《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) （基礎(chǔ)知識(shí)梳理+核心要點(diǎn)突破+高考真題點(diǎn)撥）專題十八第1講 百家爭(zhēng)鳴及漢代儒學(xué)課件 人民版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) （基礎(chǔ)知識(shí)梳理+核心要點(diǎn)突破+高考真題點(diǎn)撥）專題十八第1講 百家爭(zhēng)鳴及漢代儒學(xué)課件 人民版必修3（61頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、考綱展示權(quán)威解讀春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)仁仁 禮禮 克己復(fù)禮克己復(fù)禮 禮樂(lè)文明禮樂(lè)文明 私人講學(xué)私人講學(xué) 有教無(wú)類(lèi)有教無(wú)類(lèi) 儒家儒家 六經(jīng)六經(jīng) 德治德治 仁政仁政 民為貴，社稷次之，君為輕民為貴，社稷次之，君為輕 禮禮 代表主要內(nèi)容歷史影響老子“道”是世界的根本；樸素的辯證法思想；幻想回到“ ”的社會(huì)老莊崇尚自然，主張超越功利去追求 的傾向，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了重要影響莊子 宣揚(yáng) .小國(guó)寡民小國(guó)寡民 天道與自然無(wú)為天道與自然無(wú)為 精神自由精神自

2、由 法家思想李悝 “ ”、嚴(yán)刑峻法，著 商鞅實(shí)行變法、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、廢除井田制、加強(qiáng) .韓非法家思想集大成者，主張加強(qiáng)君主集權(quán)、厲行賞罰、 ；主張“事異則備變”盡地力之教盡地力之教 法經(jīng)法經(jīng) 中央集權(quán)中央集權(quán) 獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn) 中國(guó)專制主義政治體制的建立中國(guó)專制主義政治體制的建立 法治法治 紀(jì)律紀(jì)律 自我犧牲自我犧牲 兼相愛(ài)兼相愛(ài) 交相利交相利 非攻非攻 節(jié)用節(jié)用 客觀實(shí)踐客觀實(shí)踐 邏輯學(xué)術(shù)語(yǔ)邏輯學(xué)術(shù)語(yǔ) 歸納推理歸納推理 大一統(tǒng)大一統(tǒng) 漢民族漢民族 德政德政 一統(tǒng)一統(tǒng) 重用儒生重用儒生 設(shè)置太學(xué)設(shè)置太學(xué) 表彰六經(jīng)表彰六經(jīng) 太學(xué)太學(xué) 官方化官方化 平等競(jìng)爭(zhēng)平等競(jìng)爭(zhēng) 儒學(xué)儒學(xué) 思想思想 科舉制科舉制

3、考試成績(jī)考試成績(jī) 儒學(xué)經(jīng)典儒學(xué)經(jīng)典 政治政治 文化文化 專制主義專制主義 知識(shí)階層知識(shí)階層 科學(xué)技術(shù)研究科學(xué)技術(shù)研究 4墨家思想中的尚賢精神，成為后世社會(huì)重視人才的思想來(lái)源?？傊?，在很大程度上，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的百家爭(zhēng)鳴共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。A道家儒家墨家法家B儒家道家法家墨家C墨家道家法家儒家D法家墨家儒家道家解析C體現(xiàn)了“兼愛(ài)”思想，屬于墨家；體現(xiàn)了“無(wú)為”思想，屬于道家；體現(xiàn)了以法律為準(zhǔn)繩的思想，屬于法家；中“仁愛(ài)”思想體現(xiàn)了儒家思想。二、孔子的思想體系及各部分之間的辯證關(guān)系孔子思想是一個(gè)博大精深的體系，其內(nèi)容非常豐富，可以用下列圖示進(jìn)行形象表示：由上圖可以看出如下幾點(diǎn)：

4、1孔子思想體系主要包括“仁”“禮”“中庸”“有教無(wú)類(lèi)”和“德治”的思想，其中“仁”的思想是其核心。2孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛(ài)惜民力，反對(duì)苛政和任意刑殺，這是其“仁”的思想在政治上的體現(xiàn)。3孔子首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無(wú)類(lèi)”，人人有受教育的資格，這是“仁”在教育方面的體現(xiàn)。4孔子主張“克己復(fù)禮”，通過(guò)規(guī)范人們自身的行為保證“仁”的實(shí)施。5孔子主張“中庸之道”，通過(guò)協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系保持“仁”的常態(tài)化。AB CD解析C是孟子的主張，故排除。均符合題干信息。三、對(duì)董仲舒新儒學(xué)思想的認(rèn)識(shí)1大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國(guó)發(fā)展的主流，

