(guān)系、條件關(guān)系、假設(shè)關(guān)系、目的關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系等，句間的語意關(guān)系，制約著句意的表達，關(guān)系的

19、改變意味著句意的改變，即理解與作者看法的不同?？荚囍谐Ｓ龅降木溟g關(guān)系及比對方法見下表：關(guān)系類型比對方法設(shè)題陷阱因果關(guān)系選項句與原文相似，比較：1.選項句中的“因”與“果”在原文中是否在同一位置；2.一些改換因果關(guān)系的關(guān)鍵詞，如：之所以、是因為等。關(guān)注三種情況：一是因果顛倒，就是把“因”的語句錯斷為“果”，“果”的語句錯斷為“因”，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強加因果，就是把沒有因果關(guān)系的說成是因果關(guān)系；三是選項與原文的結(jié)果一樣，但選項把原因給換了。因果顛倒強加因果變換原因假設(shè)關(guān)系注意假設(shè)的前提及在這個前提下產(chǎn)生的結(jié)果，注意關(guān)鍵詞，如：假設(shè)、如果、若等?？疵}人是否把假設(shè)前提下產(chǎn)生的結(jié)果，或變成了現(xiàn)實

20、，或變換了假設(shè)前提；或把假設(shè)關(guān)系變成其他關(guān)系。無中生有不合邏輯條件關(guān)系注意原文是充分條件還是必要條件。注意關(guān)鍵詞，如：只要就，只有才等?？疵}人是否把兩個分句間或是把充分條件換成了必要條件，或把必要條件換成了充分條件。遞進關(guān)系注意前后句所在的位置及所表述的內(nèi)容。注意關(guān)鍵詞，如：不但(不僅)而且(并且)等?？疵}人是否轉(zhuǎn)換了前后兩個句子間的關(guān)系，不符合邏輯；或把遞進關(guān)系變成其他關(guān)系。無中生有不合邏輯并列關(guān)系轉(zhuǎn)折關(guān)系注意表并列關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系的關(guān)鍵詞，如：一一、不是而是(表并列)，雖然但是等。看命題人是否把并列關(guān)系或轉(zhuǎn)折關(guān)系的前后語句轉(zhuǎn)換成了其他關(guān)系。比對關(guān)系主要注意以下幾點：(1)對比選項中的“因

21、”和“果”與原文相比是否一致，有無倒置現(xiàn)象。(2)對比選項中的改變因果關(guān)系句表達的語意與原文相比是否發(fā)生了變化。(3)對比選項中的條件、假設(shè)、目的關(guān)系等，與原文的語法關(guān)系、表達意義是否相同。請用關(guān)系比對法比對下列選項與原句之間的邏輯關(guān)系，看看錯在哪里。請用關(guān)系比對法比對下列選項與原句之間的邏輯關(guān)系，看看錯在哪里。4.選項：(2016天津卷第6題B項)消費者文化消費品位的形成，建立在其具備一定文化水平這一客觀基礎(chǔ)之上；消費者具備一定文化水平，就會形成相應(yīng)的文化消費品位。原文：就消費者而言，由于文化消費品位是在消費過程中形成，那么文化消費品位與文化是一脈相承的，消費者的文化是文化消費品位形成的基礎(chǔ)

22、。但是消費者有了某種文化并不一定會形成相應(yīng)的文化消費品位。邊練邊悟比對分析： 選項“消費者具備一定文化水平，就會形成相應(yīng)的文化消費品位”表述絕對化，與原文“消費者有了某種文化并不一定會形成相應(yīng)的文化消費品位”矛盾。5.選項：(2015安徽卷第3題D項)對“舊經(jīng)典”進行重新解釋和引申，是為了讓它在我們今天的現(xiàn)實生活中發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出與其他民族不同的風格。原文：第三，經(jīng)典在今天，是需要重新“解釋”的，只有經(jīng)過解釋和引申，“舊經(jīng)典”才能成為在我們今天的生活世界中繼續(xù)起作用的，呈現(xiàn)出與其他民族不同風格的“新經(jīng)典”。比對分析： 原文“只有才能”是條件關(guān)系，選項“是為了”變成了目的關(guān)系。6.選項：(201

23、5安徽卷第3題B項)閱讀經(jīng)典時，如果將其放在那個產(chǎn)生它的歷史時代里面去重新理解，我們就可以了解人類從古至今曾經(jīng)面臨的重大問題。原文：如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要把它放回產(chǎn)生它的時代里面，重新去理解。經(jīng)典的價值和意義，也是層層積累的，對那些經(jīng)典里傳達的思想、原則甚至知識，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時度勢“活學活用”，要進行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。閱讀經(jīng)典可以使人們了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問題”。比對分析： “如果就可以了解”的說法過于絕對，“充分條件”不成立。7.選項：(2015湖北卷第8題C項)秦漢時代，人們相信永生可以實現(xiàn)，這樣的生死觀導致了神仙信仰的世俗化，對于“富貴”和