5、尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要。所要摒棄的是其中的唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。2“君權(quán)神授”“天人合一”和“天人感應(yīng)”的思想為儒學(xué)披上了神學(xué)外衣，帶有封建迷信色彩，但也起到了限制君權(quán)、要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓的作用。3“三綱”充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)摒棄?！拔宄！蓖瞥缛?、義、禮、智、信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會(huì)的迫切需要，孝道也應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。解析D在董仲舒看來(lái)，人之本性存有“善”的潛質(zhì)，但沒(méi)有“善”的體現(xiàn)，要使人把善的本性表現(xiàn)出來(lái)，就需要一

6、個(gè)高高在上的皇帝來(lái)教化他們，這是“天意”。這段話的意思概括起來(lái)就是民性本善，君權(quán)神授。(對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)P118)考點(diǎn)一百家爭(zhēng)鳴 【例1】(2012山東文綜，T9)有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說(shuō)：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人?！边@一學(xué)派是()A儒家B道家C墨家D法家【思路點(diǎn)撥】本題考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。由材料中“注重實(shí)踐”“貴族的存在已不合時(shí)宜”和輕視商人與學(xué)者等信息可知，該學(xué)派否定貴族政治，主張法治，重農(nóng)抑商，注重實(shí)踐。結(jié)合所學(xué)，可知該學(xué)派應(yīng)為法家，故D項(xiàng)正確。材料中對(duì)商人和學(xué)者的

7、認(rèn)識(shí)不符合戰(zhàn)國(guó)儒家學(xué)派的觀點(diǎn)，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)的道家抱有“逍遙”的人生態(tài)度，材料中對(duì)“貴族”的認(rèn)識(shí)不符合該學(xué)派的觀點(diǎn)，排除B項(xiàng)；墨家主張非攻、尚賢、節(jié)儉，材料內(nèi)容均不能體現(xiàn)該學(xué)派的觀點(diǎn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)?！敬鸢浮緿考點(diǎn)二對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)【例2】(2012天津文綜，T12)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一“行仁政而王，莫之能御也?！薄疤師o(wú)為之事，行不言之教?！薄懊鞣ㄕ邚?qiáng)，慢法者弱。”(1)概括材料中的三種主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)背景。材料二“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄暗乐笤鲇谔欤觳蛔?，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”。漢書(shū)董仲舒?zhèn)?2)依據(jù)材

8、料二中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述董仲舒的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。材料三唐代儒學(xué)較多地吸取了佛教和道教的思想。而盛行于唐代的佛教，既有本土發(fā)展起來(lái)的禪宗，也有從天竺引進(jìn)的法相宗，還有中印合璧的天臺(tái)宗等。唐代敦煌壁畫(huà)中的飛天形象，是印度的乾達(dá)婆、希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞劇羽衣霓裳舞曲，則源于印度的婆羅門(mén)曲，并含有胡旋舞等中亞歌舞元素。張國(guó)剛唐代開(kāi)放與興盛的當(dāng)代思考等(3)依據(jù)材料三概括唐代思想文化的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的原因。(4)綜上，談?wù)勀銓?duì)思想文化發(fā)展進(jìn)程的認(rèn)識(shí)?！舅悸伏c(diǎn)撥】本題考查中國(guó)古代思想文化的發(fā)展及原因?？疾閷W(xué)生獲取和解

9、讀信息及調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。解題的關(guān)鍵在于準(zhǔn)確記憶中國(guó)古代不同時(shí)期的思想內(nèi)容及文化發(fā)展概況，運(yùn)用社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一原理分析歷史事實(shí)，認(rèn)識(shí)歷史本質(zhì)。第(1)問(wèn)，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)對(duì)材料進(jìn)行解讀，可知材料一分別反映的是儒家、道家、法家的思想主張，屬于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象。分析政治經(jīng)濟(jì)背景，應(yīng)結(jié)合這一歷史時(shí)期表現(xiàn)出來(lái)的階級(jí)特征：政治上分封制瓦解；經(jīng)濟(jì)上井田制瓦解回答。第(2)問(wèn)，董仲舒的主張是對(duì)儒家思想的發(fā)展，在發(fā)展過(guò)程中兼采各家思想進(jìn)行糅合，其主旨是“大一統(tǒng)”的思想內(nèi)涵。影響應(yīng)從儒家思想正統(tǒng)地位的確立及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變產(chǎn)生的影響兩方面進(jìn)行分析。第(3)問(wèn)，分析唐文化的多元化