24、“宜子孫”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現(xiàn)。原文：銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時代人們的生活觀念，看來當時的人們相信人是可以不死的，不過也相信人之永恒極其困難。在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越為生理上的自由和超越(永生)所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。比對分析： 選項中的“這樣的生死觀導致了神仙信仰的世俗化”因果關(guān)系不成立，原文中無這樣的表述。(三三)比對依據(jù)與結(jié)論，看推斷是否成立。比對依據(jù)與結(jié)論，看推斷是

25、否成立。推斷題選項的表述，有的是完整的推斷形式，原因、結(jié)果或條件、結(jié)論同時出現(xiàn)；有的只是一個判斷句。對完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件在文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)在文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對只是一個判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個結(jié)論”文中往往沒有提供)是否符合客觀事實與邏輯事理。邊練邊悟比對下列選項的推斷是否成立。如不成立，請說明理由。比對下列選項的推斷是否成立。如不成立，請說明理由。8.選項：(2016天津卷第7題B項)商人收藏畫作與畫家收藏畫作的不同，在于商人不懂繪畫，沒有文化消費品位

26、。原文：消費者的文化資本或者文化存量，體現(xiàn)為兩部分：與文化產(chǎn)品有關(guān)的文化和文化消費品位。消費者具備相應(yīng)的文化，對相應(yīng)的文化產(chǎn)品自然產(chǎn)生消費意愿和消費能力。消費者經(jīng)過多次對文化產(chǎn)品的消費而形成的消費意愿和消費能力，則是文化消費品位。比對結(jié)果：_理由：_不成立 對商人判斷為“沒有文化消費品位”太絕對化了，也不符合原文意思。9.選項：(2016上海卷第5題C項)在考據(jù)學者們自己看來，文學批評也是一種考據(jù)。原文：在考據(jù)學者們自己看來，考據(jù)就是一種文學批評。比對結(jié)果：_理由：_不成立 原文認為“考據(jù)就是一種文學批評”，但并不能反推“文學批評也是一種考據(jù)”。10.選項：(2016上海卷第5題D項)“法官”

27、式文學批評者不認為麥可白是一部悲劇。原文：“法官”式的學者心中預存幾條紀律，用來衡量一切作品，符合它們的就是美，違背它們的就是丑。他們向作家下批語說：“亞里士多德明明說過壞人不能做悲劇主角，你何以要用一個殺皇帝的麥可白？”但文藝是創(chuàng)造的，誰能拿死紀律來限制活作品？比對結(jié)果：_理由：_不成立 原文意為“法官”式文學批評者不認為像麥可白那樣的壞人可以做悲劇的主角，并沒有否定麥可白的悲劇性質(zhì)。11.選項：(2015廣東卷第13題A項)現(xiàn)代社會每個個體的思想和行為，都會受到前人思想的影響。原文：從“個人和群體”的角度理解文化，“文化”就是在“社會”這種群體形式下，把歷史上眾多個體的、有限的生命的經(jīng)驗積

28、累起來，變成一種社會共有的精神、思想、知識財富，又以各種方式保存在今天一個個活著的個體的生活、思想、態(tài)度、行為中，成為一種超越個體的東西。當一個新的生命來到這個世界上時，這套文化傳統(tǒng)已經(jīng)存在了，這個新的生命體就直接生活在其中，接受這種由很多人在很長時間里逐步創(chuàng)造、積累的文化，所以文化具有歷史性。比對結(jié)果：_理由：成立 根據(jù)原文，文化傳承是在社會群體形式下，把眾多個體的生命的經(jīng)驗積累起來，形成一種文化傳統(tǒng)，從而影響今天每個活著的個體。據(jù)此可推出每個社會個體的思想和行為會受到前人思想的影響的結(jié)論?？紙鏊目紙鏊摹坝涀∮涀　?1)記?。毫粢夥稚⑿畔ⅰＳ械倪x項信息涉及文章中不同的地方，甚至彼此間相距甚遠。故要找足找全信息。(2)記?。翰荒苤豢催x項本身的對錯，注意選項是否答非所問。(3)記住：題干中有“根據(jù)”“證據(jù)”“原因”等字樣，選項與題干之間一般要能構(gòu)成因果關(guān)系。(4)記?。河械倪x項要選最佳答案，而非正誤選擇。