10、特點(diǎn)及其形成原因，應(yīng)突出分析唐朝政治、經(jīng)濟(jì)、對(duì)外交往及文化政策等方面。第(4)問(wèn)為開(kāi)放型題目，解答時(shí)應(yīng)從材料所反映的思想發(fā)展趨勢(shì)中總結(jié)規(guī)律，提出認(rèn)識(shí)。應(yīng)認(rèn)識(shí)到思想是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映及思想文化在發(fā)展的進(jìn)程中不斷豐富和與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)?！敬鸢浮?1)實(shí)行仁政；無(wú)為而治；強(qiáng)調(diào)法治。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)社會(huì)發(fā)生政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)：政治上，分封制瓦解，諸侯爭(zhēng)霸；經(jīng)濟(jì)上，鐵犁牛耕推廣，井田制破壞。(2)強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。(3)多元化(兼收并蓄)。唐朝實(shí)行開(kāi)放政策；政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、對(duì)外交往頻繁等。(4)思想文化隨著社

11、會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的變化，在吸收融合諸多文化因素中發(fā)展和豐富。(對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)P119)一、選擇題1“易大傳：天下一致而百慮，同歸而殊途。夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳?！边@段話反映的歷史時(shí)期是()A西周B春秋戰(zhàn)國(guó)C秦朝D明朝解析B由材料“夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德”數(shù)家并存，可以判斷出是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。西周還沒(méi)有出現(xiàn)百家，排除A項(xiàng)；秦朝焚書(shū)坑儒推崇法家，不可能出現(xiàn)數(shù)家并存，排除C項(xiàng)；明朝時(shí)儒學(xué)已經(jīng)穩(wěn)穩(wěn)居于正統(tǒng)地位，不可能出現(xiàn)數(shù)家并存，排除D項(xiàng)。2“孔子象征著什么？一種文化、一種精神，一種觀念，還是一種財(cái)富？”雖然得到的回答可能會(huì)千差萬(wàn)別，但是無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)，

12、答案都可能成立。下列表述屬于孔子思想精華內(nèi)容的是()以德治民，反對(duì)苛政己所不欲，勿施于人有教無(wú)類(lèi)維護(hù)周禮，貴賤有序ABCD解析A注意題干中的限定語(yǔ)“精華”。體現(xiàn)了孔子“仁”“德”思想；認(rèn)為自己不想做的事情不能強(qiáng)加于其他人，體現(xiàn)了孔子的處世原則；體現(xiàn)了孔子的教育思想，體現(xiàn)了教育的公平，以上這些思想都具有積極的影響和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。體現(xiàn)了孔子提倡維護(hù)等級(jí)的思想，具有保守性。3有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相信荀子的理論，可能對(duì)小孩采取的態(tài)度是()A認(rèn)為孩子的本性是惡的，但只要好好教育，孩子會(huì)改正錯(cuò)誤B認(rèn)為孩子的本性是善的，他犯錯(cuò)誤是一時(shí)糊涂C認(rèn)為孩子的本性是惡的，必須嚴(yán)厲地懲罰他，使他害怕，

13、以防再犯D認(rèn)為孩子犯錯(cuò)并非本性造成，而是環(huán)境不好，應(yīng)擇善而居解析A荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物，倫理觀是性惡論，政治主張是隆禮重法，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知A項(xiàng)正確。4“無(wú)為，無(wú)我，無(wú)欲，居下，清虛，自然?！弊钣锌赡艹鲎韵铝心囊还糯?)A道德經(jīng)B韓非子C春秋D論語(yǔ)解析A“無(wú)為，無(wú)我，無(wú)欲，居下，清虛，自然”是道家的觀點(diǎn)，故選A項(xiàng)。5有位史學(xué)家這樣評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“諸子百家”：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家風(fēng)行一時(shí)，各家中有順勢(shì)而活動(dòng)的，想要因勢(shì)利導(dǎo)，借助權(quán)力來(lái)改造社會(huì)；也有逆勢(shì)而動(dòng)的，知其不可而為，想依據(jù)理想來(lái)改造社會(huì)。”下列各項(xiàng)中，“想要因勢(shì)利導(dǎo)，借助權(quán)力來(lái)改造社會(huì)”的是()A道家B墨家 C法家D儒家解析C

14、此題考查的是對(duì)百家爭(zhēng)鳴思想的理解。法家主張君主要依法治國(guó)，注重權(quán)力，與“想要因勢(shì)利導(dǎo)，借助權(quán)力來(lái)改造社會(huì)”相符合。6“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！边@一主張屬于()A儒家“仁愛(ài)”思想B墨家“兼愛(ài)”思想C儒家“禮治”思想D墨家“非攻”思想解析B本題考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家的主張。通過(guò)材料的表述很容易提取出“愛(ài)”這一關(guān)鍵信息，因此排除C項(xiàng)，D項(xiàng)“非攻”則包含在“兼愛(ài)”思想之中，予以排除，墨家主張的“兼愛(ài)”是無(wú)階級(jí)差別的泛愛(ài)，而孔子主張的“仁愛(ài)”則有階級(jí)差別，結(jié)合題干材料含義，可排除A項(xiàng)。7中國(guó)古代帝王的典型形象是：“一手捧著儒家經(jīng)典，宣示教化；一手高舉法家利劍，厲

15、行專制?！边@種帝王的典型始于()A秦代B漢代 C唐代D宋代解析B漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行，一方面確立了儒家學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)地位，另一方面這實(shí)質(zhì)上是一種文化專制。8錢(qián)穆說(shuō)：“從漢代起，我們可以說(shuō)中國(guó)歷史上的政府，既非貴族政府，也非軍人政府，又非商人政府，而是一個(gè)崇尚文治的政府，即士人政府?！薄笆咳苏毙纬傻乃枷霔l件主要是()A法家思想的衰微B黃老之學(xué)被推崇C儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立 D程朱理學(xué)的盛行解析C根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)可知，“崇尚文治的政府”形成的思想條件應(yīng)該指的是儒家思想的正統(tǒng)地位的確立。二、非選擇題9(2010重慶文綜)(節(jié)選)以孔子思想為核心的儒家文化受

16、到廣泛關(guān)注。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一他(孔子)知道，古代傳統(tǒng)的重建，并不僅僅是指外表上的同一。這里所倡導(dǎo)的是對(duì)永恒真理的溫習(xí)，而不是對(duì)過(guò)去的模仿?？鬃酉Ｍㄟ^(guò)自己的努力，能使這些永恒的思想重放光彩。(德)雅斯貝斯大哲學(xué)家材料二無(wú)論何種學(xué)派，均不能定為一尊，以阻礙思想文化之自由發(fā)展。況儒術(shù)孔道，非無(wú)優(yōu)點(diǎn)，而缺點(diǎn)則正多。尤與近世文明社會(huì)絕不相容者，其一貫倫理政治之綱常階級(jí)(等級(jí))說(shuō)也。趙清、鄭城吳虞文集陳獨(dú)秀復(fù)吳虞信材料三新加坡主要汲取儒家的君子品格的價(jià)值觀，這是與新加坡道德教育直接相關(guān)的基本因素。新加坡結(jié)合自己的國(guó)情，賦予“忠孝仁愛(ài)禮義廉恥”以新的內(nèi)涵，把他們理解的重整體、重義務(wù)、重責(zé)任的儒家

17、倫理進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，而提出了作為他們國(guó)家意識(shí)形態(tài)的共同價(jià)值觀。龔群新加坡公民道德教育研究(1)根據(jù)材料一，說(shuō)明孔子對(duì)古代傳統(tǒng)重建的內(nèi)涵。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孔子為重建古代傳統(tǒng)文化所做的工作，并回答孔子的核心思想及其所欲達(dá)到的目的。(2)在材料二中陳獨(dú)秀如何評(píng)價(jià)孔學(xué)？歸納陳獨(dú)秀的反孔理由。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的影響。(3)根據(jù)材料三，概括新加坡是如何利用儒學(xué)進(jìn)行道德教育的。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出新加坡推行道德教育的影響。 解析本題以儒家文化為切入點(diǎn)，考查文化的繼承與發(fā)展。第(1)問(wèn)第一小問(wèn)要求依據(jù)材料說(shuō)明，一定要從材料中歸納總結(jié)。后面問(wèn)題結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。第(2)問(wèn)從材料中總結(jié)分析陳獨(dú)秀如何評(píng)價(jià)孔學(xué)，找準(zhǔn)新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的影響。第(3)問(wèn)儒學(xué)的道德教育作用，道德教育對(duì)新加坡的影響，注意對(duì)材料和所學(xué)知識(shí)的總結(jié)與升華，特別是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值?！敬鸢浮?1)重溫真理而不簡(jiǎn)單模仿。編訂和整理了詩(shī)經(jīng)等五經(jīng)?？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省保徽{(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系。(2)孔學(xué)有值得肯定的地方，但是缺點(diǎn)更多。阻礙思想文化自由發(fā)展，宣揚(yáng)封建綱常等級(jí)學(xué)說(shuō)。為五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)。(3)汲取儒家君子品格的價(jià)值觀；對(duì)儒家倫理進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，提出了作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的共同價(jià)值觀。提高了勞動(dòng)者素質(zhì)，穩(wěn)定了社會(huì)秩序。